《狼圖騰》講述的不僅是一個(gè)悲傷的故事，更是人與動(dòng)物之間的感情。這里小編給大家?guī)��?lái)的是再讀《狼圖騰》有感2000字范文10篇，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來(lái)看看，參考參考！

篇一

秀色可餐的美食、溫暖舒適的環(huán)境、誘人的金錢美色、更大的權(quán)力等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們招手，如何才能“不忘初心，繼續(xù)前行”，是我們時(shí)刻要面臨的抉擇。其實(shí)，只要我們不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)，注重生活中的細(xì)節(jié)，牢固樹(shù)立集體主義觀念，堅(jiān)定理想信念，以壯士斷腕的勇氣除弊興利，就能做到堅(jiān)守初心，抵制誘惑。

堅(jiān)守初心，抵制誘惑，強(qiáng)化學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。為了教狼崽捕獵，母狼經(jīng)常冒險(xiǎn)活抓羊羔，由于狼從小不斷地學(xué)習(xí)，狼群才能夠熟練利用有利地形打埋伏，在黃羊喝水的時(shí)候，利用三面環(huán)水的河套打圍，一扎口就是一整袋肉食；三面包圍，把黃羊趕進(jìn)大雪窩子，在這天然冷庫(kù)，貯備食物；將軍馬趕進(jìn)大水泡子；飛進(jìn)羊圈吃羊；把獺子洞擴(kuò)寬，變成母狼下崽的狼洞。正是狼的勤奮好學(xué)，才打出一場(chǎng)場(chǎng)令人驚慕的戰(zhàn)役、做出一些些讓人驚嘆的事情。作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要有“知識(shí)恐慌”、“本領(lǐng)恐慌”的危機(jī)意識(shí)，不能滿足于舒適的工作和環(huán)境，要有進(jìn)取精神，不斷加強(qiáng)對(duì)黨的政治理論知識(shí)、政策法規(guī)、黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)，做到明底線、知敬畏，同時(shí)不斷提高專業(yè)技能和工作水平，提升為民服務(wù)水平，多為黨和國(guó)家分憂，多為群眾辦好事辦實(shí)事。我們單位有個(gè)老革命都55歲了，但善于學(xué)習(xí)，對(duì)電腦等現(xiàn)代辦公設(shè)備非常熟悉，勇于為黨委政府分憂，是我們青年學(xué)習(xí)的好榜樣。如果我們固守舊知識(shí)、舊觀念，放棄學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理念，就不能適應(yīng)新形勢(shì)、新常態(tài)，終將被歷史的洪流淘汰。

堅(jiān)守初心，抵制誘惑，注重細(xì)節(jié)是大事。黃羊是草原上速度最快的四蹄動(dòng)物，草原上最快的獵狗和最快的大狼都追不上，但若黃羊經(jīng)不住綠草美味的誘惑，把肚皮容量控制在不犧牲速度的范圍之內(nèi)，便喪失了速度優(yōu)勢(shì)，變成一群綿羊或一堆羊肉；若黃羊晚上舍不得身子底下焐熱的熱氣起來(lái)撒尿，便會(huì)被狼盯上猛追，顛破尿泡，后腿抽筋，變成狼的盤(pán)中餐。獺子受不了青草的誘惑，三番五次沖出洞口吃草，放松了警惕，狼突然出擊，在洞口抓獲獵物。就連最狡猾的狼，也會(huì)因?yàn)樘�饑餓，犯了傻，明知有羊倌在，還生吞海塞，肚子漲成圓筒，羊倌乘機(jī)追趕，才意識(shí)到自己犯了大錯(cuò)，為輕裝快撤，還將吞下的羊肉大口大口地吐出，但由于肚中還有不少羊肉，新吞下的食物又沒(méi)有來(lái)得及變成體力，最后命喪于羊倌之手。作為公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在工作、生活中，一定要注意細(xì)節(jié)，守時(shí)守信，發(fā)揮楷模、標(biāo)桿的作用，不能有貪欲。要管好自己的口、手和下半身，時(shí)刻牢記自己的身份，有損黨委政府形象的話不說(shuō)，有損黨委政府形象的事不做；手莫伸，伸手必被捉，不拿群眾一針一線；不出入私人會(huì)所，不貪圖享樂(lè)，樹(shù)立和維護(hù)黨委政府的權(quán)威。

堅(jiān)守初心，抵制誘惑，樹(shù)牢集體主義觀念是保障。狼能把老虎、獅子趕出草原，這與狼的團(tuán)隊(duì)精神分不開(kāi)。頭狼為了保護(hù)家族的安全，帶著幾條快狼引誘追敵；狼殺死很多黃羊，只是為了給狼群里的老弱病殘留食；失去小狼崽的母狼，會(huì)用自己的奶去喂養(yǎng)它姐妹、表姐妹的孩子等，正是狼為其它狼、為狼群著想，所以狼群才能抱團(tuán)，狼王一聲嗥，能調(diào)來(lái)上百條狼協(xié)調(diào)作戰(zhàn)，并且組織嚴(yán)密，甚至為了勝利粉身碎骨以身殉職。社會(huì)主義事業(yè)能夠取得舉世矚目的成就，秘訣之一就在于很好地發(fā)揮了社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)越性。作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要有強(qiáng)烈的集體主義觀念，時(shí)刻牢記入黨時(shí)的莊嚴(yán)宣誓，認(rèn)真踐行“堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)”。在困難面前，要齊心協(xié)力迎難而上，在利益面前，要知道這是集體努力的結(jié)果，要懂得謙讓。克服個(gè)人主義，不搞一言堂、家長(zhǎng)制。不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，只有這樣，才能凝結(jié)發(fā)展共識(shí)，匯集發(fā)展力量，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

堅(jiān)守初心，抵制誘惑，堅(jiān)定的理想信念是根本。狼被吉普車追趕，用盡最后一絲力氣轉(zhuǎn)身蹲坐下來(lái)，擺出最后一個(gè)姿勢(shì)；狼被追趕走投無(wú)路，寧可跳崖自盡，鉆進(jìn)洞中被活埋，也不愿落到人手中；狼腹部被馬踢破，吃的東西直接吞到雪地上，仍用盡最后一絲力量拼命撕咬馬，決不放棄最后一次晚餐；陳陣養(yǎng)的小狼，拼死反抗也不跟著遷移的牛車走，在吃食物時(shí)決不讓任何人靠近，雖然在人群中長(zhǎng)大，但狼性未減。作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，“沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺鈣，就會(huì)得軟骨病”。內(nèi)因不僅是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，它還決定著事物發(fā)展的方向，只要有堅(jiān)定的理想信念，就相當(dāng)于練就了金剛不壞之身。一個(gè)理想信念堅(jiān)定的人，是不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情的，是不會(huì)半途而廢的，是不會(huì)讓黨和國(guó)家失望的，所以我們一定要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，替人民執(zhí)好政，用好權(quán)。

堅(jiān)守初心，抵制誘惑，壯士斷腕的勇氣必不可少。巴圖在追趕狼時(shí)，把狼的前腿打斷了，狼嫌跑起來(lái)刮草礙事，就把自個(gè)兒的腿咬斷了，這已經(jīng)是巴圖第三次見(jiàn)到狼咬斷自己的腿；一條頭狼不愿看到自己的兄弟兒女受辱，將一條受了重傷的狼咬死。狼尚有斷腕的勇氣，何況人乎？作為一名公職人員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，時(shí)常“扯袖子、咬耳朵、紅紅臉、出出汗”，做到防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴。發(fā)現(xiàn)自己身上有陋習(xí)，要勇于摒除，發(fā)現(xiàn)自己走偏了，要及時(shí)糾正回來(lái)，對(duì)犯小錯(cuò)小過(guò)的黨員干部能拯救的要及時(shí)拯救，對(duì)那些已經(jīng)壞掉的黨員干部，該查處的要及時(shí)查處，對(duì)腐敗零容忍，保持高壓態(tài)勢(shì)，讓腐敗無(wú)處藏身，積極營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

篇二

說(shuō)句老實(shí)話，我讀過(guò)的小說(shuō)并不多，甚至在高中之前，我都沒(méi)有真正地接觸過(guò)小說(shuō)。為何如此?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是我一直被“教育”著讀小說(shuō)是在浪費(fèi)時(shí)間，會(huì)妨礙學(xué)習(xí)。所以，在我的潛意識(shí)里一直對(duì)小說(shuō)都有一種抵觸。直到高中，在同學(xué)的影響下，我開(kāi)始慢慢地看起了小說(shuō)，從最初的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)到后來(lái)的文學(xué)名著。漸漸地，我便對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生了興趣。

大學(xué)后，我讀到的第一本小說(shuō)是姜戎的《狼圖騰》。在未看這本小說(shuō)這前，我是對(duì)其并無(wú)太大的興趣的。只是由于剛開(kāi)學(xué)沒(méi)事做，便在飯?zhí)门缘男∝溎抢镔I了這本書(shū)來(lái)解解悶。但當(dāng)我真正看到里面的文字時(shí)，這本書(shū)帶給我的并不亞于三觀的完全顛倒！同時(shí)，我也驚訝于作者的真知灼見(jiàn)。以下便是我的一些關(guān)于這本書(shū)的印象。

在還沒(méi)讀這本小說(shuō)之前，狼在我心目中的形象是奸詐、狡猾的，反正就是那種壞形象的代表。而這本小說(shuō)卻改了我另一種完全不同的對(duì)狼的印象。在這本書(shū)里，狼簡(jiǎn)直就是智慧的化身。它會(huì)利用地形進(jìn)行捕獵，利用地形逃脫蒙古人對(duì)它的圍獵。它甚至還是人類的老師，教會(huì)了草原人如何捕獵，教會(huì)了草原人如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利。狼，它不僅具有野獸的那種獸性，更有近乎人類的聰明才智。

