下面給大家?guī)��?lái)的是《哈佛中國(guó)史04•儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感10篇，有需要的有興趣的一起跟小編來(lái)看看吧！

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(一)：歷史照見(jiàn)未來(lái)

歷史照見(jiàn)未來(lái)

陳寅恪先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)宋朝：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”翻開(kāi)浩如煙海的中外歷史典籍，不乏有學(xué)者對(duì)宋朝心向往之：日本學(xué)者稱(chēng)宋朝為“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”，法國(guó)學(xué)者則稱(chēng)宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰。”然而歷史不能回轉(zhuǎn)，我們無(wú)法穿越時(shí)空去體會(huì)那段久遠(yuǎn)的時(shí)代，那么，閱讀今人的著述就成為了觸摸歷史的一種有效途徑。

6卷本的《哈佛中國(guó)史》是由享譽(yù)世界漢學(xué)界的史學(xué)大家卜正民教授與四位外國(guó)學(xué)者，傾十年之功分別撰寫(xiě)，其中的《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》是由德國(guó)人迪特.庫(kù)恩編寫(xiě)。復(fù)旦大學(xué)葛兆光教授在推薦序中寫(xiě)道：“這套書(shū)現(xiàn)在譯成中文在國(guó)內(nèi)出版，是一個(gè)值得關(guān)注的事情。”這個(gè)“值得關(guān)注”，不單單是因?yàn)樗�代表了哈佛，或者說(shuō)現(xiàn)今國(guó)外主流學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)歷史的最新研究成果，而且其中還滲透了中國(guó)編譯人員的艱苦卓絕的努力。可以說(shuō)，這套書(shū)系的出版，也從一個(gè)側(cè)面反映了在“經(jīng)濟(jì)全球化”浪潮的裹挾下，中國(guó)出版人引進(jìn)西方優(yōu)秀文化的積極態(tài)度。

歷史究竟是什么？歷史寫(xiě)作究竟該如何定義？千百年來(lái)，學(xué)者們爭(zhēng)論不休。但有一點(diǎn)是肯定的，歷史雖然屬于昨天、屬于過(guò)往，但每一段歷史背后都有可資借鑒的有價(jià)值的歷史經(jīng)驗(yàn)，這些彌足珍貴的歷史記憶是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴(lài)以生存的意識(shí)根基和指引其未來(lái)發(fā)展方向的路標(biāo)�；叵胛覀冏�在學(xué)校里讀書(shū)的青春歲月，人教社的歷史教材曾經(jīng)伴隨著我們漫長(zhǎng)的學(xué)生時(shí)代。那時(shí)候，我們慶幸的是，擁有一位學(xué)識(shí)淵博、學(xué)養(yǎng)深厚的歷史老師，在第一堂歷史課上，就為我們的心靈種下了具有“全球格局”的種子，鼓勵(lì)我們用發(fā)展的、聯(lián)系的、全球性的眼光來(lái)看歷史。由于學(xué)業(yè)的繁重，那時(shí)候無(wú)心體會(huì)老師給予我們的真知灼見(jiàn)，只是機(jī)械的去背記那些“已然死去的史實(shí)”。大學(xué)畢業(yè)之后，每每翻閱歷史書(shū)籍，這種“全球視野”總會(huì)在腦海中閃現(xiàn)，很自然的被帶到了閱讀《哈佛中國(guó)史：宋的轉(zhuǎn)型》這本書(shū)中。

與高中的歷史教科書(shū)側(cè)重政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交四大主題所不同的是，這本《哈佛中國(guó)史：宋的轉(zhuǎn)型》在編寫(xiě)體例上幾乎可以稱(chēng)得上是“面面俱到”：從總結(jié)前朝混亂的時(shí)代開(kāi)始，寫(xiě)兩宋的政治制度、兩次大小改革、宗教儒學(xué)、教育科舉、婚喪嫁娶、詩(shī)詞歌賦、城市變遷、貨幣賦稅以及個(gè)人生活，且內(nèi)容均勻，知識(shí)含量適中，并未有刻意偏重某個(gè)領(lǐng)域之感。這本《宋的轉(zhuǎn)型》，在充分尊重大量史實(shí)的基礎(chǔ)上，盡可能的呈現(xiàn)出宋朝各個(gè)領(lǐng)域的原貌。全書(shū)600多個(gè)注釋?zhuān)瑓⒖嫉亩�手文獻(xiàn)也多達(dá)300多本，正是這樣豐富而扎實(shí)的史料，孜孜以求的敬業(yè)精神，客觀公正的態(tài)度，加之翻譯的明白曉暢，給讀者帶來(lái)了非常愉悅的閱讀感受。

如果說(shuō)，秦漢之代通過(guò)共同信仰確立起“中國(guó)”這一民族認(rèn)同的基石，隋唐開(kāi)啟了中國(guó)長(zhǎng)期分裂后再統(tǒng)一的契機(jī)并使這一時(shí)期達(dá)到了光照四鄰的巔峰，那么，宋太祖建立的強(qiáng)有力的文官政府在給予士大夫登上政治舞臺(tái)施展其政治抱負(fù)的同時(shí)，也無(wú)可避免的為其最終走向沒(méi)落埋下了隱患。書(shū)中，在充分肯定了宋朝繁榮的城市化的社會(huì)（清明上河圖可見(jiàn)一斑）、藝術(shù)家創(chuàng)造的思想意識(shí)以及儒家價(jià)值觀的復(fù)興和重建的同時(shí)，也毫不隱晦的指出：“從軍事威力、戰(zhàn)略創(chuàng)新和勢(shì)力范圍來(lái)衡量，宋朝無(wú)疑是個(gè)虛弱的朝代。”

由于過(guò)去十多年間對(duì)財(cái)政問(wèn)題的疏忽和管理不到位，國(guó)家的軍費(fèi)日益增長(zhǎng)，導(dǎo)致了宋朝的財(cái)政危機(jī)，因此必須要進(jìn)行新的改革。然而，不論是范仲淹還是王安石，改革最終均以失敗告終。迪特.庫(kù)恩將此歸結(jié)為“中華帝國(guó)的派系斗爭(zhēng)”，了解中國(guó)這段歷史的人都明白，改革的失敗除了與侵犯了既得利益者之外，還與國(guó)君的好惡、國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜形勢(shì)有著密切的關(guān)聯(lián)，絕非“派系斗爭(zhēng)”那么簡(jiǎn)單；在思想家們主導(dǎo)下的“新儒學(xué)”的價(jià)值觀念作為宋代文化的核心，又浸透在公共領(lǐng)域和私人生活中，在社會(huì)各階層中都發(fā)揮了重要作用。作者盛贊宋朝哲學(xué)的深度和影響力，將儒學(xué)的轉(zhuǎn)型作為宋朝區(qū)別于中國(guó)其他朝代的一個(gè)重要特征。事實(shí)上，在這本書(shū)里，理解了宋朝“儒學(xué)的復(fù)興與重建”，是進(jìn)入宋朝——這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的一個(gè)獨(dú)特的切入口。

宋代的“登峰造極”之處，除卻更為開(kāi)放的城市設(shè)計(jì)、藝術(shù)家的精湛技法以及儒學(xué)的復(fù)興與重建，就是其沿襲至今、對(duì)國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的科舉、婚喪制度，鼎盛的科技與生產(chǎn)方式和流傳至今的貨幣制度。這些制度為宋朝——這個(gè)中國(guó)歷史上的“第三帝國(guó)”奠定了睥睨天下的雄厚資本。

面對(duì)強(qiáng)鄰環(huán)伺的不安定局勢(shì)和國(guó)內(nèi)積貧積弱的局面，宋朝邁出了改革的步伐；面對(duì)儒學(xué)的失勢(shì)，精英們力挽狂瀾，將自己的人生思索融會(huì)進(jìn)變動(dòng)的時(shí)代；面對(duì)日新月異的世界，宋朝人不是逆流而行，而是順勢(shì)而為。在宋朝人的觀念里，混合著根深蒂固的儒家思想和隨時(shí)代而變化的心靈節(jié)拍。

