不知道有沒(méi)有朋友看過(guò)《法官老張軼事》這部電影呢，影片中講述了上個(gè)世紀(jì)90年代的我國(guó)西部的農(nóng)村。小編整理了一篇網(wǎng)友們對(duì)這部電影的觀后感，一起來(lái)欣賞吧！

情是情，法是法。

凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神。——《圣經(jīng)·新約》（和合本）

電影《法官老張軼事》中的故事發(fā)生在上世紀(jì)90年代我國(guó)的西部農(nóng)村。老張是一名基層派出法庭的法官，憨厚正直，在群眾中頗有威信。村民劉三喜帶著律師找到他，要告自己的老丈人老慶和小姨子。三年前，三喜的媳婦難產(chǎn)而死，無(wú)情無(wú)義的三喜把剛出生才三天的秀秀丟棄在老丈人家又另娶妻。法院判決由小姨子擔(dān)任秀秀的監(jiān)護(hù)人，三喜支付撫養(yǎng)費(fèi)。如今，三喜非但從未支付孩子的撫養(yǎng)費(fèi)，還因?yàn)橄眿D不能生，把小姨子告上法庭主張監(jiān)護(hù)權(quán)。從情理上說(shuō)，三喜確實(shí)不配做孩子的父親；但是在法律上，三喜作為孩子生物學(xué)上的父親擁有合法的監(jiān)護(hù)權(quán)。這讓老張法官傷透了腦筋。幾經(jīng)周折，對(duì)雙方的調(diào)解還是失敗。在村里舉行的第二次公審大會(huì)上，老張依法判決，作為秀秀的父親，三喜是合法的監(jiān)護(hù)人。

故事講到這，問(wèn)題出現(xiàn)了，法律沒(méi)有救濟(jì)善良忠義之士，反而為薄情寡義之人作倀，而好人老張法官悲情地扮演了道具的角色。暫且不論究竟為何（可討論的原因可能有立法的不完善、司法能動(dòng)主義等，這類(lèi)的討論必然會(huì)涉及價(jià)值判斷），恰恰是這樣的判決結(jié)果強(qiáng)有力地彰顯出法律與情理之間的張力——如此闡述，純粹是事實(shí)（現(xiàn)象）描述，無(wú)關(guān)價(jià)值判斷。所謂的“情理”，通俗得說(shuō)，就是老百姓之間講的理；學(xué)理上可以近似等同于民間法。民間法是“人們處理相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，是在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人類(lèi)行為，合于理，利于人的起碼價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，“是由風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)期演變而來(lái)的逐漸（非成文）制度化的規(guī)則”，有別于法律（國(guó)家法）。這種張力的表現(xiàn)在影片中比比皆是，譬如，老張?jiān)诮o小姨子家送傳票時(shí)，老慶怒道“好人去什么法庭啊”，老張解釋道“人家起訴了，法院受理了，你們就要應(yīng)訴”；又如，在法庭公審現(xiàn)場(chǎng)，原告律師指責(zé)老慶“你不是訴訟當(dāng)事人，這沒(méi)你說(shuō)話的權(quán)利”（依照民事訴訟法，老慶確實(shí)不是當(dāng)事人），老慶氣憤道“我不是當(dāng)事人，我替他養(yǎng)了三年的孩子，現(xiàn)在打起官司來(lái)，我不是當(dāng)事人”。

為什么這種張力在鄉(xiāng)土社會(huì)[①]中會(huì)存在，如果化解這種張力？難道我們?nèi)绦目霖?zé)鄉(xiāng)土社會(huì)人“不懂法”，或者給他們扣上一頂“法盲”的帽子問(wèn)題就解決了嗎？有人說(shuō)，開(kāi)展普法教育，送法下鄉(xiāng)。問(wèn)題在于鄉(xiāng)土社會(huì)是一種熟人社會(huì)，絕大多數(shù)人的具體生活世界是很小的，其中的人際關(guān)系總是非常密切。商品買(mǎi)賣(mài)需要合同法嗎，分割家產(chǎn)需要繼承法，糾紛解決需要訴訟法嗎？他們不需要法，鄉(xiāng)土社會(huì)“本身仍然是沒(méi)有，或只有很少正式法律的‘社會(huì)’”。沒(méi)有法律的需求，法律供給的必要性顯然值得推敲。當(dāng)然，需求是可以刺激、引導(dǎo)而產(chǎn)生的——譬如，那個(gè)著名的推銷(xiāo)故事：去某一不穿鞋的島國(guó)推銷(xiāo)鞋子。假定法律被成功地移植在鄉(xiāng)土社會(huì)中，苗已經(jīng)種下，它能自己生長(zhǎng)，長(zhǎng)成參天大樹(shù)嗎？法治本質(zhì)上是規(guī)則之治（rule of law），形成社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的有序性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，規(guī)則之治中的規(guī)則主要是民間法，而非法律（國(guó)家法）。法律如果想在鄉(xiāng)土中生長(zhǎng)，必須打破民間法的壟斷，前提是它得有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但事實(shí)上，法律有嗎？對(duì)于絕大數(shù)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，法律都是一項(xiàng)奢侈的公共產(chǎn)品，打官司需要支付一筆律師費(fèi)，耗時(shí)耗力，結(jié)果可能“贏了官司，輸了人情”。當(dāng)糾紛出現(xiàn)時(shí)，他們往往會(huì)選擇成本更低、風(fēng)險(xiǎn)更小甚至可能更公正的糾紛解決機(jī)制，而民間法恰恰能滿足這種需求。當(dāng)民間法無(wú)法解決他們的問(wèn)題時(shí)，他們才可能轉(zhuǎn)向法律。所以，在農(nóng)村生活過(guò)的人，大凡知道村民之間發(fā)生糾紛，不是上法院或者找律師，一般會(huì)找村干部調(diào)解。調(diào)解的成本也很低，一般是一兩包煙、幾杯開(kāi)水——大家一塊抽著煙，喝著開(kāi)水，把問(wèn)題辦了。所以，在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“法盲”是幸福的。

當(dāng)然，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明日漸式微，鄉(xiāng)土社會(huì)雖不至于土崩，卻呈瓦解之勢(shì)。[②]大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市，鄉(xiāng)村已成為老弱病殘的后方留守處，城市人安放鄉(xiāng)愁之地。一旦進(jìn)入城市文明中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的熟人關(guān)系立馬就會(huì)被替換為陌生人（半熟人）關(guān)系，你無(wú)法預(yù)知下一刻打交道的對(duì)象。基于此，熟人社會(huì)中所孕育的規(guī)則在此幾無(wú)用武之地，換言之，鄉(xiāng)土社會(huì)的民間法必須讓位于其他的社會(huì)調(diào)整機(jī)制。誰(shuí)能擔(dān)此大任呢？道德或法律。前者的運(yùn)作基于人們的自覺(jué)遵守，后者仰賴國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾，二者的功用歸于一：形成社會(huì)秩序。

你，還看到什么？ 

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