這一點(diǎn)就足已改變我對(duì)于狼的認(rèn)知，更可況這本小說(shuō)展示的狼的魅力還遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。它還讓我看到了狼有情有義的一面，母狼對(duì)于小狼的溺愛(ài)使我想到了人類母親對(duì)于自己小孩的呵護(hù)。失去孩子的母狼在仰天長(zhǎng)嗷時(shí)，感到震驚的不止陳陣，我的內(nèi)心也是一樣的激動(dòng)。也許一個(gè)母親對(duì)于孩子的愛(ài)也不過(guò)如此了吧！其實(shí)，在這本書(shū)里，我對(duì)于狼的最大的印象便是狼的韌性與不屈。在草原里，狼是高傲的！它不愿意“低頭”，即使是死亡。就像那兩頭被人類追到死亡邊緣的狼，出于內(nèi)心的高傲與不屈，寧愿選擇讓靈魂升上騰格里，都不愿向人類低頭。這種高傲與不屈就如作者說(shuō)的那樣是我們每個(gè)人都有所缺乏的，也是我們民族所需要的。

人類不是獨(dú)立的存在于地球上的，人類與自然有著各種聯(lián)系。而作者在書(shū)里也同樣為我們展示了人、狼、草原三者之間微妙又復(fù)雜的聯(lián)系。狼教會(huì)了人如何在草原生存的各種本領(lǐng)，同時(shí)，狼的兇狠與不屈也多少孕育了草原人超乎常人的勇敢的性格。同時(shí)，狼也是草原的守護(hù)者。在捕殺獺子、老鼠

兔子的時(shí)候，狼便化身為了守護(hù)者的形象，維護(hù)著草原的安全。所以，便有了狼圖騰，有了天葬，有了草原人對(duì)狼的敬畏！至于草原，它不僅為人和狼提供了生存所需的一切，更決定了草原人的游牧的生活方式，以及其為人處事的準(zhǔn)則，它給了草原人豪爽與奔放的一面。

那么，人又應(yīng)該如何與草原，與狼相處呢？原始的蒙古族人們選擇了敬畏，敬畏著草原和狼。因此，人、狼、草原三者之前間保持著一種平衡，而種平衡給了三者互利共贏的生存的機(jī)會(huì)，這也是我個(gè)人贊賞的相處的方式。但當(dāng)中原的農(nóng)耕民族開(kāi)始向草原進(jìn)發(fā)時(shí)，這種傳統(tǒng)的、近乎完美的相處方式遭到了破壞。農(nóng)耕民族的不斷進(jìn)攻使狼和草原走向了毀滅的境地，而這種毀滅有將化為漫天的黃沙，襲向“毀滅者”的來(lái)處。由此可見(jiàn)，與自然相處時(shí)，人類如果帶著侵略性，有著征服者的姿態(tài)，是無(wú)法與自然正確而友好地相處的。我們不妨像草原人那樣，不做侵略者，而做懂得尊重自然的敬畏者，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)自然，人類才能得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展！

在讀這本書(shū)之前，我認(rèn)識(shí)的狼只僅僅是一種野獸，它兇殘，它奸詐，它讓人不由自主地感到厭惡。而讀了這本書(shū)之后，我認(rèn)識(shí)到狼并不只是一種動(dòng)物那么簡(jiǎn)單了，它聰明，它有情義，它有著驕傲與不屈，這讓人不自覺(jué)地愛(ài)上它，像陳陣一樣瘋狂地迷戀著它！

我也從來(lái)不知道，狼與草原，與人有著讓外來(lái)者難以理解的“愛(ài)恨情仇”。這種草原上獨(dú)有的關(guān)系使草原有了一種神秘又獨(dú)特的魅力吸引著我向往草原，向往騰格里！

篇三

小時(shí)候的各種童話故事以及各種與狼有關(guān)的傳說(shuō)都告訴著我們，狼是一種很可惡很可惡的動(dòng)物，它們會(huì)吃掉可愛(ài)而溫順的小羊，它們不講道理，它們還會(huì)吃牧民伯伯的家畜，如此可惡的動(dòng)物，不滅絕，真是天理難容。但是真的是這么可惡的動(dòng)物嗎？

但是有這么一本書(shū)改變了我對(duì)狼，對(duì)狼族的所有偏見(jiàn)和不滿，甚至對(duì)狼群，對(duì)狼族、狼圖騰迷戀近乎于瘋狂，因此也看了許多和狼有關(guān)的書(shū)，比如說(shuō)《狼道》、《狼魂》、《最后的狼群》等與狼、狼群以及狼族相關(guān)的書(shū)，感觸頗深。也許在這里把自己對(duì)狼群的那種崇拜的感覺(jué)大談特談?dòng)悬c(diǎn)葉公好龍之感，我確實(shí)不敢親身鉆到狼群里，體驗(yàn)它們的的狼族精神，但是對(duì)它們族群精神的欽慕與贊賞是真的。

“狼需要自己捕食的尊嚴(yán)，它們不想被喂養(yǎng)，它們想冒著死的危險(xiǎn)去捕獵，它們是戰(zhàn)士，如果你把它的驕傲奪走，不讓它捕殺，讓它學(xué)會(huì)怕死，那它還算什么戰(zhàn)士。”這是最讓我記憶深刻的一段話，為了活著的尊嚴(yán)，它們不甘于被圈養(yǎng)，正所謂“不自由，毋寧死”。還特別清晰地記得陳陣養(yǎng)小狼的全過(guò)程，雖然他曾經(jīng)成功的養(yǎng)過(guò)小狼一段時(shí)間并且似乎和他和諧相處過(guò)一段時(shí)間，但最終結(jié)局很遺憾，小狼還是死了。在他養(yǎng)小狼的中途，有這么幾個(gè)細(xì)節(jié)，特別吸引我的目光，首先陳陣養(yǎng)小狼的時(shí)候，他給小狼送去的食物他從來(lái)不挑，并且在食物面前總是恢復(fù)了它的狼性，這不僅讓我想起來(lái)中國(guó)的一句古話“君子能屈能伸”。盡管它處于一個(gè)被圈養(yǎng)的尷尬境地，但是小狼從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)回到草原，它隨時(shí)都在為自己的“返鄉(xiāng)”做準(zhǔn)備。就像剛開(kāi)始所說(shuō)的那樣，狼族本身就是一個(gè)驕傲的族群，自己去捕食獵物是他們尊嚴(yán)的見(jiàn)證，但是在關(guān)鍵時(shí)刻，它們?nèi)匀豢梢砸蚤L(zhǎng)遠(yuǎn)的目光來(lái)看待問(wèn)題，為自己的未來(lái)著想，正所謂能屈能伸，這種精神，不正是我們學(xué)習(xí)的榜樣嗎？第二個(gè)印象比較深的地方就是陳陣所在的那個(gè)游牧族群遷移的時(shí)候，小狼已經(jīng)很大很大了，裝在籠子里，那時(shí)候，小狼的狀況已經(jīng)十分差，失去了所有屬于那個(gè)年紀(jì)狼應(yīng)該有的自由和活潑，但是它還是沒(méi)有放棄反抗，一次又一次的咬破籠子，一次又一次的為掙脫而遍體鱗傷，這不僅讓我也心生憐憫。當(dāng)然這也是我第一次對(duì)狼群態(tài)度的轉(zhuǎn)變，它們的那種傲氣，那種不服輸?shù)墓菤馍钌畹卣鸷持�我。關(guān)于小狼，還有一個(gè)片段，對(duì)我與狼群認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也有很大的作用。有一天夜里，狼群進(jìn)攻，在牧民居住的外圍嚎叫，小狼也自己開(kāi)始嚎叫，書(shū)上對(duì)于這段描寫(xiě)特別細(xì)致，一連幾天，都是這樣。有一天，陳陣帶著小狼出去放風(fēng)，一坨狼糞讓小狼的狼性爆發(fā)，咬了陳陣，看來(lái)白眼狼的說(shuō)法還是有一定的科學(xué)依據(jù)的。雖然在人群中生活了那么長(zhǎng)的時(shí)間，但是同在狼群中的人類一樣，它們可能不會(huì)獵食，可能也不會(huì)狼群的嚎叫，可能也適應(yīng)不了狼群的生活，他可能之前像狗一樣的生存，但是他從來(lái)未曾忘卻一件事，它是一只狼，一直草原狼。

其實(shí)，也許有人認(rèn)為這只小狼是幸運(yùn)的，它不需要參與草原殘忍的決斗與廝殺，也不需要擔(dān)心殘忍的生存競(jìng)爭(zhēng)，它還受到陳陣的恩寵，向來(lái)的狼，哪只不是被唾棄？哪知不是被人們單方面的否否定？所以它是一只幸運(yùn)的狼？可是真的是這樣嗎？其實(shí)我們都知道，不是這樣的，安逸的生活從來(lái)不可能是一個(gè)狼的追求，或者如果有一種生物會(huì)追求安逸的生存環(huán)境，那么他絕對(duì)不可能是狼。競(jìng)爭(zhēng)和自己捕食是狼的尊嚴(yán)，即使有一天它們可能會(huì)向小狼一樣落魄，但是絕對(duì)不會(huì)放棄對(duì)自由和競(jìng)爭(zhēng)的追求，所以在我看來(lái)不回歸自然的狼是不幸運(yùn)的。故事的結(jié)局是這樣的，小狼死了，是陳陣親手打死的，但這也許就是這只小狼最好的歸宿。這正驗(yàn)證了那句話，我們可以養(yǎng)貓養(yǎng)狗，馴服獅子老虎大象，但是從來(lái)沒(méi)有人馴服過(guò)狼，陳陣那么用心的養(yǎng)它，但他還是死了，總之，驕傲的族群是不應(yīng)該被奴役的，因?yàn)闊o(wú)論我們?nèi)祟惗嗝磸?qiáng)大，我們都無(wú)法馴服驕傲的狼群。所以狼群的那種與生俱來(lái)的傲氣帶給我的啟發(fā)絕不亞于我們的民族英雄。