二十一世紀(jì)的中國(guó)，也處在一個(gè)改革的“深水區(qū)”和經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”中，一系列新情況、新問(wèn)題層出不窮，我們既不應(yīng)對(duì)未來(lái)盲目的掉以輕心，也不應(yīng)對(duì)未來(lái)悲觀的妄自菲薄，在必要之時(shí)，我們需要適度的借鑒古人的智慧，不管是當(dāng)權(quán)者還是老百姓，都能從古人的智慧里汲取對(duì)自己有益的經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《哈佛中國(guó)史：宋的轉(zhuǎn)型》的高屋建瓴的開(kāi)闊視野將宋朝這個(gè)處在變革轉(zhuǎn)型期的中華帝國(guó)的歷史洞見(jiàn)展示給中國(guó)的廣大讀者并為大眾所激賞，這是“歷史”這一學(xué)科在這個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)，也是歷史照向未來(lái)的一道霞光。

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(二)：理性客觀中立，很有借鑒意義。

宋朝的歷史地位在當(dāng)今評(píng)價(jià)非常高，被稱(chēng)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”“近代的拂曉”等等。大宋王朝三百二十年最顯著的表現(xiàn)，無(wú)疑是士大夫階層的崛起和儒學(xué)的新生，前者填充了貴族制衰亡之后所遺留的空缺，后者建構(gòu)了從宋朝到清朝這一千年來(lái)的意識(shí)形態(tài)，如書(shū)名所示，“宋的轉(zhuǎn)型”，開(kāi)啟了一個(gè)“儒學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代”。音頻為我們講解了本書(shū)的四個(gè)重要內(nèi)容：

一、宋朝的概況

宋朝建立于公元960年，滅亡于1279年，國(guó)祚長(zhǎng)達(dá)320年，如果以哈佛中國(guó)史所書(shū)寫(xiě)的兩千年帝制時(shí)代為界限，排名第一，當(dāng)之無(wú)愧。大宋王朝三百二十年，中間有一點(diǎn)裂痕，這便是發(fā)生在公元1127年的靖康之變，以此為界，此前宋朝叫北宋，此后宋朝叫南宋。為什么叫北宋和南宋呢？這是因?yàn)�，中�?guó)的地緣政治，唐朝之前，表現(xiàn)為東西之爭(zhēng)，所以流行以東西來(lái)定義朝代，譬如西漢與東漢、西晉與東晉；宋朝之后，表現(xiàn)為南北之爭(zhēng)，所以流行以南北來(lái)定義朝代。

二、宋朝怎么輕武？

唐朝亡于藩鎮(zhèn)之亂，宋朝建立以后，當(dāng)然要在這方面下功夫。如朱熹所言：“本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)。”其奪權(quán)的過(guò)程，主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，藩鎮(zhèn)代表的是地方，防止藩鎮(zhèn)之亂，必須強(qiáng)化中央權(quán)力，弱化地方權(quán)力，所以宋朝的政策，用老話來(lái)講，叫強(qiáng)干弱枝，用我們現(xiàn)代的說(shuō)法，就是中央集權(quán)。另一方面，藩鎮(zhèn)不僅代表地方，還代表軍人，因此，宋朝的執(zhí)政者除了“削實(shí)權(quán)”，還有致命一招“收精兵”，一是把兵權(quán)從地方收到中央，二是把兵權(quán)從將領(lǐng)手里收到皇帝手里，北宋初年的“杯酒釋兵權(quán)”與南宋初年的岳飛之死，都可以在此找到答案。

三、宋朝怎么重文？

用人之道，不外乎文與武，既然輕武——抑制武人，與此相應(yīng)，必然重文——大用文人。宋朝重文，同樣表現(xiàn)為兩方面，一是士大夫階層的崛起，填補(bǔ)了貴族制沒(méi)落之后所遺留的空缺，其崛起，主要依賴(lài)科舉制；二是儒學(xué)重獲新生，這則不得不提南宋的朱熹，他的貢獻(xiàn)在于使儒學(xué)系統(tǒng)化，不再是散兵游勇，而成其為一支精神之師。宋理宗執(zhí)政時(shí)期，儒學(xué)被塑造為宋朝的意識(shí)形態(tài)，其影響力不僅遍及廟堂，還深入民間。這就是為什么，這本書(shū)的書(shū)名叫“儒家統(tǒng)治的時(shí)代”。

四、宋朝的城市與貨幣

北宋的京城東京，現(xiàn)在叫開(kāi)封，南宋的京城臨安，現(xiàn)在叫杭州。這兩個(gè)城市，都是那個(gè)時(shí)代最繁華的城市，1103年的開(kāi)封人口已經(jīng)約130萬(wàn)，這意味著到十九世紀(jì)為止，開(kāi)封乃是世界上人口最多的城市。城市如此發(fā)達(dá)，要求貨幣與時(shí)俱進(jìn)。于是在宋朝，出現(xiàn)了世界史上最早的紙幣，一種叫“交子”，一種叫“會(huì)子”。交子類(lèi)似于今天的期票或匯票，會(huì)子相當(dāng)于今天的現(xiàn)金。

金句：

1、從軍事威力、戰(zhàn)略創(chuàng)新和勢(shì)力范圍來(lái)衡量，宋朝無(wú)疑是一個(gè)虛弱的朝代，最終它也被外族滅亡。宋朝的茍延殘喘以至最后滅亡的原因絕不是單一的，但是它對(duì)內(nèi)政比對(duì)軍事的重視可說(shuō)是其國(guó)家衰弱、士氣消沉、世風(fēng)日下的重要原因。

2、就繁榮程度而言，宋朝是中國(guó)歷史上最具有人文精神、最有教養(yǎng)、最有思想的朝代之一，甚至可能在世界歷史上也是如此。

3、李清照在她的一首諷刺詩(shī)《夏日絕句》中，嘲笑了那些不在北方抗擊到底，反而逃到長(zhǎng)江以南躲避金軍的勛貴。她將他們和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中不肯過(guò)江的英雄項(xiàng)羽做了對(duì)比。她寫(xiě)道：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”

4、1071年，宋神宗評(píng)論說(shuō)，王安石的新政是為了百姓的利益，而不是為了士大夫的利益。此時(shí)，老資格的政治家文彥博一針見(jiàn)血地向神宗指出：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這些話絕對(duì)不可能出現(xiàn)在宋代初期，它們不僅反映了帝國(guó)當(dāng)局的一種新見(jiàn)解，也反映了宋代士大夫的自尊和自信。

5、從宋代皇帝和其他朝代皇帝的任期比較中，我們就可以清楚看出宋代政府的品質(zhì)和穩(wěn)定性。中華帝國(guó)2129年的歷史上有210位正統(tǒng)皇帝，其中18位宋朝皇帝統(tǒng)治的時(shí)間占了整個(gè)中華帝國(guó)歷史的約15%。而所有中國(guó)皇帝平均統(tǒng)治時(shí)間是8年，宋代統(tǒng)治者平均為18年。只有清代要長(zhǎng)些，那也全因康熙和乾隆的在位時(shí)間都超過(guò)了60年。

撰稿：羽戈

轉(zhuǎn)述：李銳

思維導(dǎo)圖：徐小妮

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(三)：古代王朝的巔峰——宋

傳統(tǒng)的中國(guó)人寫(xiě)歷史，都是按照時(shí)間順序，以政治為主線，并附軍事經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面具有歷史意義的重大事件。而從本書(shū)可以看出，西方人寫(xiě)史，不僅圍繞統(tǒng)治階層及其更迭介紹了宋朝的崛起、改革和衰落，而且全方位地論述了宋朝的宗教、文化、生產(chǎn)、生活、教育、金融等等諸多方面。這種寫(xiě)作結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是可以更好地還原宋朝的風(fēng)貌，讓宋朝在讀者心中的形象更加豐滿，缺點(diǎn)則是覆蓋面太大，內(nèi)容無(wú)法足夠細(xì)致，更像是一個(gè)個(gè)專(zhuān)題堆砌成的文集。

一般人對(duì)帝王將相的事跡興趣更加盎然，尤其是野史，更是抓心，奈何八卦只能怡情，追求歷史的真、探求現(xiàn)在與過(guò)去的關(guān)聯(lián)與傳承才可修身養(yǎng)性（捂臉），也只有更全方面地了解一個(gè)朝代，才能更加精準(zhǔn)地給這個(gè)朝代定性。

和唐朝的李淵一樣，宋朝的開(kāi)國(guó)君主趙匡胤是貴族出身，因此趙的品性和劉邦朱元璋等草莽之輩大為不同，即便是有黃袍加身的經(jīng)歷，對(duì)待下屬依舊留有余地，杯酒釋兵權(quán)。太祖對(duì)知識(shí)分子也極為尊重，并建立了與士大夫文臣管理朝政的治理體制，后續(xù)帝王不管昏庸與否，都秉承了太祖對(duì)知識(shí)分子的重視及重用。

