《一千零一夜第二季》是一部于2016年12月份熱播的脫口秀節(jié)目，該節(jié)目自熱播以來就受到了廣大網(wǎng)友們的一致好評，一起去看看吧！

01

文章目錄：

（一）梁文道先生眼中的錢穆先生

（二）我眼中的錢穆先生

（三）網(wǎng)絡(luò)時代助長的淺薄

（一）

這幾日聽道長講錢穆先生《國史大綱》。

道長高中的時候讀《國史大綱》，剛上大學(xué)的時候，年輕氣盛，也覺得錢穆先生的書不咋地。

原因有二：

其一，受周圍輿論的影響，覺得錢穆先生后期和蔣中正先生父子走得過近，失去了學(xué)者的獨(dú)立性。

其二，受部分讀《國史大綱》的學(xué)者影響，覺得錢穆先生很守舊，書也沒什么價值。

大學(xué)畢業(yè)時，梁文道先生重讀《國史大綱》，改變以前的想法，開始尊重錢穆先生，也尊重他的“溫情與敬意”。

如同陳寅恪先生說：

“來世不可知者也，先生之著述，或有時而不彰。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”

陳寅恪先生自己解釋：

“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最重要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神，所以我說：‘士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏。’‘俗諦’在當(dāng)時即指三民主義而言。必須脫掉俗諦之桎梏，真理才能發(fā)揚(yáng)。受俗諦之桎梏，沒有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。學(xué)說有錯誤是可以商量的，我對王國維也是如此。王國維的學(xué)說中，也有錯的，如關(guān)于蒙古的問題，我認(rèn)為就可以商量。我的學(xué)說也有錯誤，也可以商量。個人之間的爭吵，不必芥蒂，我你都應(yīng)該如此。我寫給王國維的文中，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁只笑了笑，不以為芥蒂，我對胡適也罵過。但對于獨(dú)立精神，自由思想，我認(rèn)為是最重要的，所以我說：‘唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。’”

（二）我眼中的錢穆先生

說來悲哀，我認(rèn)識錢穆先生的過程基本和梁文道先生類似。

但是我比他更悲哀，是因?yàn)樗�是香港人，我是大陸人。就如同梁文道先生說在讀大學(xué)時，他們一起嘲笑錢穆先生所在的新亞書院開學(xué)禮還要給孔子鞠躬，嘲笑那些所謂“迂腐”的老師和學(xué)生。

但當(dāng)時的情況是，我們當(dāng)年干的事，就和當(dāng)年太平天國干的事一模一樣。

錢穆先生是什么感受？我不知道。

我的感受卻是憤怒至極，又悲哀至極。

再后來“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”，傳統(tǒng)文化的根就沒了，只有一個空殼，什么都可以填進(jìn)去。

我只剩嘆息了，什么都不想說。

（三）網(wǎng)絡(luò)時代助長的淺薄

網(wǎng)絡(luò)時代，比如豆瓣有短評、微博、微信，什么都變成了短而快。但是這樣，也更淺薄和不負(fù)責(zé)任。

“心平氣和、全神貫注、聚精會神，這樣的線性思維正在被一種新的思維模式取代，這種新模式希望也需要以簡短、雜亂而且經(jīng)常是爆炸性的方式收發(fā)信息，其遵循的原則是越快越好。”

比如，我看了一本書，我可以短評幾個字：很難看，很迂腐，完全沒有意義。

我不需要給出任何證據(jù)，只給出這幾個字即可。

02

（一）

這幾夜道長推薦的是：理查德·道金斯 （Richard Dawkins）著的《自私的基因》。因?yàn)槲覜]看過原書，就僅僅聽道長講的寫一下自己的理解，不敢說自己聽懂了，以后看了原書再修正想法。