徹底讓我真正改變對(duì)狼這個(gè)族群的看法的是狼群進(jìn)攻牧民的那段，再?zèng)]有人發(fā)現(xiàn)的情況下，它們“飛”入羊圈，咬死了羊群，接著又“飛出”羊圈，整個(gè)過(guò)程無(wú)人知曉，這些究竟是怎么做到的呢？我們都知道，它們肯定不會(huì)飛，并且在人們把它們?nèi)敲�了的情況下，他們完全有可能對(duì)人類實(shí)施毀滅性的報(bào)復(fù)，但是它們很少這么做，或者只做過(guò)一次。顯然，它們對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了包順貴等人。這些都是后話了，現(xiàn)在言歸正傳，它們?yōu)槭裁纯梢詮哪敲锤叩难蛉�進(jìn)去，并且在達(dá)到目的后一聲不響地就走了呢？當(dāng)?shù)厝硕加X(jué)得這是不可能的，但這件事確實(shí)發(fā)生了。這不得不讓我們進(jìn)行更深層次的思考，還是那句話，狼族的精神，這里首先是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，還有白狼王超常的領(lǐng)導(dǎo)能力，這些是我們?nèi)祟愒趯?shí)踐活動(dòng)中很難做到的。但是狼群做到了，并且做的盡善盡美。因此，如果除去狼群對(duì)牧民的巨大傷害，在此處所表現(xiàn)出來(lái)的狼群的精神讓我無(wú)可挑剔。它們的協(xié)作精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動(dòng)物界中的任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榧o(jì)律問(wèn)題而導(dǎo)致其作戰(zhàn)失敗。雖然我們都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)狼，但是借助電視電影及書(shū)籍什么的，我們對(duì)狼都會(huì)有一定的認(rèn)知和了解，固然它們有好多好多讓我們無(wú)法原諒的“惡行”，但是對(duì)于它們的優(yōu)點(diǎn)是萬(wàn)萬(wàn)不可否定的，就像狼群生存永遠(yuǎn)是成群的，它們的社會(huì)性組織性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們?nèi)祟�，如果�?shí)在接受不了對(duì)狼群如此的褒揚(yáng)，我們大可以把這些都當(dāng)成狼群生存的需要。

多年的游牧史，與狼群多年的斗智斗勇，也有了很多帶著狼族精神的草原牧民，雖然狼群的存在會(huì)對(duì)他們的生活和放牧造成一定的麻煩和困擾，但是這并不妨礙狼在他們心目中的高大形象。讀過(guò)這本書(shū)的人就知道，狼是作為一種圖騰存在于草原牧民的心目中的。狼的精神也深深的影響到了草原人的性格及生存方式。畢利格老人就是狼群精神影響下的典型代表。

正如他本人所說(shuō)，我也認(rèn)為他和草原狼都是騰格里派來(lái)看守這片草原的神。他相信許多人類的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)都是從狼哪兒學(xué)來(lái)的，當(dāng)然讀完這本書(shū)我也信了。他深深地遵循著自然規(guī)律，不貪心，他深深地愛(ài)著草原，也深深的愛(ài)著狼圖騰。還有許多像畢利格老人一樣的草原牧民，就不一一介紹了。然而漢族農(nóng)耕民族的到來(lái)，帶給草原的影響是災(zāi)難性的，他們飛揚(yáng)跋扈，目中完全沒(méi)有自然規(guī)律這回事，也完全無(wú)視了草原人對(duì)狼族的崇拜，草原民族與農(nóng)耕民族的矛盾就這樣產(chǎn)生了，同時(shí)，他們的比較也愈發(fā)明顯，農(nóng)耕民族的貪婪與游牧民族的狼族精神形成了鮮明的對(duì)比�？傊�，狼群是草原人的保護(hù)神，他們帶給草原民族的影響是無(wú)限大的。

狼，并不全是丑惡的一面的代表，它們只是人類的“對(duì)手”，對(duì)手是敵人嗎，對(duì)手是朋友嗎，二者皆有可能，就要看我們?cè)趺慈タ此鼈�。總是，狼身上值得我們學(xué)習(xí)借鑒的東西太多太多，比如傲骨，在這個(gè)浮躁的時(shí)代，愿君斟酌，用狼族的精神去渲染自己，必能成大器。

篇四

它，是關(guān)于狼圖騰的精神盛宴，是關(guān)于自我與民族的思考。

它，厚重;它將任由蒙古鐵騎和蒙古狼群自由馳騁的，正在成即將消失的額侖草原再現(xiàn)，它將所有在我們記憶中退化的狼的傳說(shuō)和故事重新述說(shuō)，它將湮沒(méi)了我們的那些道德，詛咒和刻毒謾罵的文字符號(hào)全數(shù)抹去，它挽救了中國(guó)古代文明的圖騰崇拜。

它就是《狼圖騰》，一部以狼為敘事主體的史詩(shī)般小說(shuō)。主人公陳陣正是作者姜戎的真實(shí)寫(xiě)照，作為一個(gè)漢人，他卻極其渴望與狼為伍，在草原上他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)，在他眼中，草原狼是狡黠的，智慧的，團(tuán)結(jié)的，堅(jiān)忍的，有責(zé)任感的，甚至是有神奇魔力的。

在草原生活的日子里，陳陣結(jié)識(shí)了一位老練、智慧的獵手——畢利格老人，他是一位飽經(jīng)滄桑的充滿智慧與膽識(shí)的傳統(tǒng)“草原狼人”，他曾帶著陳陣去領(lǐng)略狼陣的驚人威力。作為一個(gè)傳統(tǒng)的“草原狼人”他總是用最虔誠(chéng)的心感謝騰格里的恩賜——草原狼般的勇氣和智慧。

這是游牧民對(duì)騰格里的敬仰，對(duì)草原狼的崇拜，對(duì)民族精神的提升。個(gè)人無(wú)疑很渺小，但即便是分毫力量也不容忽視，大是大非，大災(zāi)大難面前，一絲線索，一根稻草就能點(diǎn)燃無(wú)限希望，生命的火光。書(shū)中有一段講述了陳陣獨(dú)自一人騎著大青馬險(xiǎn)渡狼口的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)陳陣被嚇得靈魂出竅，而他胯下的大青馬穩(wěn)住了他，騰格里賜予他力量，面對(duì)居高臨下，盛氣凌人的狼王，他忽然變得鎮(zhèn)定下來(lái)，他想起狼怕鐵器碰撞聲，于是他取下鐵鞍，有力地對(duì)擊了兩下，“哐當(dāng)”聲震懾大地，當(dāng)然也震懾了那鐵騎般的狼軍。作為一個(gè)北京學(xué)生，他竟喊出了“豁勒登!豁勒登!這里的狼多多的有啦!”如此具有力量和膽氣的話語(yǔ)。陳陣最后安全了。面對(duì)危難，個(gè)人爆發(fā)出的力量也是驚人的。

中華民族是東方的巨龍，它也會(huì)生病。曾經(jīng)的戰(zhàn)火紛飛，天災(zāi)連年都是我們心頭的傷痛。就近來(lái)說(shuō)汶川地震，臺(tái)灣水災(zāi)。面對(duì)災(zāi)難，人們表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是悲痛，更多的是愛(ài)，是勇敢，是奉獻(xiàn)，是堅(jiān)強(qiáng)。作為一個(gè)高中的學(xué)生，或許我稚嫩的肩膀挑不起一份重?fù)?dān)，也沒(méi)有能力為他們擋風(fēng)遮雨，我的渺小將我對(duì)祖國(guó)的影響，和祖國(guó)的聯(lián)系弱化到最小，模糊到消失。而現(xiàn)在我明白我錯(cuò)的有多離譜。面對(duì)汶川地震臺(tái)灣水災(zāi)，我的綿力相比于大善大愛(ài)或許失去了光彩，但我相信至少我可以溫暖一顆心，至少我可以為祖國(guó)贏得一顆感動(dòng)的心，至少我可以拉近兩個(gè)人的距離，即便只有一分一毫。面對(duì)危難，放大自己的信心，挖掘自己的能力才是至上之策。

想做英雄的女孩子想必都崇拜花木蘭，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝。畢利格老人曾對(duì)陳陣說(shuō)“中國(guó)的花木蘭只有一個(gè)，而蒙古的嘎斯邁卻有無(wú)數(shù)個(gè)，家家都有一個(gè)。”嘎斯邁是一個(gè)草原游牧女，她曾經(jīng)帶著她八歲的兒子巴雅爾徒女制伏了一只身長(zhǎng)1.8米的草原狼，嘎斯邁徒手掰斷了狼骨，最后巴勒的致命一擊，這狼就一命嗚呼了!

古往今來(lái)，中國(guó)的女孩子都講求賢良淑德，溫柔內(nèi)斂，這也就直接導(dǎo)致了中國(guó)只有一個(gè)花木蘭的結(jié)局。仔細(xì)想想遇到虎狼之徒，繡花針又頂什么用呢?女人總是被囚禁在閨閣之中，對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)少得可憐。但作為21世紀(jì)的新女性，祖國(guó)的女兒，為祖國(guó)添光增彩是使命。學(xué)習(xí)是頭腦充電，運(yùn)動(dòng)是身體充電，樂(lè)觀自信勇敢是心理充電，“武裝”加身，誰(shuí)說(shuō)我不會(huì)成為第二個(gè)花木蘭，第二個(gè)任長(zhǎng)霞呢?

我雖然只是祖國(guó)的十三億分之一，但祖國(guó)卻是我生命的總和。

中華兒女的血液中流淌的，骨子里蘊(yùn)藏著的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和對(duì)生命的愛(ài)，就是一個(gè)民族的精魂，是一個(gè)民族得以長(zhǎng)存的動(dòng)力。每個(gè)人就是一脈血液，正是因?yàn)檫@十三億的血液，十三億個(gè)“我”，才有這騰飛在世界舞臺(tái)的中國(guó)!