太祖重文輕武的治國(guó)方略為王朝多邊關(guān)系的弱勢(shì)埋下了種子。不管是對(duì)遼、西夏還是金，宋朝在軍事和外交上都長(zhǎng)期處于被動(dòng)，游牧民族在北方邊境上的強(qiáng)大軍事存在讓宋王朝夜不能寐，燕云十六州的淪陷更是讓一馬平川的華北平原猶如游牧民的嘴邊肥肉。因此，在宋初的幾次軍事失利后，宋王朝試圖通過(guò)納貢來(lái)?yè)Q取邊境穩(wěn)定，同時(shí)對(duì)游牧帝國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的宋王朝尚是青壯年，雖然軍事上稍有優(yōu)勢(shì)，但也無(wú)力鯨吞宋王朝，于是納貢制度發(fā)揮了應(yīng)有的功能，換來(lái)了長(zhǎng)期的和平。軍事上的羸弱導(dǎo)致整個(gè)北宋既未出現(xiàn)像前朝李績(jī)、薛仁貴這樣的名將，也未有名留青史的獲勝戰(zhàn)役，南宋在面臨亡國(guó)時(shí)產(chǎn)生了岳飛，但在停戰(zhàn)后，岳飛立即被逼自殺，壯志未酬即慘死在自己人的屠刀下。當(dāng)然，兩宋期間也未出現(xiàn)猶如前朝般威脅王朝存在的地方軍閥。

提到宋朝的政治史，最值得研究和討論就是王安石變法。這場(chǎng)本可以重塑王朝的深度改革，卻因阻力重重最終宣告流產(chǎn)。整個(gè)變法以財(cái)政和軍事為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化等諸多方面，力圖改變宋朝積貧積弱的局面，是一次大膽的嘗試，王安石不顧現(xiàn)實(shí)的反對(duì)和阻力，堅(jiān)信自己的這套理論能夠改善國(guó)家財(cái)政，增強(qiáng)國(guó)力。但由于改革推動(dòng)過(guò)于激進(jìn)（和戊戌變法一樣），貫徹力度不一（類(lèi)似今天所說(shuō)的政令不出中南海），因?yàn)槲串a(chǎn)生預(yù)期的效果，同時(shí)，改革觸動(dòng)了地主階級(jí)和守舊派士大夫的利益，老百姓也不愿意承受改革的陣痛，從而引起了整個(gè)社會(huì)層面的反對(duì)浪潮。這次改革過(guò)于超前，因而難以在宋朝的土壤上開(kāi)花結(jié)果，最終宣告流產(chǎn)。

宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度超越了以往任何一個(gè)朝代，在礦產(chǎn)業(yè)、制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)、造紙業(yè)、印刷業(yè)、軍工業(yè)、金融業(yè)、飲食業(yè)、種茶業(yè)、制糖業(yè)、釀酒業(yè)、建筑業(yè)、制鹽業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)等方面宋朝無(wú)一不遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于唐朝。宋朝的統(tǒng)治階級(jí)也積極鼓勵(lì)商業(yè)和貿(mào)易，并從中獲取了巨額稅收，尤其是海外貿(mào)易。從東京夢(mèng)華錄里就可碗中窺豹，感受到都城城市建設(shè)的現(xiàn)代化，民眾生活的豐富多彩，一睹宋朝的繁華。從餐飲業(yè)就足以見(jiàn)證宋朝的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崛起和社會(huì)分工，比如在東京的餐館里，光是面條的做法就有幾十種，還有炒菜，這個(gè)為中華民族所獨(dú)有的烹飪方法就是宋朝時(shí)被發(fā)明的。

宋朝的文化高度繁榮，尤其是科舉制度的成熟，印刷術(shù)的推廣，市民生活的豐富等等多種因素推動(dòng)宋的文化快速發(fā)展。其中，為后世最為敬仰的就是宋詞了，從最初的花間派，到以柳永、晏殊、李清照等人為代表的婉約派，再到后來(lái)以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，以及以姜夔、吳文英等人為代表的醇雅派，可謂蔚然成風(fēng)，百花齊放。

宋朝可以為人道的東西實(shí)在太多，就不一一列明了�？上�市面上關(guān)于宋朝的書(shū)籍太少，像本書(shū)這樣的太彌足珍貴，期待能有人像當(dāng)年明月寫(xiě)明朝那樣寫(xiě)一本宋朝史，

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(四)：《哈佛中國(guó)史》：“劍橋”之后，但看“哈佛”

文/吳情

這篇評(píng)論文章的題目略有些歧義，容易讓人誤以為是留學(xué)機(jī)構(gòu)的招生廣告，以名校為噱頭，實(shí)際上，它涉及的是兩套海外中國(guó)研究著作：劍橋中國(guó)史（Cambridge History of China）和哈佛帝制中國(guó)史（History of Imperial China）。前者由美國(guó)著名“中國(guó)通”費(fèi)正清教授主編、多位海外中國(guó)研究專(zhuān)家參與編寫(xiě)，初版于20世紀(jì)最后一個(gè)十年，后者則是最近幾年的作品，由加拿大著名中國(guó)研究專(zhuān)家卜正民主編，陸威儀、迪特?庫(kù)恩、卜正民、羅威廉分別撰寫(xiě)，其中，陸威儀撰寫(xiě)前三卷，后三人各寫(xiě)一卷。論及影響，前者更著，不過(guò)，從發(fā)展的角度看，哈佛帝制中國(guó)史反映了最新的史學(xué)研究成果，大有后來(lái)居上當(dāng)仁不讓之勢(shì)。

首先要明確的是，劍橋中國(guó)史和哈佛帝制中國(guó)史兩套著作所論述的歷史范圍并不完全一致。劍橋中國(guó)史涵蓋了中國(guó)的起源到中華人民共和國(guó)，而哈佛帝制中國(guó)史則是從第一個(gè)帝制王朝秦朝展開(kāi)敘述，直至大清帝國(guó)的滅亡，因此它避免了對(duì)中國(guó)文明起源駁雜而又多元的探討，有利有弊，暫且擱置。另外，劍橋中國(guó)史著述的年代，全球史觀、現(xiàn)代化史觀地位非比尋常，而哈佛帝制中國(guó)史則囊括了最新的社會(huì)史和生態(tài)史研究。史學(xué)研究觀點(diǎn)的調(diào)整，不僅是視野，很多情況下是敘述重心乃至結(jié)論的改變。更難能可貴的是，哈佛帝制中國(guó)史，還對(duì)西方海外中國(guó)研究中存在的某些思想傾向（比如歐洲中心論、進(jìn)化史觀）進(jìn)行了深刻自省，梳理總結(jié)了學(xué)術(shù)研究的遺產(chǎn)和不足。

很多海外研究中國(guó)的學(xué)者坦言，中國(guó)研究的總量，幾乎等同于一個(gè)歐洲。當(dāng)然，這并非確切的說(shuō)法。目前中國(guó)的疆域面積大略等同于歐洲各國(guó)的面積總和，而在歷史上，中國(guó)的疆域，則處于時(shí)常變動(dòng)的非均衡狀態(tài)。有別的是，中國(guó)沒(méi)有近代歐洲如此復(fù)雜的民族/國(guó)家認(rèn)同；帝制時(shí)代的中國(guó)，其文化也非基督教神學(xué)一統(tǒng)格局被打破后西歐各國(guó)的文化差異來(lái)得顯著。但是這樣的感嘆并非空穴來(lái)風(fēng)，它至少暗示著，中國(guó)及海外中國(guó)研究的復(fù)雜程度非同一般。海外學(xué)者研究中國(guó)，首先面臨語(yǔ)言和知識(shí)背景的難題，其次則是陌生的文化環(huán)境和人生經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也賦予他們以敏銳的感覺(jué)，促使其追問(wèn)異域中的“無(wú)疑處”，而他山之石，可以攻玉。

與一般的史學(xué)著作側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)史、人物事件史不同，哈佛帝制中國(guó)史以歷史地理學(xué)為基礎(chǔ)，側(cè)重一種共時(shí)結(jié)構(gòu)的研究（源自法國(guó)年鑒學(xué)派的啟示），搭建起族群關(guān)系、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)明運(yùn)用，同時(shí)持久關(guān)注著普通人和知識(shí)精英的日常生活。在方法論上，哈佛帝制中國(guó)史的多位作者雖然各自分工不同，但都注意到了制度的連續(xù)性，分析闡述時(shí)注意到了“瞻前顧后”，他們多從內(nèi)部分析問(wèn)題，兼以考察外因如何影響內(nèi)因、內(nèi)因如何滲透進(jìn)外因，以及偶然事件如何造成連鎖式影響，更多是以歷史敘事補(bǔ)充追問(wèn)所謂歷史真實(shí)之類(lèi)的論題。

