《漢魏兩晉南北朝佛教史》真本書(shū)是帶我們一起來(lái)了解到那個(gè)時(shí)代的佛教歷史，接下來(lái)的這一篇《漢魏兩晉南北朝佛教史》讀后感請(qǐng)欣賞！

《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)，先生前后時(shí)逾二十年方功成，可見(jiàn)此書(shū)為先生學(xué)術(shù)生涯之重要作品。全書(shū)閱過(guò)，大略有幾點(diǎn)體會(huì)。

陳寅恪先生的《論再生緣》一文，從陳端生生平入手，極盡考據(jù)之能事，同時(shí)運(yùn)用西人治學(xué)思路，最終完成。而《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)，無(wú)論從時(shí)間跨度還是涉及歷史人物數(shù)量上，都有過(guò)之而不及。漢魏兩晉南北朝距今千載，佛道之爭(zhēng)，儒學(xué)轔壓，再有隋唐之后本身存在的門(mén)戶之見(jiàn)，歷史本貌早已被涂上一層又一層油彩，不復(fù)本貌。但先生以嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)度，從浩如煙海的佛教典籍及歷史典籍中，一點(diǎn)一點(diǎn)還原了歷史事件和人物的大體面貌，所引之書(shū)，具有可查，后世之學(xué)，有了研究佛教史的路徑。本書(shū)的體例上，不拘泥于傳統(tǒng)的史學(xué)著作方式。而是以時(shí)間軸為線，同時(shí)對(duì)重要人物進(jìn)行單章講解，重要思想和經(jīng)典之嬗變進(jìn)行全面剖析，從而使佛教初入中夏時(shí)的發(fā)展脈絡(luò)以一種非常清晰的方式展現(xiàn)。

佛教因何在我國(guó)出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的多種面貌？這其中有多種原因。一是佛教本身。釋迦牟尼涅磐之后，幾百年間，不立只言，不塑一像，只采用口口相傳的方式傳播哲學(xué)，中間必然造成對(duì)于教旨的歧義和紛爭(zhēng)，僧團(tuán)在經(jīng)歷過(guò)幾次大的分裂之后，最終形成大乘和小乘兩大流派，兩個(gè)流派中又因?yàn)閷?duì)于真如、禪定、戒律等的不同理解，形成更小的宗派，因此佛教在印度日漸式微也是必然之事。二是本土化之影響。佛教輸入中原之前，中原固有的術(shù)數(shù)、陰陽(yáng)、鬼神等信仰在社會(huì)中占有的地位，以至于儒教董仲舒的《春秋繁露》也大量參雜了上述元素后方為帝王及平民所共喜。

佛教自然也不能避免的依托于術(shù)數(shù)，講究輪回報(bào)應(yīng)等佛教本無(wú)之義，可以說(shuō)，佛教傳入伊始，便與其原貌發(fā)生巨大變化。三是譯經(jīng)傳入時(shí)間及數(shù)量之影響。佛教傳入中國(guó)之時(shí)，各大教派已基本成型。但進(jìn)入中原的順序并未按照佛教本身發(fā)展之順序，同時(shí)某一本經(jīng)會(huì)出現(xiàn)多個(gè)譯本，因此造成教義的抵牾十分普遍，也造成最初佛教宗派之混亂，如《成實(shí)論》本為小乘之作，但在中國(guó)卻被視為大乘之學(xué)，且盛行南北；地論宗早已形成后，《華嚴(yán)經(jīng)》晚出，北方經(jīng)師發(fā)現(xiàn)其中有地論宗未盡之意，遂取而用之。

《華嚴(yán)經(jīng)》，具稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之后，于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等大菩薩所宣說(shuō)，經(jīng)中記佛陀之因行果德，并開(kāi)顯重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨。

四是語(yǔ)言之巨大差異。梵文與晉言之見(jiàn)差異巨大，然安世高等人自西域來(lái)，短時(shí)間肯定無(wú)法熟練掌握漢語(yǔ)，所以出現(xiàn)“口述—傳譯—筆受”這一翻譯模式出現(xiàn)，同時(shí)為便于國(guó)人理解，大量加入玄學(xué)術(shù)語(yǔ)和理論，造成佛經(jīng)面目全非。雖然后有鳩摩羅什、菩提流支等胡夏兼善的譯師出現(xiàn)，但玄學(xué)之論早已普遍流行于伽藍(lán)之中，客觀上也為禪宗的出現(xiàn)奠定了歷史前提。

“一佛二菩薩”造像出自甘肅省武威市天梯山石窟第3窟，現(xiàn)藏甘肅省博物館。佛通高105厘米，水波紋發(fā)髻，著通肩大衣，結(jié)跏跌坐，面型圓潤(rùn)，雙耳垂肩，目光下視，神態(tài)凝重安詳；菩薩通高160厘米，高髻長(zhǎng)發(fā)，神態(tài)安逸，上身裸露，披巾下垂，腰束錦群，褶紋圓順流暢，悠閑自若地站立于覆蓮座上。

至于佛教凈土與禪定的關(guān)系、佛教徒與政治家的關(guān)系，俟以后細(xì)說(shuō)。

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