篇五

很久以前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)了，《狼圖騰》——一聽(tīng)名字就是本關(guān)于狼的書(shū)，或許帶有那么幾分嗜血，恐怖。因?yàn)�，在讀這本書(shū)之前，我跟很多人有著同樣的想法，對(duì)狼的感覺(jué)就是無(wú)比嗜血、貪婪、狡猾、兇殘，讓人反感、厭惡、畏懼。縱觀歷史，從來(lái)沒(méi)有人稱贊過(guò)狼，可是與狼有關(guān)的貶義的詞語(yǔ)卻有很多：狼心狗肺，白眼狼，狼狽為奸、色狼、狼子野心等等。然而《狼圖騰》能夠顛覆每一個(gè)有良心的國(guó)人原有的對(duì)狼的觀念。

經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際都告訴我們，當(dāng)我們不了解一樣事物的時(shí)候，會(huì)跟著前人的觀點(diǎn)人云亦云，而一旦深入了解以后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)與觀念反差如此之大。大到甚至可以和我們?cè)�本的觀念背道而馳。

這是一本優(yōu)秀的小說(shuō)，描述了幾個(gè)之情眼里的關(guān)于大草原上騰格爾地區(qū)的人民群眾的生活。隨著他的描述，我仿佛也身在大草原，感覺(jué)草原的廣闊，人民群眾的熱情好客，他們的生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣，更多的是他們的對(duì)與長(zhǎng)生天的虔誠(chéng)的信仰，以及人與狼之間的那種微妙關(guān)系，那種生在草原，死后軀體還于草原的高尚的情懷。一種對(duì)死的無(wú)所畏懼，和對(duì)死后的那種從容處之，以xx之。

慢慢地深入書(shū)籍，深入作者種種情緒和他或好或壞的草原生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)，狼并不像我們想象的那樣，反而，它是一種十分智慧的動(dòng)物：它們會(huì)利用各種地形來(lái)進(jìn)行打圍，成功率很高；它們懂得食物不可一次性吃完要留一些才能讓明年也豐衣足食。它們會(huì)把食物儲(chǔ)存在“雪湖”中，十分有遠(yuǎn)見(jiàn)；它們還能識(shí)破“野獸克星”捕獸夾；它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會(huì)等上一兩天來(lái)選擇時(shí)機(jī)；它們是草原大害——野兔、旱獺、野鼠等的天敵，可以有效地保護(hù)草原……它們用這些勝過(guò)《孫子兵法》的手段方法在草原上生存了千百萬(wàn)年，成為了草原霸主。它們舍棄“小命”，保護(hù)草原“大命”，是草原的守護(hù)神。它們這種強(qiáng)悍智慧敏捷勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；倔強(qiáng)可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(zhǎng)過(guò)程——無(wú)不使我們聯(lián)想到人類，然而，他們比人類更加地勇敢和無(wú)畏。

說(shuō)真的，草原狼，它具有太多讓人感到羞愧和敬仰的精神力量。沒(méi)有多少人能夠像草原狼那樣不屈不撓的按照自己的意志生活，甚至不惜以自己生命為代價(jià)，來(lái)抗擊幾乎不可抗拒的外來(lái)力量了。我很羨慕狼的那種精神，它那種不屈不撓的精神，都是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。

而通過(guò)讀這本書(shū)我真的體會(huì)到了狼是多么的有智，有才，有勇不得不讓我佩服。特別是那只小狼，當(dāng)主人搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從。它寧可忍受與死亡絞索搏斗的疼痛，就是不肯像狗那樣被牽著走。這就是草原狼的準(zhǔn)則：絕不會(huì)被別人牽著走，自己要有自己的前進(jìn)方向，不要總是被別人牽著你走，你要學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)前進(jìn)。

看了《狼圖騰》感慨頗多

最大兩點(diǎn) ：一是對(duì)書(shū)上的蒙古人對(duì)草原的熱愛(ài)深深地感動(dòng)了我，我們真應(yīng)該像蒙古人保護(hù)草原一樣來(lái)保護(hù)我們的母親河了；二是我們真應(yīng)該像蒙古人一樣節(jié)約，我想到了以人為本、以人為本我們可以作為主宰者，可以任意浪費(fèi)，看看德國(guó)日本人都像里面的蒙古人，我們就像里面的黃羊。歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，你必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“唯生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，這才是具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。

篇六

古以來(lái)，正邪從不兩立。因而假如有類似邪魔外道的東西開(kāi)始傳播，其結(jié)果必然被所謂的正道所消滅，而退出歷史舞臺(tái)。但是究竟何為正？何為邪？那就完全由社會(huì)或國(guó)家的統(tǒng)治者所決定了。他們認(rèn)為是正，那就是正，他們認(rèn)為是邪，那就是邪。歸根到底，那些觸犯了他們統(tǒng)治地位的東西往往被其認(rèn)為是邪魔外道。因此我想：《狼圖騰》正是由于觸犯了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想，才被作為禁書(shū)的。 

以前我接觸的書(shū)，大都是些非常正統(tǒng)的書(shū)。內(nèi)容陳腐沒(méi)有新意。自從看了《狼圖騰》，接觸到以前從沒(méi)有接觸過(guò)的東西，真是處處有新意。 

狼，自古都是人們所厭惡的動(dòng)物�？芍^惡名昭著、臭名遠(yuǎn)揚(yáng)、聲名狼藉。表面上說(shuō)：它兇狠、殘忍、奸詐、毒辣、不擇手段，確實(shí)給人類帶來(lái)不少損失，日常生活中人們罵人也都和狼有關(guān)，比如“狼心狗肺、狼子野心、鬼哭狼嚎、狼狽為奸”等，把狼貶的一無(wú)是處。受這些思想所誤，我也把狼看成是大奸大惡的動(dòng)物，對(duì)其厭惡之至。每當(dāng)讀書(shū)讀到狼或看到狼心里都不舒服，看從看了《狼圖騰》，我對(duì)狼的看法改變了，這不是我善變，而是我的認(rèn)識(shí)又提高到了一個(gè)新的層次。 

狼的善戰(zhàn)。狼可謂深諳戰(zhàn)爭(zhēng)之道，堪稱軍事天才！狼擅長(zhǎng)游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、閃電戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、氣象戰(zhàn)等各種戰(zhàn)術(shù)。神出鬼沒(méi)，奇招迭出，奇中有奇，巧中含巧，事事不可料，事事又得宜，變幻莫測(cè)，猶如天馬行空，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。恰似陳毅《贛南游擊詞》中的幾句話：“講戰(zhàn)術(shù)，穩(wěn)座釣魚(yú)臺(tái)，敵人找我偏不打，他不防備我偏來(lái)，乖乖聽(tīng)安排。”狼的戰(zhàn)術(shù)幾可與《孫子兵法》中的戰(zhàn)術(shù)媲美。甚至有過(guò)之而無(wú)不及。 

狼的團(tuán)隊(duì)精神。狼是群居動(dòng)物，而狼的團(tuán)隊(duì)精神不可不嘆服，它們?yōu)榱藙倮�不惜粉身碎骨，面�?duì)獵人的追擊，不惜犧牲自我換取大家的平安，狼紀(jì)律嚴(yán)明，從不擅自行動(dòng)，一切行動(dòng)都聽(tīng)從狼王或頭狼的安排，同呼吸、共進(jìn)退。狼尊老愛(ài)幼，受到攻擊時(shí)總是強(qiáng)壯的狼保護(hù)老狼、幼狼，得到食物時(shí)也不是自己獨(dú)吞，而總是給老狼幼狼留下一份。相反，老狼也懂得不給集體拖后腿，在受到獵人圍攻時(shí)不惜以自己的生命來(lái)?yè)Q取集體的突圍。大智大勇、大公無(wú)私。比起人與人之間的爾虞我詐、勾心斗角。狼的團(tuán)隊(duì)精神是可歌可泣的！狼多力量大，團(tuán)結(jié)就是力量。老虎豹子固然強(qiáng)大，但是也敵不過(guò)狼的攻擊。何為？其力孤也！ 

狼的性格。狼的性格可謂最堅(jiān)韌、最英勇！它堅(jiān)貞不屈，為了自由寧可放棄自己的生命，“不自由、毋寧死”是狼的最可貴之處。它英勇無(wú)畏、勇猛頑強(qiáng)、寧折不彎、寧死不屈、堅(jiān)忍挺撥、一身傲骨，既有氣吞山河的氣概，又有“寧為玉碎，不為瓦全”的精神。古人“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”正是狼性格的最佳寫(xiě)照。狼能夠排除萬(wàn)難、勇往直前、力爭(zhēng)上游、自強(qiáng)不息。正如古人所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”老虎獅子可以被人馴服，但人絕對(duì)馴服不了狼。因?yàn)槔堑淖值淅锞蜎](méi)有卑躬屈膝、懦弱、害怕這類字眼。反觀人類，自古以來(lái)，買辦、貪官、漢奸比比皆是，奴顏媚骨、仰人鼻息的奴才大有人在。正因?yàn)槿擞羞@種性格，所以人當(dāng)中只有極少數(shù)人成為英雄，而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的活著。因此，狼應(yīng)當(dāng)作為人的楷模，人應(yīng)當(dāng)向狼學(xué)習(xí)！ 

再看我國(guó)古代和近代的游牧民族，從最古老的羌族、匈奴、突厥、西戎至近代的蒙古族，無(wú)不具有狼的精神。他們驍勇善戰(zhàn)、頑強(qiáng)剽悍，而且極為清楚優(yōu)勝劣汰的生存之道，在生活中時(shí)刻保持積極的上進(jìn)心。因此他們的民族優(yōu)勢(shì)使農(nóng)耕民族望塵莫及。他們那神出鬼沒(méi)的戰(zhàn)術(shù)也令農(nóng)耕民族聞風(fēng)喪膽�？v觀中國(guó)歷史，農(nóng)耕民族生存的土地屢次被游牧民族所占領(lǐng)、統(tǒng)治。中國(guó)歷史上大有作為的幾個(gè)朝代的統(tǒng)治者除漢朝之外都是游牧民族，而宋朝、明朝等幾個(gè)農(nóng)耕民族統(tǒng)治的朝代都是碌碌無(wú)為，政治腐敗。是何原因？原因就是游牧民族身體里流淌著狼的血液。 

游牧民族依靠狼的精神得以迅猛發(fā)展，沒(méi)有被歷史所淘汰。而且每當(dāng)農(nóng)耕民族處在被歷史淘汰的存亡階段。也是在游牧民族的一次又一次的輸血下得以發(fā)展、延續(xù)下來(lái)的。歷代的農(nóng)民起義軍，都是具有狼性的硬漢，雖然他們大多失敗了，但是他們的精神卻永存于天地間。 