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、政治史和思想史的研究，占據(jù)了史學(xué)研究者的研究中心。然而，近些年，隨著歷史哲學(xué)對(duì)于歷史本質(zhì)和歷史書(shū)寫(xiě)的探討的不斷深入，中國(guó)史的研究領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生了一些重大轉(zhuǎn)變。原先的經(jīng)濟(jì)史、政治史和思想文化史研究較為成熟，無(wú)太多可以開(kāi)拓挖掘的重大命題（當(dāng)然，隨著新材料和新的史學(xué)范式的出現(xiàn)，也可能會(huì)出現(xiàn)某些重大改變，推翻之前的某些論點(diǎn)），倒是先前多為人所忽略的歷史地理學(xué)、生態(tài)史、社會(huì)生活史，因其歷史研究和歷史書(shū)寫(xiě)范式方面上的創(chuàng)新創(chuàng)造，在贏得更多讀者的同時(shí)，也為學(xué)界日益認(rèn)可，而哈佛帝制中國(guó)史系列的撰寫(xiě)，正是建立在近些年史學(xué)研究最新成果的基礎(chǔ)上。

哈佛帝制中國(guó)史的書(shū)寫(xiě)，很大程度上基于近些年歷史地理學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)展。這些作者研究中國(guó)，并非以理論架空歷史事實(shí)，而是以地理為經(jīng)，文化為緯，描繪出一個(gè)“有血有肉”的中國(guó)，如果將中國(guó)比作一個(gè)巨人的話。所謂“中國(guó)”，其實(shí)是一個(gè)不確定的概念，有地理上的意義，也有文化上的意義，“中國(guó)”是一個(gè)時(shí)時(shí)變動(dòng)的概念。四位作者抓住了“中國(guó)”這一概念，從中國(guó)領(lǐng)土的擴(kuò)張與縮減，文化上的邊緣、異域、他者被逐漸納入文化上的中國(guó)（文明之國(guó)）兩個(gè)維度，剖析了“中國(guó)”的復(fù)雜面貌及其形成、變化與發(fā)展，尤其是異族統(tǒng)治“中國(guó)”的情形，比如元朝與清朝，以及它們?nèi)绾芜M(jìn)入正統(tǒng)以漢人為中心的“中國(guó)”歷史的正統(tǒng)敘述。

哈佛帝制中國(guó)史系列在更多情況下是寫(xiě)給西方讀者了解帝制中國(guó)的書(shū)。其中，不免涉及到許多西方讀者并不熟悉的歷史細(xì)節(jié)和歷史人物，因此，中、外歷史和歷史人物彼此參照對(duì)比，讓西方讀者在已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中吸收新的知識(shí)（而翻譯成中文之后，對(duì)中文讀者認(rèn)識(shí)西方，其實(shí)也有相似的作用），也就顯得較為必要，而比較，恰恰又是歷史研究的一個(gè)重要方面。其中，隋唐五代十國(guó)被稱(chēng)為“Medieval China”（中古中國(guó)）便是一個(gè)例子。在西方話語(yǔ)中，這一段歷史被視為“中國(guó)的中世紀(jì)”，此后的宋朝則開(kāi)啟了中國(guó)的近代。該學(xué)說(shuō)由日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出，經(jīng)京都學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，廣為海外中國(guó)研究學(xué)者贊同，國(guó)內(nèi)學(xué)者中存在爭(zhēng)議，此說(shuō)是否有比附西方歷史進(jìn)程的嫌疑？再如《哈佛中國(guó)史第3卷 世界的帝國(guó)：唐朝》中，陸威儀論及詩(shī)人李白，將其與英國(guó)詩(shī)人喬治?拜倫進(jìn)行參照，評(píng)論道，對(duì)李白詩(shī)歌的贊賞，“也往往變成一種個(gè)人描述，他的詩(shī)歌讓人聯(lián)想到他的傳奇人生。于是李白與拜倫有了相似之處，其詩(shī)作中的英雄總是被闡釋為作者自己，對(duì)于大部分讀者來(lái)說(shuō)作者的個(gè)人神話吞沒(méi)了這些詩(shī)作。”還有《哈佛中國(guó)史第6卷 最后的中華帝國(guó)：大清》，羅威廉在其中將中國(guó)清朝的士紳（英文對(duì)應(yīng)詞為“gentry”）與英國(guó)紳士進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為，“英文中的gentry一詞會(huì)造成誤解，讓人聯(lián)想到亨利?菲爾丁與簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)中，穿著紅外套獵狐的紳士貴族。但將它應(yīng)用到中國(guó)并非完全毫無(wú)道理。雖然中國(guó)士紳沒(méi)有世襲的貴族爵位，他們?nèi)缭撛~之由來(lái)的英國(guó)紳士階級(jí)一樣，是擁有土地的精英，享有帝國(guó)給予的特權(quán)，且被期待著要負(fù)責(zé)掌管地方事務(wù)。中國(guó)如同英格蘭一樣，也曾經(jīng)有過(guò)真正的貴族，到近代早期仍有留存，但在鄉(xiāng)間已大致上被作為主導(dǎo)地方社會(huì)力量的新興階層所取代。”歷史比較的過(guò)程，也是對(duì)話的過(guò)程，異域生活中不同的文化習(xí)得和人生體驗(yàn)，在比較的過(guò)程中展開(kāi)了有難度卻頗為重要的理解，從“以己度人”的初級(jí)階段，逐漸過(guò)渡到“站在別人的角度看問(wèn)題”（stand in one`s shoes）。

對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候因?yàn)樾畔⒉怀浞�，容易以偏概全，自以為了解歷史的全部真相，其實(shí)只是形成了自己的誤解與偏見(jiàn)，而這套哈佛帝制中國(guó)史系列，則有著撥云見(jiàn)日的作用。發(fā)生在唐宋易代之間中國(guó)文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)向被學(xué)界稱(chēng)為“唐宋變革論”，許多人以為，唐代女性比宋代女性擁有更多的人身自由，而南宋后，隨著程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的確立，女性受到了越來(lái)越多的束縛。而在《哈佛中國(guó)史第3卷 世界的帝國(guó)：唐朝》中，陸威儀寫(xiě)道，“唐代通常被描述成中國(guó)婦女的一個(gè)‘黃金時(shí)代’，和強(qiáng)調(diào)守寡殉葬、三從四德以及將纏足作為新時(shí)尚的后世相比，唐代婦女更加自主且更有權(quán)力。然而，這個(gè)結(jié)論只是部分正確，因?yàn)榕�性商品市�?chǎng)是唐代城市生活的一個(gè)顯著部分，并且以納妾的形式將這個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)移到家庭之中。這些變化都是中國(guó)婦女地位下降進(jìn)程的一部分。”又如羅威廉在《哈佛中國(guó)史第6卷 最后的中華帝國(guó)：大清》中對(duì)孫中山神話形成的闡釋。晚清民國(guó)時(shí)期積極推動(dòng)“革命”的孫中山，在國(guó)民黨的正統(tǒng)敘事中無(wú)疑是辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者，“一呼百應(yīng)”，但從本書(shū)的敘事中可以看出，孫中山之前參與的革命實(shí)踐都以失敗告終，辛亥革命期間他不在中國(guó)本土，而是流亡海外，等到革命基本成功——多省宣布獨(dú)立于清廷，末代皇帝溥儀宣布退位——孫中山才回到中國(guó)。因此，以孫中山本人的直接參與或間接作用視為革命成功的原因的解釋?zhuān)�并非完全�?jiān)不可摧。他總結(jié)道，孫中山“最適合作為宣傳者，和其他革命分子間的中介者，以及最重要的是作為一個(gè)象征”，而此后，無(wú)論是國(guó)民黨政權(quán)，還是共產(chǎn)黨政權(quán)，都毫不例外地將國(guó)家的合法性極大程度地建立在對(duì)孫中山的“追認(rèn)”上，可見(jiàn)作者所言非虛。

