《葉橘泉經(jīng)方臨床之運(yùn)用》一書(shū)由葉橘泉所著，是一本研究醫(yī)學(xué)的著作，對(duì)于醫(yī)學(xué)很有借鑒意義。這里小編給大家?guī)��?lái)的是《葉橘泉經(jīng)方臨床之運(yùn)用》讀后感2000字，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來(lái)看看，參考參考！

“中醫(yī)的主要特色是辨證論治，以及辨癥求‘證’，論治施‘方’，方證相對(duì)，療效卓著”。

——葉橘泉

古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”，然對(duì)醫(yī)家而言，一部《傷寒論》也可治天下。蓋良相與良醫(yī)，異曲而同工而已。從古至今，注解、闡釋、發(fā)微《傷寒論》的醫(yī)家，如過(guò)江之鯽，蔚為大觀。而由此衍生出的各家各派，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并獨(dú)樹(shù)一幟。有如登泰山之巔，有曲徑通幽而上者，有大道拾級(jí)而上者，有索道滑翔而上者，殊途而同歸都會(huì)在山頂有一覽縱山小之眼界。然而路上的風(fēng)景各異，唯有親歷者方可得知，這便是習(xí)醫(yī)者為何要學(xué)習(xí)鉆研各家學(xué)說(shuō)之緣由。條條大路通羅馬，唯有路漫漫其修遠(yuǎn)想，上下而求索矣。欲窮千里目，更是要站在巨人的肩膀上。

中國(guó)現(xiàn)代傷寒學(xué)術(shù)史上三座高峰，以“謹(jǐn)守病機(jī)派”的胡希恕先生為代表，以“臟腑經(jīng)絡(luò)派”的劉渡舟先生為代表，還有就是以“方證藥證派”的葉橘泉先生為代表。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，希望能通過(guò)《葉橘泉經(jīng)方臨床之運(yùn)用》這本書(shū)，領(lǐng)略中醫(yī)大家葉橘泉先生的風(fēng)采，激勵(lì)更多的習(xí)醫(yī)者能夠通過(guò)學(xué)習(xí)先生的學(xué)術(shù)思想，使自己的中醫(yī)學(xué)事業(yè)更上一層樓。

本書(shū)是葉橘泉先生“方證三書(shū)”中的一本，最能體現(xiàn)先生經(jīng)方研究中的“方證”思想。全書(shū)方以類(lèi)聚，以代表方為首，共分為桂枝湯類(lèi)、麻黃湯類(lèi)、姜附湯類(lèi)、瀉心湯類(lèi)、五苓散類(lèi)、柴胡湯類(lèi)、白虎湯類(lèi)、葛根湯類(lèi)、半夏湯類(lèi)、理中湯類(lèi)、芎歸湯類(lèi)、消導(dǎo)方類(lèi)、雜方類(lèi)等十三章，搜集仲景《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)中的重要方劑共計(jì)一百三十余則，綱舉目張，條理清晰。每方下列方名、組成、調(diào)劑及用法、方意解說(shuō)、適應(yīng)標(biāo)的、運(yùn)用范圍、諸家經(jīng)驗(yàn)等項(xiàng)，詳細(xì)闡述了經(jīng)方如何運(yùn)用于臨床。

在“方意解說(shuō)”中，先生以藥釋方，“藥證”與“方證”結(jié)合的思想體現(xiàn)地淋漓盡致。如在“桂枝湯”的方意解說(shuō)中：“桂枝、生姜均為興奮藥、健胃藥，能使血行旺盛，諸臟器機(jī)能亢進(jìn)……姜、棗又兼矯味藥，并有調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、滋養(yǎng)強(qiáng)壯的意味”；在“茵陳蒿湯”的方意解說(shuō)中：“茵陳蒿為著名的黃疸專(zhuān)藥，有清涼、利尿、膽道消炎、清利膽汁之作用。梔子亦為利膽、消炎藥。大黃為世所公認(rèn)的健胃瀉下藥”等。“有是證用是藥”，則用是藥必能療是證，這種藥證對(duì)應(yīng)的思想貫穿始終。在“適應(yīng)標(biāo)的”中，先生收羅《傷寒論》《金匱要略》的主治條文，明確該方的“標(biāo)的”，使經(jīng)方臨床有方向，有目標(biāo)，更可以擴(kuò)展運(yùn)用。在“運(yùn)用范圍”中，先生列以本方所治范圍的西醫(yī)病名，在本書(shū)“凡例”中先生解釋是為了“俾西醫(yī)同志及精修之中醫(yī)同志便于應(yīng)用”，可見(jiàn)先生一片苦心。同時(shí)也印證了先生在本書(shū)“自序”中提到“中醫(yī)要科學(xué)化，首先要學(xué)習(xí)科學(xué)的診斷，西醫(yī)要中國(guó)化，是要在醫(yī)療上利用祖國(guó)器材”的思考，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能承古拓新。在“諸家治驗(yàn)”中，先生于日本漢醫(yī)的治驗(yàn)記載較多，其中也附載先生自己的治驗(yàn)案例。而在治驗(yàn)案例之后，最經(jīng)典的莫過(guò)于先生的“橘泉按”，或點(diǎn)評(píng)或擴(kuò)展或發(fā)微，給讀者拓展了經(jīng)方臨床的思路。

先生推崇日本漢醫(yī)，因其革新派篤信古方，經(jīng)驗(yàn)豐富，這大概與先生的生平求學(xué)之路有關(guān)。在1918至1920年，先生參加了上海惲鐵樵中醫(yī)函授學(xué)校，潛心研讀了數(shù)量眾多的醫(yī)藥文獻(xiàn)和著作，其中包括了大量的日本漢方中譯本。為了追求原滋原味的日本漢方，先生還自學(xué)并掌握了日語(yǔ)，并積極主張開(kāi)展國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流，密切關(guān)注日本等國(guó)的漢方醫(yī)藥研究動(dòng)向，及時(shí)引入我國(guó)，翻譯并出版了很多日本醫(yī)藥名著。打破中醫(yī)藥界的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是先生促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

斯人已逝，學(xué)術(shù)仍在，思想仍在，品格仍在。葉橘泉先生一生行醫(yī)不息，筆耕不綴，“人不能與草木同腐”是先生一生恪守“身體力行之”的信條。在先生的著作里，先生的學(xué)術(shù)生命與偉大的祖國(guó)中醫(yī)藥文化一起熠熠生輝!

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