反觀大漢人，其祖先也是游牧民族，黃帝和炎帝部落都是古羌族中的一支，這是有據(jù)可考的，證據(jù)就是內(nèi)蒙古的“大窯文化”。再看農(nóng)耕華夏民族崇拜的“龍圖騰”，也是少數(shù)民族的“狼圖騰”演變而來(lái)，據(jù)專家考證，龍是由狼頭、蛇身、魚(yú)鱗、鳥(niǎo)爪及魚(yú)尾組成，而狼頭實(shí)為龍的最重要的部分。因此，龍實(shí)由狼演變而來(lái)。而華夏民族和游牧民族由于崇拜相同，也親如手足，猶如兩兄弟，在中華五千年的發(fā)展中，互相提攜，互相幫助，共同發(fā)展。 

正因?yàn)闈h族的軟弱，才會(huì)被帝國(guó)主義、西方列強(qiáng)所欺凌，“東亞病夫”這頂帽子在中國(guó)人頭上扣了幾百年，受盡屈辱，但，中國(guó)人的狼精神并未泯滅，在忍無(wú)可忍時(shí)終于被喚醒，因此中華大地上涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物，依靠這些人及廣大人民群眾的力量，最終推翻了封建統(tǒng)治，趕跑了帝國(guó)主義，建立了社會(huì)主義的人民共和國(guó)。種種這些，都是狼的精神起了決定性的作用。 

所以，我們應(yīng)該做英勇頑強(qiáng)的狼！不要做懦弱無(wú)能的羊！這樣才能在社會(huì)的大潮中立于不敗之地！

篇七

狼性，一種靈魂，一種桀驁不馴的靈魂，千萬(wàn)個(gè)靈魂聚集，就成為人們夸口相贊的圖騰。這是一部力透紙背的大書(shū), 是一部反思人性的好書(shū)。在剛開(kāi)始走進(jìn)這本《狼圖騰》的世界時(shí)，我認(rèn)為只是刻意描寫(xiě)了狼性的兇狠殘忍、恣意妄為，但是讀著讀著，卻有另一面機(jī)智勇敢的精神展現(xiàn)出來(lái)。

書(shū)中描繪的狼是一種十分智慧的動(dòng)物。狼會(huì)利用各種地形來(lái)進(jìn)行打圍，成功率很高，且它們懂得食物不可一次性吃完，要留一些才能讓明年也豐衣足食；它們會(huì)把食物儲(chǔ)存在“雪湖”中，十分有遠(yuǎn)見(jiàn)；它們還能識(shí)破“野獸克星”捕獸夾；它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會(huì)等上一兩天來(lái)選擇時(shí)機(jī)；它們是草原大害——野兔、旱獺、野鼠等的天敵，可以有效地保護(hù)草原…它們用這些勝過(guò)《孫子兵法》的手段在草原上生存了千百萬(wàn)年，成為了草原霸主。它們舍棄“小命”，保護(hù)草原“大命”，是草原的守護(hù)神。它們這種強(qiáng)悍智慧敏捷勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

狼是有勇的一種動(dòng)物。特別在描寫(xiě)那只小狼，當(dāng)主人搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從。它寧可忍受與死亡絞索搏斗的疼痛，也不肯被牽著走。這就是草原狼的準(zhǔn)則：自己有自己的前進(jìn)方向，絕不會(huì)被別人牽著走。這種精神是多么的令人震撼啊! 看到這里，我想“狼性”應(yīng)該得到尊重。

狼雖然天性怕火、怕光、怕人，但它是不怕苦、不怕累、不怕死的動(dòng)物。這使我想到，我們這一代獨(dú)生子女，生活在暖房里，自理能力和經(jīng)受挫折的能力都很弱。雖然我們的時(shí)代物資豐富，生活無(wú)憂，但我們?nèi)鄙俚氖浅钥嗄蛣诘钠焚|(zhì)，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。所以說(shuō)，我們?nèi)巳硕家獙W(xué)會(huì)剛強(qiáng)，盡可能的磨練自己，才能變成強(qiáng)者，如果一個(gè)人的身體里全是“羊血”那將一事無(wú)成。

《狼圖騰》煌煌五十萬(wàn)言，展現(xiàn)了游牧民族自強(qiáng)不息的特征，歌頌了蒙古人勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的偉大精神！我們尊重狼性，尊重狼的品質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)尊重生物鏈，尊重自然，尊重生靈；我們也敬畏狼性，因?yàn)槔切宰屛覀內(nèi)祟愖兊酶�加團(tuán)結(jié)，懂得珍惜，胸懷大愛(ài)，大愛(ài)無(wú)疆！

篇八

最近又讀了姜戎的<狼圖騰>,與其說(shuō)讀,不如說(shuō)補(bǔ).因?yàn)樯细咧幸驗(yàn)楣φn的原因就只讀了一半.從翻開(kāi)第一頁(yè)起就被這本書(shū)給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM(jìn)了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,今天補(bǔ)讀這本書(shū),卻是越讀越不忍心看下去.不是別的原因,而是因?yàn)槔堑拿�運(yùn). 

起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,讀<狼圖騰>,隨著故事情節(jié)的深入,我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知.甚至有點(diǎn)愚昧. 

狼是智慧的. 

這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭(zhēng)斗中,這種智慧也隨處可見(jiàn).為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧. 

狼是團(tuán)結(jié)的. 

它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行.只要狼王一聲令下,群狼便會(huì)排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂. 

狼是勇敢的. 

狼從來(lái)都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者,誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)? 

在草原上,人類成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國(guó)軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國(guó)軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國(guó)人. 

說(shuō)起草原,大家腦海里的第一幕可能就是"風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊"的壯麗景象.湛藍(lán)的天空下可以豪情萬(wàn)丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞. 因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰��?黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原.因?yàn)椴菰�鼠和黃羊數(shù)量過(guò)多會(huì)破壞草原,進(jìn)而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲(chóng)寄生過(guò)冬的場(chǎng)所.所以狼也間接的控制著蚊蟲(chóng)的數(shù)量. 可見(jiàn).狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié).如果沒(méi)有狼,草原也就不復(fù)存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的.所以他們恨狼,同時(shí)也愛(ài)狼,殺狼同時(shí)也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年.狼也成為了那里文明的起點(diǎn),那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無(wú)不和狼有著密切的關(guān)系.毫無(wú)夸張的說(shuō),那里的生機(jī)勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜! 

然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開(kāi)著大馬力的吉普車,抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂(lè)此不疲.當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時(shí)的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動(dòng)物. 

罷了,罷了,不讀也罷,就讓草原的騰格里來(lái)懲罰那些在草原展開(kāi)屠殺的人好了,就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好了.種什么樣的因就得什么樣的果。

篇九

圖騰，是一個(gè)民族的精神文明重要組成部分，它關(guān)系著整個(gè)民族的生存與發(fā)展，在民族信仰和團(tuán)結(jié)的方面起到至關(guān)重要的作用。“天蒼蒼，野茫茫”，在中國(guó)的北疆有著這樣一個(gè)美麗而又神奇的草原，這里自由不羈的牧民以草原狼為圖騰，在與狼一次次的戰(zhàn)斗中，感悟出了茫茫草原的生存之道。

狼在漢族人的意識(shí)里，是一種兇惡的野獸。關(guān)于狼的成語(yǔ)也大多為貶義，用來(lái)形容那些貪婪兇狠的小人�？墒抢窃诒苯�大漠牧民的心里，狼是神靈亦是敵人，千百年來(lái)牧民對(duì)狼的態(tài)度在仇視與崇敬之間獲得了平衡，草原狼與牧民世代共同守護(hù)著草原的生態(tài)，守護(hù)人狼共存的家園。

在《狼圖騰》這本書(shū)中，我領(lǐng)悟出了人與自然和諧相處的共存法則。那年的額侖，草齊腰高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去綠得無(wú)邊無(wú)際；那年的烏珠穆沁馬，在與狼不斷的戰(zhàn)斗中，鍛煉出了超乎尋常的速度與耐力；那年的草原，還是生氣勃勃，牧民生活富足安詳。但在外來(lái)戶踏上草原的那一刻，一切都開(kāi)始變了。貪婪的外來(lái)戶毫不在乎草原的法則，無(wú)節(jié)制的向草原索取，最終使充滿生機(jī)的草原變成了荒漠。正如書(shū)中所說(shuō)“草原是大命，人是小命，只有草原存活，生態(tài)不被破壞，生活在草原上的人才能幸福安詳。”過(guò)去幾十年，中國(guó)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使我們沉浸在工業(yè)科技的享受中，卻忘卻守護(hù)我們共存的家園。如今，我們?cè)僖矡o(wú)法忽視保護(hù)環(huán)境的重要性，如果繼續(xù)只求發(fā)展，那這富足的東方古國(guó)終會(huì)變成一片貧瘠的土地。

在這本書(shū)中，我還讀出了那更為深刻的狼性。草原上的生物在與狼長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，鍛煉出同草原狼一樣的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的狼性。正是因?yàn)檫@堅(jiān)韌的狼性，落后的草原民族才能在這無(wú)情的草原上生存下來(lái)。牧民漸漸以狼為師，學(xué)習(xí)狼的團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)的精神，將狼性與狼的精神濃縮成這神秘的狼圖騰，形成草原民族獨(dú)特的精神文明。狼團(tuán)結(jié)、紀(jì)律嚴(yán)明，統(tǒng)一服從狼王的指揮，每一次伏擊的計(jì)劃都天衣無(wú)縫，直指敵人的弱點(diǎn)，把握時(shí)機(jī)，給予敵人以重創(chuàng)。草原民族在與狼的斗爭(zhēng)中不斷受到教育，漸漸成為世界上最優(yōu)秀的戰(zhàn)斗民族，歷史上曾一舉消滅輝煌的羅馬帝國(guó)，還數(shù)次占領(lǐng)中原。這足以說(shuō)明，是堅(jiān)韌的狼性塑造了優(yōu)秀的草原民族。

我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活中亦要融入這堅(jiān)韌的狼性，使我們?cè)谝淮未蔚仄床�中更頑強(qiáng)、更有力量，讓狼性將我們塑造得堅(jiān)強(qiáng)不息，為自己的未來(lái)努力奮斗，揮寫(xiě)下屬于自己的絢麗人生。