帝制中國(guó)歷史上，典籍中存在著不少對(duì)超自然現(xiàn)象的描述，其往往與當(dāng)局的意識(shí)形態(tài)相連。對(duì)于所謂的“龍見(jiàn)”現(xiàn)象、“天降祥云”等論述，現(xiàn)代讀者該如何認(rèn)知，往往是歷史研究的一個(gè)問(wèn)題。“站在古人的角度想問(wèn)題、辦事情”當(dāng)然是一種可靠的方法，但說(shuō)容易做起來(lái)難。在現(xiàn)代科學(xué)至上的年代，輕易地將這些論調(diào)斥為封建迷信不費(fèi)太多精力，也是流行的做法，但在卜正民看來(lái)，“元明時(shí)代的人是否相信龍的存在是無(wú)關(guān)緊要的。他們只是在觀察對(duì)他們來(lái)說(shuō)重要的現(xiàn)象，如果這些現(xiàn)象對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的，那么它們對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是重要的。最簡(jiǎn)單的處理辦法是把龍見(jiàn)歸為集體癔癥，但這并不能增進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)。更有趣的做法是把它們當(dāng)做隱喻，即描述極端氣候的符號(hào)”，同時(shí)，也不能忽略“見(jiàn)龍的心理狀態(tài)和政治影響”。他還進(jìn)一步反問(wèn)道，“生活在21世紀(jì)的我們果真能像我們自以為那樣的豁免于過(guò)度詮釋嗎？我們自己不也認(rèn)為壞天氣不僅是壞天氣，而是全球氣候變化的表征嗎？這何嘗不是我們關(guān)于宇宙亂序的認(rèn)知？”言語(yǔ)之間，對(duì)科學(xué)至上主義和現(xiàn)代人的傲慢，表達(dá)了疏離和質(zhì)疑的態(tài)度。

盡管帝制中國(guó)史的研究對(duì)象是確定的，但在不同的研究者筆下，呈現(xiàn)出的面貌難免有所不同。哈佛帝制中國(guó)史的四位作者：陸威儀（Mark Edward Lewis）、迪特?庫(kù)恩（Dieter Kuhn）、卜正民（Timothy Brook）、羅威廉（William T. Rowe），兩位是美國(guó)學(xué)者，一位是德國(guó)學(xué)者，還有一位是加拿大學(xué)者，各自的求學(xué)生涯和人生經(jīng)歷都不一樣，對(duì)歷史的體悟也不盡相同。如果說(shuō)文學(xué)家有所謂“風(fēng)格”或“個(gè)性”，那么，歷史學(xué)家，想必也會(huì)有屬于自己的風(fēng)格。陸威儀在前三卷里各為文學(xué)專(zhuān)辟一章，觸及文學(xué)自身的歷時(shí)演變，也考察了文學(xué)文體變化中反映出的社會(huì)思潮，頗有“詩(shī)史互證”的意味。迪特?庫(kù)恩則擅長(zhǎng)宋朝思想文化、人生禮儀的研究，對(duì)于宋朝轉(zhuǎn)向過(guò)程中的物質(zhì)文化創(chuàng)造，以及城市化、商業(yè)化的探討，令人擊節(jié)稱(chēng)贊。卜正民則是個(gè)卓越的“講故事的人”（story-teller），能在大歷史與小個(gè)人之間來(lái)回?zé)o縫穿梭，不禁令人想起了他的《殺千刀》《維梅爾的帽子》等作。羅威廉則是善于思辨的歷史學(xué)者，對(duì)于歷史事件的體考察常能見(jiàn)微知著。

中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者生活在中國(guó)，研究中國(guó)的有力條件便包括嫻熟的母語(yǔ)能力、相似的生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這些有力條件某些時(shí)候會(huì)形成認(rèn)知盲區(qū)，使“當(dāng)局者迷”，不易看清屋外風(fēng)景。因此，海外中國(guó)研究的學(xué)者，他們的存在，則為中國(guó)本土學(xué)者和讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)，提供了第三只眼睛。西方的學(xué)者多擅長(zhǎng)理論模型的建構(gòu)，以此來(lái)解釋具體的現(xiàn)象，比如費(fèi)正清的“沖擊—反應(yīng)”模式，陸威儀的“帝國(guó)內(nèi)部的去軍事化”理論，柯文的“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”主張，黃宗智的“高水平均衡陷阱”之說(shuō)，彭慕蘭的“大分流”等等。當(dāng)然，他們建構(gòu)的理論，都不可避免地遇到了有限解釋力的難題，總是存在著例外。但對(duì)于中國(guó)歷史的研究，確實(shí)是耳目一新。

哈佛帝制中國(guó)史系列繼承了先前劍橋中國(guó)史系列寫(xiě)作的某些遺產(chǎn)，比如多人分工的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，各自結(jié)合個(gè)人專(zhuān)業(yè)所學(xué)，呈現(xiàn)出最精彩的論述，而非勉為其難地涉獵自己不很熟悉的領(lǐng)域，這對(duì)國(guó)內(nèi)某些動(dòng)輒書(shū)寫(xiě)中國(guó)全史的學(xué)者（讓人懷疑其有多少創(chuàng)見(jiàn)）來(lái)說(shuō)，毋寧是個(gè)學(xué)習(xí)榜樣。同時(shí)，它還避免了某些可能存在的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)議，不空泛地給出個(gè)人看法，而是論從史出，言之有據(jù)，比如羅威廉對(duì)孫中山神話的解讀，又如他對(duì)太平天國(guó)作出的、迥異于馬克思主義史學(xué)研究者的闡述。

另外，哈佛帝制中國(guó)史還反省了西方中國(guó)研究中存在的某些思想傾向，如可疑的歐洲中心論、歷史目的論、進(jìn)化史觀等等，比如所謂中國(guó)帝制時(shí)期極為漫長(zhǎng)，中國(guó)內(nèi)部缺少變化動(dòng)力之說(shuō)。但所謂的漫長(zhǎng)，其實(shí)是相對(duì)西歐中世紀(jì)而言，而哈佛帝制中國(guó)史的作者們看來(lái)，評(píng)價(jià)一制度，無(wú)論是具體的稅收制度還是政治體制，體制本身是否能達(dá)成創(chuàng)立之處的目的、維持社會(huì)穩(wěn)定，才是評(píng)價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)，而非以未來(lái)的發(fā)展界定過(guò)去，當(dāng)然，除非那是個(gè)奧威爾式國(guó)家，那里，“誰(shuí)控制了過(guò)去，誰(shuí)就控制了未來(lái)；誰(shuí)控制了現(xiàn)在，誰(shuí)就控制了過(guò)去。”從根本上說(shuō)，過(guò)去，始終是獨(dú)立的存在，它從來(lái)不是未來(lái)之目的（歷史目的論恰恰認(rèn)為過(guò)去的目的是導(dǎo)向現(xiàn)在）。“劍橋”之后，但看“哈佛”，愿這套哈佛帝制中國(guó)史，不僅能給中國(guó)讀者以知識(shí)的補(bǔ)充，還能在潛移默化之中給予智慧上的啟迪。

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《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(五)：模范統(tǒng)治者治理下的宋朝

模范統(tǒng)治者治理下的宋朝

文/米雪

做一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)，令世界的對(duì)手俯首稱(chēng)臣，大約是每一個(gè)國(guó)人的夢(mèng)想。而在歷史過(guò)往的朝代中，漢朝，唐朝，加上異族統(tǒng)治的元朝和清朝早期，大約是人們心中比較理想的朝代，雖然宋朝存在的時(shí)間更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，卻遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到世界強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，“澶淵之盟”更是軟弱無(wú)能的開(kāi)始，為以后更加軟弱無(wú)能打下了“良好”的基礎(chǔ)，讓宋真宗以后的皇帝知道怎么才能更加軟弱可欺。

當(dāng)中國(guó)通史用其它打開(kāi)方式去看待，其實(shí)，“澶淵之盟”也并非一無(wú)是處，就如這本《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》（《哈佛中國(guó)史》）中提到的，因?yàn)?ldquo;’澶淵之盟’和歲幣為后世建立和平共處的雙邊關(guān)系樹(shù)立了范例。”在力主和平勝于戰(zhàn)爭(zhēng)的宋朝，澶淵之盟無(wú)疑是避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)端，避免了無(wú)數(shù)生靈涂炭，百姓能在這種結(jié)盟的情況下安居樂(lè)業(yè)，不必妻離子散。為何會(huì)出現(xiàn)筆者文章開(kāi)始的那段話，在這里也可以找到答案“中國(guó)人自以為’天朝上國(guó)’是文明世界的中心、中國(guó)皇帝是天底下唯一統(tǒng)治者的觀念也就差不多淪為夸夸其談了。”因?yàn)樵阱�淵之盟之后，宋朝已經(jīng)淪為與遼國(guó)人稱(chēng)兄道弟的地步了，“……尤其是北邊的遼和西夏……這些野蠻人被視為未開(kāi)化的入侵者……”與野蠻人稱(chēng)兄道弟，與華夏文明的儒家道理相悖，因自降身份而感到屈辱。