（二）生物性Gene

首先引用一段《自私的基因》中的原文：“假設(shè)我是一頭動物，發(fā)現(xiàn)一叢八個蘑菇，衡量它的營養(yǎng)價值，再減掉中毒的風(fēng)險后，我估計(jì)每個蘑菇有六個單位的價值，這些蘑菇長得很大，我只吃得下三個，這時我是該發(fā)出進(jìn)食的叫聲，把我的發(fā)現(xiàn)通知別人，又有誰會聽見？是兄弟B呢？跟我的親緣關(guān)系是二分之一。表親C呢？親緣關(guān)系八分之一。還是D呢？無特殊關(guān)系。如果我對這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)秘而不宣，我自己的凈利益如下：每個蘑菇六分，我吃三個，得分是十八。發(fā)出進(jìn)食叫聲的凈利益也需要一番計(jì)算：八個蘑菇若由四個人分享，我自己的報酬是分到兩枚蘑菇食用，凈利益是十二�？墒俏业男值芎捅硇值苊咳艘渤缘絻擅赌⒐�，因?yàn)槲覀儞碛胁糠窒嗤�的基因，所以我也分沾到利益。�?shí)際得分為19.5。（計(jì)算從略）相對較自私的行為凈利益是十八。兩者差距不大�？墒墙Y(jié)果卻很明顯，我會發(fā)出叫喚，自私的基因可以從我的利他行為獲得報酬。”

（三）文化基因Meme

如果只就生物基因（Gene）而言，人活著就是自私且動物性的，是沒有所謂愛心等等，這個結(jié)果很悲哀。但是與此同時，又因?yàn)橛形幕�基因（Meme）存在。決定了人之所以為人，而不只是禽獸。所謂文化基因，也許是一段話，一個理念，一種宗教思想……Meme并不涉及到人的生存，而在復(fù)制、傳播文化基因里，部分人為此付出了不同于Gene的代價。比如小區(qū)里少數(shù)人會給流浪貓定期喂食，搭建貓窩，極少數(shù)人會帶流浪貓去絕育，甚至帶回家養(yǎng)。他們受Meme的影響，也許是堅(jiān)持“看著貓挨餓很難受”這種Meme。而這種Meme，和Gene所堅(jiān)持的為了自身的生存奮斗不同，若以Gene的目的而言，人活著就是做好一切和自身提升有關(guān)的，讓生活品質(zhì)更好，繼續(xù)傳播Gene即可，而喂什么流浪貓完全是不必要且愚蠢的。

（四）Meme：蘇格拉底之死

人們所謂“正路”與“正途”也就是Gene所堅(jiān)持的，也就是前文說的“近親選擇”，也就是自身的一切行為必須要有利于自己的生存，有利于自身Gene的繼續(xù)傳播。以此無關(guān)的都是“不走正路”。然而，也有部分人會復(fù)制他所信仰的Meme。比如著名的蘇格拉底之死，蘇格拉底被雅典法庭以不虔誠與腐蝕雅典青年之罪名判處死刑。蘇格拉底也有機(jī)會逃亡，但他仍然服毒酒而死。就Gene的理論而言，蘇格拉底的正路就是當(dāng)個有錢人，然后生一堆孩子，過此一生。而蘇格拉底卻堅(jiān)持了傳播Meme，而不是Gene，所以他付出了死，他的死，讓這個Meme在近2500年后的今天仍在傳播。他說：“未經(jīng)審視的生活是不值得過的。”

（五）Meme：王國維先生之死

也比如近代中國的大事件——王國維先生之死。先生在1927年6月2日自投于北京頤和園萬壽山昆明湖。他的同事，同是清華大學(xué)國學(xué)導(dǎo)師之一的陳寅恪先生寫道：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學(xué)說，或有時而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”[1]以此去看堅(jiān)持Meme的人，就能夠解釋他們的行為了。他們之所以為大眾社會所不容，就是因?yàn)榇蟊娭皇菫榱死^續(xù)Gene的傳播而存在，而少數(shù)人則堅(jiān)持Meme的傳播。很多時候兩者是沖突的。于大眾而言，蘇格拉底和王國維先生都屬于迂腐，不識時務(wù)，甚至可笑至極，為了Meme而去自殺。大眾看來，他們只需要堅(jiān)持其動物性的Gene即可。

03

（一）

今晚我不從愛情解讀《牡丹亭》，而從人性的解放談起。

杜寶的思想保守，請了個迂腐的先生陳最良教女兒杜麗娘，覺得女兒身，不需要有什么獨(dú)立的見解，只讀讀《詩經(jīng)》即可。[1]