篇十

何謂圖騰？ 

圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。 

圖騰是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。 

一個(gè)民族的圖騰是這個(gè)民族崇拜何模仿的對(duì)象。 

民族性與人性 

《狼圖騰》是一本從根本上分析華夏民族與游牧民族民族性的巨著，也找出了千百年來(lái)華夏民族再創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與科技上一次又一次的輝煌的同時(shí)，卻一次又一次被“野蠻”“不服教化”的游牧民族打敗，被迫遷都避禍，舉國(guó)被外族統(tǒng)治，直至近代被列強(qiáng)不斷欺辱的根源：民族的性格，決定這民族的存在，而古中國(guó)世界上最廣闊的農(nóng)耕平原，造就了華夏民族最根深蒂固的農(nóng)耕性格——不思進(jìn)去的“家禽性”也即羊性。 

農(nóng)耕是唯一可以自給自足的民族存在，可以不求于外。生于安逸，這種看似上天對(duì)華夏民族的賜予，使華夏民族衣食無(wú)憂，卻正是造就了華夏民族家禽性的根源。 

農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進(jìn)取的安逸腐化。農(nóng)之四季，經(jīng)歷了春之播種，夏之耕作，秋之收獲，漫長(zhǎng)的冬季再無(wú)衣食之憂。不能勞作之下，追求風(fēng)花雪月，禮儀教化以排遣寂寞時(shí)光，也就成了最自然不過(guò)的事情。由于壯志雄心也就這樣不斷被消磨，成為道地的農(nóng)民。 

再者看世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)長(zhǎng)達(dá)三千年的封建統(tǒng)治，秦以法家立國(guó)，崇尚武功，一舉掃平六國(guó)，奠定了中國(guó)達(dá)以統(tǒng)的盛世。秦雖二世而亡，以方面由于其殘暴的統(tǒng)治，另一方面其時(shí)的農(nóng)耕還未對(duì)人們影響過(guò)達(dá)，人們的家禽性還沒(méi)有完全形成，反抗意識(shí)還比較強(qiáng)烈。到漢朝的建立，以道家無(wú)為思想治國(guó)休養(yǎng)生息，在文武之治時(shí)漢民族的文治武功達(dá)到了最輝煌的頂峰，衛(wèi)青，霍去病大敗突厥，霍去病更是金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎，追殺突厥大漢千里，一舉消除了外族對(duì)中原的威脅。“犯我天朝天威者，雖遠(yuǎn)必誅”“但使龍城飛將在 不叫胡馬度陰山”何等的豪情壯志。所謂“生于憂患，死于安樂(lè)”。在沒(méi)有外患以后，漢代的統(tǒng)治者想的就是如何鞏固自己的統(tǒng)治，于是儒家代替了道家成為統(tǒng)治者首選的思想武器，董仲舒提出的大一統(tǒng)思想開(kāi)始，把皇帝抬到了天子的位置，迎合了已經(jīng)全面，正式進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的農(nóng)耕皇帝的統(tǒng)治野心，一舉奠定了今后三千年的儒家正統(tǒng)的統(tǒng)治地位。而其時(shí)的儒家思想已經(jīng)偏離了當(dāng)初孔孟時(shí)期“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的本源，徹底的為了迎合皇權(quán)統(tǒng)治而成為皇權(quán)的統(tǒng)治工具。三國(guó)兩晉時(shí)期是一個(gè)漢民族的內(nèi)亂時(shí)期，是“皇帝輪流做，明年到我家”的小農(nóng)思想的充分印證。這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期業(yè)證明了皇帝并非天子，皇權(quán)也并非至高無(wú)上不可觸及。從而導(dǎo)致了兩晉時(shí)期大力興起的門閥制度，營(yíng)私結(jié)黨，排斥異己，同時(shí)大力提倡佛教安撫平民，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。佛教的積德行善，因果輪回的思想對(duì)華夏民族的家禽性和順從性也起到了推波助瀾的作用。從東晉末年開(kāi)始，中原大地進(jìn)入了胡漢斗爭(zhēng)融合的階段，農(nóng)耕文化一次次的經(jīng)歷著游牧文化的洗禮。這也是一次游牧精神的強(qiáng)悍進(jìn)取對(duì)軟弱順從的農(nóng)耕精神的輸血，這次輸血也直接為隋唐盛世打夏基礎(chǔ)。隋唐可以說(shuō)是華夏民族發(fā)展的一個(gè)頂峰，建立在民族大融合基礎(chǔ)上的隋唐盛世，尋其根源是因?yàn)樗逦牡蹢顖?jiān)與唐太宗李世民均有胡人的血統(tǒng)，保留了游牧民族剛毅頑強(qiáng)的性格，同時(shí)又吸納了漢民族的長(zhǎng)處，以補(bǔ)其在政治方面的不足，使游牧精神與農(nóng)更文化狠好的結(jié)合在一起。但是大唐的衰亡也證明了農(nóng)耕文明可以軟化一切強(qiáng)悍的精神，可以使強(qiáng)硬的進(jìn)取心消于無(wú)形，可以使沸騰的血靜止于無(wú)形，自給自足的安逸，詩(shī)酒風(fēng)流的習(xí)俗正是無(wú)數(shù)英雄人物的埋骨之鄉(xiāng)。到了宋代，除了太祖趙匡胤兄弟，窮兩宋再無(wú)馬上皇帝。所以盡管宋代再經(jīng)濟(jì)文化上都達(dá)到了前所未有的高峰——清明上河圖反映的都城的繁華，唐宋八大家宋代占其六印證了文化上的高度，但于盛唐的開(kāi)疆辟土不同。盛宋卻不得以的屢次遷都避禍。北宋還因此而亡。正像作者所說(shuō)的，勤勞固是華夏民族的美德，勤勞可以創(chuàng)造偉大的文明，但是空有勤勞卻并不能使國(guó)家的馬隊(duì)強(qiáng)大，使國(guó)家的國(guó)防強(qiáng)大，如果沒(méi)有勇猛進(jìn)取的民族性格和精神，勤勞往往就是勞而無(wú)功或?yàn)樗�人作嫁，世界上四大發(fā)明，除了華夏文明外其他3個(gè)都是如此淹沒(méi)再歷史的塵埃中的。如果要提到武功那么在華夏民族長(zhǎng)達(dá)五千年的悠久歷史中毫無(wú)爭(zhēng)議排名第一的就是元朝。那個(gè)由崇拜狼圖騰的馬上英雄成吉思汗的子孫到建立王朝，依靠其無(wú)敵的武功統(tǒng)治了大半個(gè)歐亞大陸，功績(jī)無(wú)雙，也再次證明了強(qiáng)悍的民族性格是國(guó)家強(qiáng)盛的基石。元代的滅亡則是再一次展示了華夏廣闊農(nóng)更土地的征服力量。華夏廣闊的農(nóng)田能夠征服和軟化古代任何武功強(qiáng)悍的游牧民族。

到了明代，作為封建社會(huì)的漢民族統(tǒng)治已經(jīng)走到了盡頭，朱元璋黨的皇帝不過(guò)是時(shí)勢(shì)造英雄的偶然。明后期的宦官專權(quán)的現(xiàn)象更是徹底的暴露出漢民族不思進(jìn)取的民族劣根性，土木堡之變更是鐵的事實(shí)證明了農(nóng)耕民族性對(duì)游牧民族性的弱勢(shì)。于是有了游牧民族入主中原建立大清的起因。而康熙與乾隆這兩位杰出大帝為中國(guó)帶來(lái)的盛世再次證明了只有強(qiáng)悍的民族性格才有資格談自尊，自立，自強(qiáng)，才能保住自己的文明并使之延續(xù)。看康熙大帝的尼布楚條約，再對(duì)比清末那些喪權(quán)辱國(guó)的條約，民族性格的作用不言而喻。而同為滿族的大清皇帝前后差別之大也同樣是華夏農(nóng)田的征服作用。 

縱觀中國(guó)三千年的封建史，充分說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，世界史一個(gè)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)技場(chǎng)，一個(gè)民族要想強(qiáng)盛就必須強(qiáng)大，而民族的強(qiáng)大不僅限于其創(chuàng)造文明的發(fā)達(dá)程度，還包括軍事，國(guó)防的強(qiáng)大，而支撐這種強(qiáng)大的根源就在于擁有強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格。農(nóng)耕性格的華夏民族一次次的被游牧狼性的游牧民族擊敗，入侵，奴役統(tǒng)治，華夏民族沒(méi)有滅亡是一個(gè)偶然中的必然。其人口太多，土地太少，游牧民族無(wú)法將之變成一個(gè)大牧場(chǎng)，只能依靠華夏民族去耕種，并再統(tǒng)治的過(guò)程中不斷被軟化，同化，最后走向滅亡。同樣的面對(duì)近代列強(qiáng)的入侵，俄國(guó)的彼得大帝和日本明治維新可以毅然改革，憑借自身堅(jiān)毅，頑強(qiáng)，勇猛進(jìn)取的民族性將自身變成狼去與郎共舞。一舉奠定近代強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，而被腐化的大清帝國(guó)已經(jīng)完全喪失了血液中的狼性，不再有強(qiáng)悍的性格，已經(jīng)完全變成滿口禮儀道德的羊性，所以等待它的只能是長(zhǎng)達(dá)百年的喪權(quán)辱國(guó)。 

民族性格是民族的脊梁，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，民族性格是一個(gè)決定民族命運(yùn)生死攸關(guān)的大事。一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大而多，而一個(gè)民族的性格軟弱被淘汰的可能性就增大。所以，一個(gè)民族只有錘煉自己的剛毅頑強(qiáng)的性格，才能掌握自己的命運(yùn)。一個(gè)民族若是自己的本事不高，性格不強(qiáng)，再想獨(dú)立、自由、民主富強(qiáng)也只是空想。 