囿于歷史局限，筆者在未開(kāi)時(shí)讀這一本之前，除了對(duì)宋詞的成就略有了解之外，對(duì)宋朝的了解最多的莫過(guò)于“澶淵之盟”，“杯酒釋兵權(quán)”，“重文輕武”。從未看過(guò)被夸獎(jiǎng)過(guò)的“宋朝”，如今在迪特-庫(kù)恩這一位德國(guó)漢學(xué)家的筆下總算 “農(nóng)奴翻身做主人”了一把，全書(shū)充滿了對(duì)宋朝的溢美之詞，“模范的統(tǒng)治者”，東方的“文藝復(fù)興時(shí)代”，科舉制度的完善，儒釋道三教的發(fā)展和傳播，對(duì)宋朝的統(tǒng)治者極其統(tǒng)治秩序進(jìn)行了大加贊揚(yáng)。

這一本《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》開(kāi)篇先從唐末混亂的戰(zhàn)局講起，直到最后趙匡胤的“陳橋驛兵變”建立宋朝，分析了當(dāng)時(shí)的大時(shí)代背景，西夏，遼國(guó)的進(jìn)程發(fā)展也進(jìn)行了細(xì)致的描述，有這樣的背景下，在第二章開(kāi)始進(jìn)入了對(duì)宋朝的全面解析。首先就是“模范的統(tǒng)治者”。“960年至1022年間，宋朝初年的皇帝們與他們的宰相在朝政處理、思想活動(dòng)、和個(gè)人行為等方面都為后繼者確立了很高的標(biāo)準(zhǔn)，給后人樹(shù)立典范。頭兩位皇帝，趙匡胤（宋太祖）和他的弟弟趙匡義（太宗）在整個(gè)宋朝歷史上都被統(tǒng)治者看作統(tǒng)治者的典范，時(shí)至今日也依然如此……宋真宗……進(jìn)一步鞏固了領(lǐng)土的完整，并開(kāi)創(chuàng)性采取了全新的外交政策，與北方的強(qiáng)鄰們保持和平關(guān)系。……相較于中國(guó)歷史上的其他朝代，宋朝無(wú)疑是最接近儒家治世理想的王朝。”“許多脫胎于宋代儒家思想的神會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，在之后的漫長(zhǎng)歲月中，加速促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的變革，而其中不少民族典型性的文化特征，時(shí)至今日，依然熠熠生輝。”

因此，在這樣的模范統(tǒng)治者的治理下，因?yàn)楹推降陌l(fā)展，文化、思想、哲學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了一片大好山河，出現(xiàn)了與唐朝唐詩(shī)媲美的宋詞，因?yàn)楦牧嫉挠∷⑿g(shù)，文化傳播迅速，開(kāi)始了東方的“文藝復(fù)興。對(duì)于宋朝的各種不斷完善的稅法、科舉制度、貨幣，不遺余力地做了詳細(xì)的敘述和贊美。國(guó)內(nèi)大好山河，而周?chē)�仍舊是強(qiáng)狼環(huán)伺。作者并沒(méi)有把眼光一直放在宋朝的經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)的繁榮上，同樣，宋朝治國(guó)政策的根由解析，也要兼顧從周邊游牧民族的發(fā)展歷程，宋朝建朝的始末的著重考量，歷史進(jìn)程中各民族學(xué)習(xí)和汲精華去糟粕的融合，以及歷史發(fā)展歷程中一個(gè)廢舊出新的總體趨勢(shì)。

解析宋朝，作者對(duì)這樣一個(gè)文化昌盛經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代進(jìn)行了全方位、立體全面的通覽，知識(shí)點(diǎn)涉及博而廣，整個(gè)宋朝被作者以整體呈現(xiàn)出積極向上的正面名分，對(duì)于初學(xué)者很有幫助。歷史的發(fā)展盡管客觀，但是編著者是無(wú)法完全撇清自己的感受的。沒(méi)有人會(huì)穿越是空去看清真實(shí)的歷史，同樣，每一段歷史，自有不同的評(píng)說(shuō)，《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》的庫(kù)恩教授還是給我們帶來(lái)了一個(gè)新的立場(chǎng)。但是，無(wú)論怎樣，宋朝的最終命運(yùn)終究不會(huì)改變。

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(六)：大宋浮世繪

每當(dāng)我看歷史相關(guān)書(shū)籍時(shí)，都會(huì)想起一句話：“歷史是任人打扮的小姑娘”。至于這句話是不是胡適說(shuō)的，抑或歷史究竟是不是客觀的存在，有一點(diǎn)是肯定的，每個(gè)人看世界都是通過(guò)自己的眼睛、大腦和世界觀、價(jià)值觀，應(yīng)該說(shuō)任何兩個(gè)人心中的歷史都不會(huì)是完全一樣的。所以，我特別喜歡透過(guò)客觀存在的一些歷史數(shù)據(jù)、歷史現(xiàn)象自己去思考對(duì)應(yīng)的歷史，去賦予基于自己三觀的評(píng)價(jià)，而不是單純?nèi)タ�、去認(rèn)可別人在某段歷史的評(píng)價(jià)。

因此，我認(rèn)為那種白描類(lèi)型的歷史書(shū)比別人帶著他的歷史觀所書(shū)寫(xiě)的歷史書(shū)其實(shí)更有意思、也更有價(jià)值。

而《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》恰好是這樣一本好書(shū)。

在介紹這本書(shū)之前，需要簡(jiǎn)單介紹一下該書(shū)的成書(shū)背景。二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的影響力越來(lái)越深入，中國(guó)以外的世界對(duì)中國(guó)越來(lái)越感興趣，歷史、文化、風(fēng)土人情無(wú)一不是窺視中國(guó)人精神世界、理解中國(guó)人行事邏輯的重要通道。因此，哈佛大學(xué)出版社在世紀(jì)之交邀請(qǐng)了世界數(shù)位中國(guó)史大家創(chuàng)作了這套《哈佛中國(guó)史》，幫助西方世界了解、理解中國(guó)。全套書(shū)籍包含六冊(cè)，探索了從秦漢到大清上下兩千年的歷史變遷。隨著該套成書(shū)在西方越來(lái)越被大眾所認(rèn)知，中信出版集團(tuán)在數(shù)年前將其引入中國(guó)，也讓我們有第三方視角去了解我們身處的這個(gè)文化與國(guó)度。

《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》是本套書(shū)的第四冊(cè)，著重描寫(xiě)的是北宋與南宋的歷史。作者迪特·庫(kù)恩在世界漢學(xué)界很有盛名，專(zhuān)長(zhǎng)于宋代研究。

全書(shū)主要十二個(gè)章節(jié)基本可以分為兩部分：

一是以時(shí)間為線，描述了王朝的興起與衰落。這部分，全書(shū)用前面四個(gè)章節(jié)敘述了這一過(guò)程：第一章描述的是宋朝興起的時(shí)代背景；第二章介紹了宋朝的開(kāi)國(guó)；第三章著重?cái)⑹隽酥衅诘淖兎ㄅc王朝的逐漸衰落；第四章則敘述了偏安臨安后的垂死掙扎，直至滅亡。

二是用白描的方式從多個(gè)角度向讀者呈現(xiàn)了宋朝的全景。全書(shū)后面的八個(gè)章節(jié)從宗教、教育、習(xí)俗、文化、都城、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)環(huán)節(jié)向我們展現(xiàn)了宋朝社會(huì)的方方面面，讓我們能仿佛置身當(dāng)時(shí)，體會(huì)感受那個(gè)環(huán)境。

或者我們可以用兩個(gè)問(wèn)題來(lái)求問(wèn)本書(shū)：第一個(gè)問(wèn)題是，為什么宋朝的國(guó)土偏小，為什么宋朝對(duì)外作戰(zhàn)輸多贏少以至于歲幣長(zhǎng)期存在？在看了本書(shū)后，我的感受是更能理解宋朝的“不能”。領(lǐng)土內(nèi)連年征伐對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)關(guān)系的破壞，北方少數(shù)民族政權(quán)的快速崛起，人民對(duì)于安居樂(lè)業(yè)的渴望，皇權(quán)對(duì)于武力的恐懼與限制，無(wú)一不是對(duì)“不能”的強(qiáng)化。另一個(gè)問(wèn)題是，宋朝的文化為什么那么發(fā)達(dá)，以至于后人能以“唐宋”論之？在書(shū)中，我們也可以從皇權(quán)對(duì)士大夫的重視、社會(huì)對(duì)教育與文化的追求、生產(chǎn)效率改善帶來(lái)物資提高等多個(gè)方面感知到其文化發(fā)達(dá)的必然。