陳最良以后妃之德去解《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》，自然不得杜麗娘歡心�！蛾P(guān)雎》就只是很簡單的男女愛情而已，自是不必牽強(qiáng)的用后妃之德解讀。就如同有些人以映像政治的方式去解讀《紅樓夢》，自是買櫝還珠。

杜麗娘在家被管得緊緊的，就如同「楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識�！挂粯�，大了找個合適的婆家就嫁了，不用管杜麗娘有什么獨(dú)立的意識。

所以杜麗娘連自家的花園都沒去過，她游過一次園后，說道：“可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見。”又說：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”[2]

（二）

不管是愛情抑或精神的獨(dú)立，杜麗娘都沒有資格去爭取。就如同電影《死亡詩社》[3]那樣，一個學(xué)生和父親商量，在不影響學(xué)習(xí)的前提下，去試著演戲劇，而父親斷然拒絕了，后來這個學(xué)生自殺了。

杜麗娘因?yàn)樗寄顗衾镒杂傻膼矍�，現(xiàn)實(shí)里卻尋不到，她只是父親控制的傀儡而已，于是就郁郁寡歡的死了。因?yàn)楫吘故菓騽�，所以又安排她還魂，最后也算是個完滿的結(jié)局。

（三）

《紅樓夢》亦如此，我有陣子也覺得黛玉不能嫁給寶玉，因?yàn)橛X得黛玉不會持家，也覺得寶玉應(yīng)該走父親給他安排好的“正路”，找類似王熙鳳的薛寶釵才是。而寶玉并不是不愛讀書，只是不愛讀掙錢的學(xué)問之書罷了。

但是我現(xiàn)在又不像先前那樣想，而今又佩服寶玉和黛玉。雖然這樣的路既難走，也遍是非議，他們?nèi)匀粓?jiān)持。

人生中的確要妥協(xié)，但是這個度只有自己把握，要放棄所有去適應(yīng)這個社會？抑或保留某些自己的特性？每個人的答案不同。

《紅樓夢》是個悲劇，人生何嘗不是，亦是孤獨(dú)的。選擇做寶釵、黛玉、寶玉，都沒錯，過得好與不好，別人也沒資格評價，只是自己的選擇罷了。

（四）

我并不愛從愛情的角度去解讀《牡丹亭》與《紅樓夢》，因?yàn)閻矍椴皇侨松�的全部，只占很小一部分，更因�(yàn)樵凇赌档ねぁ防�，湯顯祖并沒有像《紅樓夢》那樣交代杜麗娘何以愛柳夢梅，何以選他，而不是選李夢梅、張夢梅。

《紅樓夢》里，賈寶玉喜歡林黛玉是因?yàn)樗麄兪侵�己，林妹妹不會讓他讀做官的學(xué)問，林妹妹不會覺得寶玉舍不得踏花就是呆子，林妹妹會葬花……而如果放在薛寶釵身上，就覺得這些事情都是很奇怪的且“白癡”的。如同黛玉自己唱的：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”[4]

同理，我覺得湯顯祖寫《牡丹亭》，不僅僅是想交代杜麗娘要爭取愛情的自由，除此之外，杜麗娘還想爭取所有的思想獨(dú)立與自由。她不是父母的一個附屬品，不是一個沒有任何獨(dú)立見解的傀儡。

若舉偉大的人物，大多是克服了這種矛盾。達(dá)爾文（Darwin）的父親最初讓他從事牧師，他死活不從，就同梵高（van Gogh）的遭遇差不多，又有柴可夫斯基（Tchaikovsky）父親反對其學(xué)鋼琴，要其從事法律，又或者舒曼（Schumann）早期也是隨母親的意思，從事法律工作，后來立志成為鋼琴家。

堅(jiān)持自己喜歡的事，不一定能成為一個社會上認(rèn)可的成功人士，也許過得像梵高那樣落魄。沒有誰能預(yù)測未來，也許從事一個體面的工作，以后生活過得麻木，像《了不起的蓋茨比》中杰·蓋茨比（Jay Gatsby）那樣迷茫，或者像作者菲茨杰拉德（Fitzgerald）和妻子澤爾達(dá)·塞爾（Zelda Sayre）有錢后沉迷于欲望也不一定。

爭取自己的獨(dú)立，在體面的工作與自己喜歡的事中做抉擇，不盲從于父母、老師、社會，這本就是人生一個最大的難題。

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