從頭看，中國(guó)華夏民族在三千年封建社會(huì)形成的并一代代傳承的、一直影響至今的充滿了小農(nóng)意識(shí)的軟弱順從的民族性格，有其由來(lái)的必然的歷史根源：一、華夏民族擁有古代最遼闊最肥沃的農(nóng)田，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得古代的華夏民族沒(méi)有生存的壓力，于是也就失去了不斷為了生存的壓力而拼搏進(jìn)去的源動(dòng)力。生于憂患，死于安樂(lè)，太過(guò)安逸的生活必然會(huì)帶來(lái)腐化。與此相比，游牧民族卻需要不斷的為了生存與天與草原甚至與兇猛的草原狼抗?fàn)�，必然�?huì)形成強(qiáng)悍進(jìn)取的精神�？梢�(jiàn)民族性格歸根結(jié)底是由民族存在決定。二、進(jìn)入漢代以后，統(tǒng)治階級(jí)徹底的將修改了的儒家思想作為統(tǒng)治思想，“滅人欲，存天理”“三綱五常”為主思想徹底的將被統(tǒng)治者教化成不知反抗的順民。摧殘和束縛被統(tǒng)治者的自由獨(dú)立精神是儒家的宗旨�？墒钦f(shuō)在軟弱華夏民族性方面，被統(tǒng)治階級(jí)利用了的儒家思想起到了至關(guān)重要的作用。三、宗教對(duì)民族性格的影響是一個(gè)絕對(duì)不能忽視的因素，佛教的“行善積德”“逆來(lái)順受”“因果循環(huán)”的思想對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)反抗精神的軟化也起到了不可低估的作用，這也是自兩晉開(kāi)始佛教一直長(zhǎng)盛不衰的根本原因。 

以上三點(diǎn)為華夏民族形成“家禽性”的軟弱民族性格的原因所在。其中第一條為根源，后兩條起到了推波助瀾的作用，最終奠定了華夏民族的實(shí)際、實(shí)干、實(shí)用和腳踏實(shí)地，敵視夢(mèng)想、幻想和想入非非的重“實(shí)”性格以及“好死不如賴活”的軟弱民族性。這種軟弱的民族性格成為了華夏民族最致命的缺陷，它成為了萬(wàn)惡之源，在中國(guó)近代寫(xiě)下了長(zhǎng)達(dá)百年的最黑暗最屈辱的歷史。 

所以，華夏民族要振興就一定要在改變民族性格上下苦功，只有真正的形成了強(qiáng)悍、剛毅、進(jìn)取、永不滿足、永不言敗的剛強(qiáng)民族性格，再加上華夏民族勤勞、實(shí)干的傳統(tǒng)美德，中華民族才能真正擁有兩只騰飛的翅膀。 

性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定因素。人性是人與生俱來(lái)的性格，人的行為是由其性格所決定。民族是由人組成，民族性其時(shí)就是民族人為的性格中的共性。除了共性以外，作為個(gè)體的人還有各自的特性。了解人的行為就必須了解人的性格。 

回顧整個(gè)歷史，無(wú)論是中國(guó)還是世界，人類的歷史就是由戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相博弈，不斷打破平衡與取得平衡的過(guò)程。戰(zhàn)爭(zhēng)似乎是歷史的主旋律，自從有了人就從未停止過(guò)。過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)依然不會(huì)停止。無(wú)論是同天斗，同地斗還是同人斗，只要由人的存在，斗爭(zhēng)就不會(huì)停止。因?yàn)槿俗畋驹吹男愿窬褪怯�望。滿族了一個(gè)欲望又會(huì)產(chǎn)生下一個(gè)欲望。于是不斷產(chǎn)生欲望與滿足欲望就構(gòu)成了人類歷史。正如作者提到的“地球就這么點(diǎn)兒，誰(shuí)都想過(guò)好日子。人類歷史再本質(zhì)上就是爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)生存空間的歷史。” 

人的這種擁有無(wú)盡欲望的本性液就必然的導(dǎo)致了人類世界是“弱肉強(qiáng)食”“優(yōu)勝劣太”的世界，只有強(qiáng)大的人才能再競(jìng)爭(zhēng)中生存，更好的活著。按照人的本性與人類歷史推設(shè)未來(lái)人類之間的爭(zhēng)奪會(huì)更加激烈，人的欲望無(wú)窮，但地球的資源有限，強(qiáng)大欺壓弱小也就成了必然，世界和平也僅僅是美好的愿望。今天的世界依然動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂不斷。大國(guó)間的和平也僅僅是因?yàn)閷?shí)力制衡而取得的表面和平，暗地李的爭(zhēng)斗不斷。這種情況在未來(lái)也依然不會(huì)改變。所以國(guó)家要振興就必須有堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力作后盾，個(gè)人要成功也必須以強(qiáng)大的實(shí)力為基礎(chǔ)，只有這樣才能在激烈的斗爭(zhēng)中存在并發(fā)展。 

而要擁有強(qiáng)大的實(shí)力，首先必須具有強(qiáng)大的性格。游牧民族之所以把狼奉為心目中的圖騰，就是因?yàn)槔莾疵瓦M(jìn)取，威武不屈，寧愿戰(zhàn)死不愿病終。只要活著一天就自尊、自立、自強(qiáng)。游牧民族所崇拜的就是這種精神，也正是在這種精神的指導(dǎo)下，一代天驕成吉思汗和他的子孫們才能創(chuàng)造了那個(gè)令人無(wú)比震撼的遼闊的草原帝國(guó)。而近代和現(xiàn)代的中國(guó)人所最需要的就是這種性格，在過(guò)去競(jìng)爭(zhēng)尚不算激烈的時(shí)代，小農(nóng)精神必將被時(shí)代淘汰，近代中國(guó)的百年屈辱史已經(jīng)證明了這個(gè)事實(shí)，但因?yàn)橹袊?guó)的人口與資源的基數(shù)很大所以并沒(méi)有滅國(guó)亡族。但在今天或是未來(lái)，通過(guò)資源的控制，滅國(guó)不會(huì)需要戰(zhàn)爭(zhēng)。如果這種情況下，華夏民族再不改變小農(nóng)精神的軟弱性格與短淺、自大、依然抱著得過(guò)且過(guò)的思想生活，中華五千年歷史傳承也許就面臨劃上句號(hào)的可能了。這決不是危言聳聽(tīng)，美國(guó)當(dāng)初把和平演變的目標(biāo)定位在中國(guó)的第四代身上并不是無(wú)的放矢。再看當(dāng)今社會(huì)又有幾個(gè)能像近代涌現(xiàn)出的那些憂國(guó)憂民，為救國(guó)不惜拋頭顱灑熱血的仁人志士，更多的是為一己私利而損害國(guó)家與他人利益的社會(huì)蛀蟲(chóng)。官場(chǎng)中腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至也無(wú)法禁止；商場(chǎng)上證券、金融詐騙此起彼伏；資源被無(wú)盡的浪費(fèi)，只為政績(jī)；社會(huì)的大環(huán)境已是這個(gè)樣子，人人想的都是今天的安逸，又有誰(shuí)會(huì)思考明天的問(wèn)題，就更不要提下一代所面臨的是何種處境了。抱著人不能改變社會(huì)，只能適應(yīng)環(huán)境的態(tài)度，下一代也被教育的目光短淺，惟利是圖，得過(guò)且過(guò)。于是上有只看眼前的領(lǐng)導(dǎo)者，下有適應(yīng)社會(huì)的接班人，國(guó)家的前景堪憂。 

改變這種情況的根源就在于要讓國(guó)民重新?lián)碛袆傄恪⑦M(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)性格。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，領(lǐng)導(dǎo)者要首先擁有憂國(guó)憂民，為祖國(guó)強(qiáng)大而不斷努力的進(jìn)取精神；更重要的是接班人一定要有這種自強(qiáng)不息的精神，只有整個(gè)民族自上而下的樹(shù)立起這種狼圖騰的精神之魂，中國(guó)的未來(lái)才真正的有希望。 

欲望從本質(zhì)上看并不是一個(gè)貶義詞，可以說(shuō)它只是人類性格中最本源的一點(diǎn)。其本質(zhì)并無(wú)好壞之分，而可以說(shuō)欲望是推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的根源所在。只要有人，就必將會(huì)有欲望。所有試圖消滅欲望的行為都必將是勞而無(wú)功的。佛家所說(shuō)的因果輪回，前世因，后世果，積德行善依然擺脫不了希望有個(gè)輪回過(guò)的活的欲望本質(zhì)。而佛陀的四大皆空也并不是要求人們消滅欲望，而是要求人們消除欲望中諸如：貪、嗔、癡、色的負(fù)面的欲望，修煉出圓滿的性格而已，其本身也是一種欲望。道家的小國(guó)寡民，淡泊無(wú)求，得道升天一樣只是要消除負(fù)面的欲望，使社會(huì)生活更加接近簡(jiǎn)單的原始方式，這本事也是一種欲望。所以欲望實(shí)質(zhì)是人類性格的本源，只要有人就會(huì)有欲望，生存本身就是一種最基本的欲望。 

人的欲望無(wú)法消滅卻可以得到控制，中國(guó)三千年的封建社會(huì)中儒家思想被廣泛尊為正統(tǒng)思想，佛教成為最有影響的宗教。歸根結(jié)底就是統(tǒng)治者利用了它們的思想與教義去控制被統(tǒng)治者的欲望，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。 

欲望的多寡，滿足欲望要求是否強(qiáng)烈，是否容易得到控制則反應(yīng)了一個(gè)人或民族性格的強(qiáng)與弱。欲望無(wú)窮并永遠(yuǎn)不停止的去滿足欲望必然會(huì)形成像狼一樣進(jìn)取但卻貪婪的性格，一方面這種性格會(huì)推動(dòng)社會(huì)、民族的進(jìn)步，但一個(gè)過(guò)渡走向極端則不可避免的帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅。欲望可控，也不是很多就必然導(dǎo)致安逸與相對(duì)軟弱的性格，它雖然有易于管理的優(yōu)點(diǎn)，但在遭遇貪婪進(jìn)取性格的同時(shí)，被侵犯欺辱也就不可避免。 

針對(duì)欲望的兩種不同的處理方法，形成了兩種性格。積極對(duì)待欲望，不斷滿足欲望的人和民族形成了積極進(jìn)取的性格；消極對(duì)待欲望，尋求安逸生活的人形成相對(duì)消極軟弱的性格。 

無(wú)論從歷史上看，還是今天，深知可以推斷的將來(lái)，不斷滿足欲望的性格一直實(shí)社會(huì)的世界的主流性格，也是在這種性格下推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，但也正是在這種性格下，使人類社會(huì)中的黑暗占據(jù)了主流。如果放任這種性格而不加以控制，人類的無(wú)限欲望必將使人類與自然界走向?qū)αⅲ�最終使人類走向滅亡。 