歷史從來(lái)不是封閉的盒子，更不是單純的好人與壞人的對(duì)決，宋朝如此，我們當(dāng)下又何嘗不是如此。從這本書(shū)中，我們也可以去問(wèn)更多的問(wèn)題，也問(wèn)我們自己。

只是，看完此書(shū)，我不知的是，宋朝的轉(zhuǎn)型是否成功，而我們現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型呢？

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(七)：矛盾的時(shí)代

宋代是一個(gè)如此迷人而又令人感覺(jué)矛盾叢生的時(shí)代，是儒家統(tǒng)治成熟的時(shí)代，也是一個(gè)文學(xué)鼎盛的時(shí)代，是一個(gè)高度自由的時(shí)代，卻又是一個(gè)思想被桎梏的時(shí)代，是尚文輕武的時(shí)代，又是一個(gè)生靈涂炭的時(shí)代，圍繞著宋代，有著說(shuō)也說(shuō)不完的話題，而

《哈佛中國(guó)史》的宋代部分，由德國(guó)著名漢學(xué)家迪特?庫(kù)恩獨(dú)力完成，與之前三部不同，這一部并不首先從地理切入，而是從皇權(quán)切入，這也預(yù)示了這本書(shū)的重心重回統(tǒng)治階級(jí)，做為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，皇帝要肩負(fù)王朝衰落與興盛的責(zé)任，而宋代恰好為我們提供了可堪為典范的統(tǒng)治者們，從宋太祖以降的三任皇帝，構(gòu)建了有效率的文官系統(tǒng)，宋代也努力構(gòu)建了英明自由的朝堂環(huán)境，但是鑒于唐朝藩鎮(zhèn)制度的尾大不掉，宋代也更加注重中央集權(quán)，而這對(duì)于皇帝的精力能力提出了更高的要求，就是這樣互為因果的矛盾關(guān)系構(gòu)筑了宋朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

回顧中國(guó)歷史，宋朝無(wú)疑是封建王朝的鼎盛時(shí)期，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上，還是文化上，都稱(chēng)得上處于世界之巔，作者擅長(zhǎng)物質(zhì)文化史與科技史，在這本書(shū)中，作者為我們展現(xiàn)了宋代的強(qiáng)大的創(chuàng)造力與發(fā)明力，在作者對(duì)此深入細(xì)致到農(nóng)業(yè)紡織制造運(yùn)輸業(yè)的描寫(xiě)，以及城市構(gòu)架的自由化，并進(jìn)行了縱向時(shí)間上與橫向遼金甚至歐洲的對(duì)比之后，我們不難在其中發(fā)現(xiàn)活躍的社會(huì)內(nèi)驅(qū)力，與之相對(duì)的是儒教的崛起，理學(xué)的提倡，古文的復(fù)興，并因此而形成了穩(wěn)固的社會(huì)規(guī)范與個(gè)人認(rèn)同感，家國(guó)與倫理的觀念從來(lái)沒(méi)有如此般深入每個(gè)人的內(nèi)心中，與此相反，與如此燦爛的文化與繁榮經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的則是輕武的傳統(tǒng)，宋以合議以及納歲幣的形式換來(lái)邊境的和平，這被作者稱(chēng)為一種和平共處的外交形式，在這一點(diǎn)上應(yīng)該是存在爭(zhēng)議的，用錢(qián)物是否真能滿足強(qiáng)鄰的欲望，并換來(lái)真正的和平呢？過(guò)去的歷史已經(jīng)湮沒(méi)，再重新推演或以后世的推斷似乎都很牽強(qiáng)，但是唯一可以明證的一點(diǎn)是，短暫的和平確實(shí)有助于維護(hù)社會(huì)的繁榮，但是歲幣的貢獻(xiàn)與輕武的傳統(tǒng)，最終帶來(lái)的是無(wú)窮的需索與戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，宋朝無(wú)疑是一個(gè)是適合當(dāng)下或者任何時(shí)候中國(guó)引以為鑒的樣本。

作者為我們呈現(xiàn)了一部非常完備而詳盡的宋代歷史，兼及社會(huì)的各個(gè)方面，為讀者展現(xiàn)出了一個(gè)宋代社會(huì)的全貌，仿佛帶領(lǐng)讀者真正走入那個(gè)時(shí)代的城市與農(nóng)田中，但是也由于同樣的原因，作品的結(jié)構(gòu)看起來(lái)略顯松散，且流于表面，但是瑕不掩瑜，這本書(shū)依然稱(chēng)得上對(duì)于宋代做出全面了解的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)歷史書(shū)籍。

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(八)：隨感

書(shū)的前四章籠統(tǒng)地概括了從唐末到宋末華夏的歷史，以及西夏、遼、女真的崛起和衰落，最后蒙古鐵騎橫掃歐亞，若非當(dāng)時(shí)華夏人口眾多且處在文明的頂端，我國(guó)文明恐怕就此斷送。

一些疑問(wèn)@_@

①無(wú)論宋朝的皇帝是怎樣的，他們重文輕武的任人方針始終如一，若當(dāng)時(shí)沒(méi)有異族的威脅，按照宋朝那樣代代出人才的速度，很快，華夏文明將會(huì)達(dá)到某種不可企及的高度。然而，當(dāng)時(shí)，每個(gè)人都引以為傲的宋，竟然會(huì)毀在對(duì)我們而言毫無(wú)文明的異族手中。這樣的沖擊，徹底摧毀了當(dāng)朝朝廷的腐敗積弱，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度來(lái)看，并未給華夏文明帶來(lái)革命性的變革。

②無(wú)論褒貶王安石 ，許多論調(diào)都覺(jué)得他與北宋滅亡有直接關(guān)系，然而，沒(méi)有王安石，一直實(shí)行保守派的治國(guó)方針，在崛起的女真、蒙古人面前，宋的軍事實(shí)力就可與之抗衡了么？在沒(méi)有王安石之前，澶淵之盟不也簽了，西夏不也獨(dú)立了么。

書(shū)中第五章提到了程朱理學(xué)。

③當(dāng)一些學(xué)者提出某些哲學(xué)理論時(shí)，除了會(huì)因它更加貼近真理而廣受推崇外，也會(huì)因時(shí)代及當(dāng)時(shí)政治家所需，將它譜寫(xiě)成流行，或許，這種應(yīng)時(shí)代而生的作用對(duì)它的傳播起了更重要的影響。

④感人至深的結(jié)語(yǔ)。

難以想象，若是宋朝得以使改革轉(zhuǎn)型的萌芽開(kāi)花結(jié)果，我們的中華又將成為怎樣的中華呢。

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(九)：《哈佛中國(guó)史4：宋的轉(zhuǎn)型》：西方視角下的中國(guó)“文藝復(fù)興”時(shí)代

《哈佛中國(guó)史4：宋的轉(zhuǎn)型》：西方視角下的中國(guó)“文藝復(fù)興”時(shí)代

六卷本《哈佛中國(guó)史》由于著者的敘述習(xí)慣的不同，也呈現(xiàn)出不一樣的個(gè)人風(fēng)格。這套史書(shū)的前三部為一人著述，總體看來(lái)，字正腔圓，四平八穩(wěn)，沒(méi)有什么過(guò)激的言語(yǔ)。到了第四卷《宋的轉(zhuǎn)型》，給人突出的感覺(jué)，向來(lái)吝于贊美的史書(shū)作者在這一卷里，可以說(shuō)是對(duì)宋代賦予了相當(dāng)多的溢美之詞，對(duì)宋代的各個(gè)層面都給予了出人意料的贊譽(yù)。