所以我們首先要正視欲望，了解欲望，滿足一些最基本與合理的欲望，在形成堅(jiān)強(qiáng)進(jìn)取性格的同時(shí)，適當(dāng)?shù)目刂茻o(wú)限的負(fù)面欲望，這樣才能形成相對(duì)圓滿的性格，社會(huì)才能在相對(duì)和平、和諧中不斷向前發(fā)展。 

當(dāng)然這種情況僅使個(gè)理想的情況，也許到人類衰亡都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。 

人與自然 

人類文明發(fā)展到今天，在創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，不斷征服自然推動(dòng)人類文明向前發(fā)展的過(guò)程中，所造成的結(jié)果就使人與自然與地球已經(jīng)站到了對(duì)立的位置上。過(guò)度的伐木與放牧使得沙漠的面積日益擴(kuò)大，洪水不斷泛濫；人口的不斷增加，使得資源日益減少，能源已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展的命脈，但是人類距離能源耗竭的日子也越來(lái)越近；城市化進(jìn)程的加快，一方面使適合動(dòng)植物生存的空間大幅度的減少，無(wú)數(shù)動(dòng)植物品種滅絕或?yàn)l臨滅絕，另一方面，機(jī)械文明的推進(jìn)，大工業(yè)化的工廠，汽車的普及，在大量消耗能源的同時(shí)，已經(jīng)使大氣遭到極大的破壞。溫室效應(yīng)、全球溫度上升，由此北極冰川開(kāi)始融化，北極上方臭氧層出現(xiàn)黑洞。淡水資源日趨緊張，大量河流湖泊被污染，海水被污染的報(bào)道層出不窮；而更加不用提從不曾中斷的戰(zhàn)爭(zhēng)在給人類帶來(lái)生靈涂炭的同時(shí)，給自然界又帶來(lái)了何種的災(zāi)難。 

曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：所有生命的發(fā)展都是與自然界和諧的，而人類不是，人類發(fā)展的同時(shí)就意味著自然界的破壞與毀滅。萬(wàn)種生命中只有另一種生命像人類一樣是以破壞毀滅生命來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的，這種生命就是病毒�；仡櫲祟惏l(fā)展史，上述觀點(diǎn)雖有所偏激，但大體講的卻是現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的事實(shí)。 

人類從來(lái)都自詡為萬(wàn)物之靈，自詡為地球上智慧最高的生物。于是所有的行為都是從自身的角度出發(fā)，認(rèn)為滿足自身的欲望與發(fā)展就是對(duì)的。現(xiàn)今雖然也有很多人意識(shí)到了對(duì)自然界的破壞，開(kāi)始推出環(huán)保的口號(hào)，并治理污染的環(huán)境，但這種做法也同樣是建立在以人類為本，為核心，為中心的基礎(chǔ)上，所以人類從來(lái)就不曾認(rèn)真的思考過(guò)人與自然哪個(gè)才是最重要的，哪個(gè)才是更需要尊重與保護(hù)的這一本源問(wèn)題。如果這個(gè)本源的問(wèn)題不能得到解決，人類不能真正認(rèn)識(shí)到究竟誰(shuí)才是食物鏈的最上層的話，那么相比人類為滿足自身發(fā)展的破壞來(lái)看，人類以自身角度出發(fā)的環(huán)保是多么的微不足道，沿著這條路走下去，自然界必將被人類毀于一旦，而那時(shí)等待人類的也許將是大自然最深的懲罰——一同滅亡。 

作者通過(guò)《狼圖騰》種老人何為本源問(wèn)題的答案：“難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命為大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可恨。”“在草原上，要說(shuō)可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐。最心疼的就是草和草原。”“這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族幾千年來(lái)你死我活的根本。”“煌煌天理，應(yīng)當(dāng)是在游牧民族這一邊。草原民族捍衛(wèi)的是‘大命’——草原和自然的命比人命更寶貴；而農(nóng)耕民族捍衛(wèi)的是小命——天下最寶貴的是人命和活命。可是大命沒(méi)了，小命全都沒(méi)命。” 

自然界是大命，一切在自然界種的生物均是小命，自然界的大命才是食物鏈與生態(tài)圈的最高點(diǎn)，居然它也同樣是最低點(diǎn)。自然界孕育萬(wàn)物，離開(kāi)了自然界，任何小命都將不復(fù)存在。這才是最本源的問(wèn)題答案�？上ё匀唤绶N自詡為萬(wàn)物之靈的人類卻不明白這個(gè)道理�？稍梗】蓢@！亦復(fù)可憐！只希望人類明白這個(gè)道理并遵從這個(gè)道理的時(shí)候還并不太晚！ 

中國(guó)教育與人才選拔 

作者在書(shū)中曾一筆帶過(guò)的點(diǎn)評(píng)了中國(guó)的人才選拔方式,并表述了自身的看法,雖寥寥數(shù)筆卻寓意深刻. 

“中國(guó)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)選拔人才的科學(xué)民主機(jī)制，耿直的優(yōu)秀人才總被壓在下面。我看體制黃沙比草原黃沙更可怕，它才是草原沙塵暴的真正源頭之一。” 

從歷史上，我國(guó)古代的人才選拔制度比較著名的是從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始的“九品中正制”，以及從隋朝開(kāi)始創(chuàng)立而后一直沿用到清朝的科舉制。無(wú)論哪種選拔制度從本質(zhì)上說(shuō)都不是科學(xué)民主的選拔方式。其實(shí)質(zhì)目的是選拔符合封建統(tǒng)治者需求，維護(hù)封建制度，維護(hù)統(tǒng)治者利益的管理者。其第一著眼點(diǎn)并不是才能而是對(duì)統(tǒng)治者的忠心。到了明清時(shí)的八股制，更是清晰的體現(xiàn)出這一點(diǎn)，完全束縛應(yīng)試者的創(chuàng)造性，選拔出的人才都成了統(tǒng)治階級(jí)的代言人與管理者。也正是這種人才選拔制度，使我國(guó)幾千年來(lái)的好官、有能力有擔(dān)當(dāng)?shù)墓賳T屈指可數(shù)。史書(shū)有記載的清官好官傳記之少與中國(guó)幾千年長(zhǎng)的封建史相比足以反映出這種選拔制度的問(wèn)題所在。扭曲的選拔制度必然導(dǎo)致扭曲的教育，為了在這種選拔制度下脫穎而出，學(xué)子們只需苦讀書(shū)本而已，不需要任何的創(chuàng)造性與其他方面的綜合能力。“百無(wú)一用是書(shū)生”的說(shuō)法由此而來(lái)。 

進(jìn)入現(xiàn)代，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)已經(jīng)逐漸形成了這種三位一體的基本用人制度，大凡用人單位先看的是學(xué)歷與學(xué)位，是否有能力成為下一部考慮的事情。當(dāng)學(xué)位成為選拔體制的門檻時(shí)，教育所要著重解決的問(wèn)題也就成了如何幫助學(xué)生邁進(jìn)這道門檻的問(wèn)題，于是應(yīng)試教育大行其道也就是再自然不過(guò)的事情了。多少年來(lái)呼吁的素質(zhì)教育依然只停留在紙面上也就可以理解了。只要人才選拔制度沒(méi)有得到改變，真正的素質(zhì)教育將遙遙無(wú)期。 

宋代的大思想家韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道：“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也”。為師者，第一個(gè)要教的東西是道，是為人之道。首先應(yīng)該教學(xué)生如何做一個(gè)合格之人，如何樹(shù)立正確的品性道德。其二才是教授知識(shí)。其三是解決疑難。而應(yīng)試教育卻完全返其道而行之，教育與社會(huì)脫節(jié)，并不為學(xué)生指明做人的基本之道，唯一的目的僅是幫助學(xué)生通過(guò)考試，去迎接更高一級(jí)別的考試。如此循環(huán)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后依然是一個(gè)“無(wú)道”之人，對(duì)社會(huì)缺乏最基本的認(rèn)識(shí)與了解，其生存能力也就可想而知。 

另外，應(yīng)試教育的另一大弊端就是太功利，唯一的目的就是為了考試和升學(xué)，傳授的知識(shí)也僅與考試有關(guān)。一方面使學(xué)生的知識(shí)面狹窄，另一方面也完全與知識(shí)的具體運(yùn)用相脫節(jié)，第三方面嚴(yán)重束縛、制約甚至是扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。而尤其是第三點(diǎn)將會(huì)對(duì)整個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展巨大的影響。 

社會(huì)發(fā)展到今天創(chuàng)新將是推動(dòng)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的唯一動(dòng)力與源泉。而一個(gè)缺少創(chuàng)造性的民族在競(jìng)爭(zhēng)中必將面臨淘汰。美國(guó)短短兩百年的發(fā)跡史正是緣于不斷的創(chuàng)造。當(dāng)今社會(huì)需要的將是擁有廣泛知識(shí)結(jié)構(gòu)又懂一門專業(yè)知識(shí)，同時(shí)能將掌握的知識(shí)實(shí)際運(yùn)用到工作當(dāng)中的綜合人才。而中國(guó)扭曲的教育體制將直接制約這種人才的培養(yǎng)。 

不以能力為核心的非競(jìng)爭(zhēng)選拔機(jī)制導(dǎo)致了以應(yīng)試為核心的教育體制。一天這兩種制度不能得到改變，一天中華民族就不能培養(yǎng)出大量的高素質(zhì)人才，中華民族離振興的道路就越遠(yuǎn)。 

所以，只有人性中的欲望，樹(shù)立起頑強(qiáng)、進(jìn)取、永不妥協(xié)的剛毅的民族性格，輔以華夏民族勤勞、勇敢的傳統(tǒng)美德；再建立真正以能力和品德為基石的競(jìng)爭(zhēng)性的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，從而形成以“傳道”、“授業(yè)”為核心的鼓勵(lì)學(xué)以制用與創(chuàng)造性的教育體制，才能真正培養(yǎng)出兼具道、德、才的全新人才，只有當(dāng)這種人才大量出現(xiàn)，并肩負(fù)起建設(shè)國(guó)家使命的時(shí)候，華夏民族真正復(fù)興的日子就屈指可數(shù)了。

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