這本書(shū)的作者是德國(guó)專(zhuān)攻宋史的漢學(xué)家迪特·庫(kù)恩，作者溢于言表的對(duì)宋代的贊賞之語(yǔ)，使人略略感到與全書(shū)的體例稍有違拗。我想，這深層次的原因，是因?yàn)樗未�相�?duì)于正在中世紀(jì)的黑暗陰霾中苦苦掙扎、痛不聊生的西方世界來(lái)說(shuō)，這里無(wú)疑是一片春光明媚的世外桃源。然而，在我們中國(guó)人的眼睛里看來(lái)，宋代遠(yuǎn)不是一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)，它已經(jīng)沒(méi)有了唐代的胸懷全世界的光彩耀目，也沒(méi)有帝國(guó)一統(tǒng)的金甌完整，終宋一代，都面臨著北部強(qiáng)大的外族的勢(shì)力壓制，使得自己的疆域日益向南萎縮，龜縮到江南一隅，終至滅亡在北方游牧民族的鐵蹄之下。宋代的帝王也缺乏什么光彩，幾乎沒(méi)有一部戲劇是熱衷于表現(xiàn)宋朝的帝王的，即使在金庸的小說(shuō)里，他愿意把它的主角瞄準(zhǔn)清代的皇帝，也沒(méi)有在表現(xiàn)宋代的武俠演義里，去擷取宋代的一代帝王，即使在《射雕英雄傳》里正面對(duì)準(zhǔn)了金、元的兩國(guó)的君王，偏偏沒(méi)有宋代的帝王什么事，可見(jiàn)，宋代王朝的帝王實(shí)在沒(méi)有什么光彩，也沒(méi)有值得大加演繹的傳奇味——當(dāng)然有一部“千里送京娘”的故事我們約略熟悉，但君王身份依然覺(jué)得模糊不清。

而這一切，在《哈佛中國(guó)史4：宋的轉(zhuǎn)型》中，卻絲毫沒(méi)有影響到作者對(duì)宋朝帝王不加掩飾的稱(chēng)頌之詞，這個(gè)原因，我想同樣可以看到，宋朝軍事上的薄弱與萎縮，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)至關(guān)重要的價(jià)值選項(xiàng)。相對(duì)于西方碎片化的小國(guó)林立，卻不影響西方歷史進(jìn)步的認(rèn)定，中國(guó)歷史上的大宋王朝處在外強(qiáng)的達(dá)摩克得斯之劍的寒光之下，便顯然不會(huì)像一個(gè)中國(guó)人所感同身受的那般哀感頑艷，孱弱可憐。

相反，在《哈佛中國(guó)史4：宋的轉(zhuǎn)型》中，作者卻引述了沒(méi)有確切地指出姓名的歷史學(xué)家的判斷，“把宋代稱(chēng)作開(kāi)啟現(xiàn)代性曙光的中國(guó)‘文藝復(fù)興’時(shí)代”（P2）。此語(yǔ)，作為我們中國(guó)人都無(wú)法舉起雙手雙腳地表示認(rèn)可，但卻確定了這部史書(shū)對(duì)中國(guó)歷史的定性。但事實(shí)上是，中國(guó)的文藝復(fù)興，并沒(méi)有呈現(xiàn)出接下來(lái)的遞進(jìn)式的與西方所發(fā)生的同一運(yùn)動(dòng)相類(lèi)似的發(fā)展路線，中國(guó)直到清朝的所有歷史，在后來(lái)者的眼光里一直難以擺脫“停滯不前”的定性，可見(jiàn)，宋代的“文藝復(fù)興”即使不是在后來(lái)的發(fā)展中中途夭折了，也證明它當(dāng)初發(fā)生時(shí)的力量并沒(méi)有溢美者所稱(chēng)譽(yù)的那么強(qiáng)大。

宋代的王朝秉性可謂是唐代的反動(dòng)。唐代引以為國(guó)家建立基礎(chǔ)的軍事藩鎮(zhèn)，在宋代被徹底地摒棄了，宋朝必須選擇新的力量，作為國(guó)家的支撐與支柱，這就是本書(shū)中提出的宋代通過(guò)“確定儒家思想文化價(jià)值的中心地位”來(lái)建立自身王朝的“政治典范”。這一核心價(jià)值理念被一個(gè)王朝的引入，帶來(lái)了深遠(yuǎn)的確影響，其影響表現(xiàn)在即視性地?fù)纹鹆怂未�的文官制度、科舉考試以及建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的王朝體制，同時(shí)也綿延地規(guī)范了中國(guó)歷史的總體特征，正如書(shū)中所歸納的那樣“宋代形成的這套社會(huì)制度，成為20世紀(jì)中國(guó)和西方人所說(shuō)的‘傳統(tǒng)中國(guó)’的典范”。（P3）這種特征，也形成了全書(shū)構(gòu)架的特點(diǎn)，在《南北朝》卷中，世家大族是其中的重要一章，在唐代仍然殘存著這種家族性的勢(shì)力，而到了宋代，“北方士族靠著譜牒的政治優(yōu)勢(shì)而形成的‘舊世界’，在延續(xù)了幾百年后最終在880年至960年（五代期間）的混亂和內(nèi)戰(zhàn)中消失了。”（P2）。

同樣，在《唐朝》卷中詳加細(xì)說(shuō)的“藩鎮(zhèn)與專(zhuān)使”，在宋代也失去了言說(shuō)的空間，宋帝國(guó)對(duì)應(yīng)的是“需要一個(gè)忠誠(chéng)而盡職的文官階層來(lái)充實(shí)官僚隊(duì)伍”，“宋帝國(guó)需要建立這樣一套制度：這個(gè)制度能確實(shí)可靠地提供大量急需的文官。”（P36）可以說(shuō)，作者從宋朝建立這個(gè)層面，來(lái)討論它在建構(gòu)自己國(guó)家體制方面采取了何種類(lèi)型，并由這種類(lèi)型去尋找什么樣的精神支柱，而最終將儒家思想凸顯出來(lái)，用作國(guó)家精神意志的代表性力量，并由此規(guī)定了中國(guó)歷史日后的價(jià)值趨向。書(shū)中總結(jié)道：“重文輕武——儒學(xué)的基本理念——成為宋朝歷代帝王遵循的信條。”（P30）從這個(gè)角度上講，作者把“宋的轉(zhuǎn)型”這卷的主題確定為“儒家統(tǒng)治的時(shí)代”，可謂是對(duì)宋代在中國(guó)歷史中起承轉(zhuǎn)合的轉(zhuǎn)變作用，作出了富有條理且充溢著極強(qiáng)邏輯性的精到敘述。

本書(shū)另一個(gè)罕見(jiàn)之處，是對(duì)宋朝的帝王進(jìn)行了全力的謳歌與稱(chēng)譽(yù)。在標(biāo)題為《模范的統(tǒng)治者》一章中，作者稱(chēng)頌趙匡胤愛(ài)民如子，為人親和，與其弟趙匡義堪稱(chēng)統(tǒng)治者的典范，而第三任皇帝宋真宗鞏固了領(lǐng)土的完整，“并開(kāi)創(chuàng)性地采取全新的外交政策，與北方的強(qiáng)鄰們保持和平關(guān)系。”有一部獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《金甌缺》，表現(xiàn)的就是宋朝留給后人的整體印象，就是國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完整的統(tǒng)一，尤其是“澶淵之盟”更給宋代留下了恥辱之感，這是以中華概念之下的中國(guó)人的立場(chǎng)與觀念感受到的，但在哈佛史的宋代卷中，我們可以看到，作者對(duì)決定了宋代的立國(guó)之策的“澶淵之盟”以充分的正面評(píng)價(jià)，認(rèn)為這一和平政策“當(dāng)時(shí)飽受爭(zhēng)議，但是對(duì)于1042年宋遼和談，對(duì)于1044年宋朝和西夏的和約以及12世紀(jì)與女真金的和約來(lái)說(shuō)，‘澶淵之盟’都是一個(gè)成功典范。‘澶淵之盟’和歲幣為后世建立和平共處的雙邊關(guān)系樹(shù)立了范例。”（P45）作者所持的立場(chǎng)是“和平勝于戰(zhàn)爭(zhēng)”，而在擁有大一統(tǒng)根深蒂固的中華理念中，這顯然是一個(gè)不和諧的音符點(diǎn)，而正是在這一點(diǎn)上，顯現(xiàn)出西方歷史學(xué)家在評(píng)判中國(guó)歷史時(shí)必然會(huì)呈現(xiàn)出的與我們價(jià)值理念與精神選擇上的反差。而正是這種內(nèi)在的不同，決定了本書(shū)作者之所以把宋代的君王置于模范的制高點(diǎn)上加以述說(shuō)的原因，而這一點(diǎn)，恰恰與我們通常所感受到的宋代帝王留給我們的口碑與印象落差甚遠(yuǎn)。

《哈佛中國(guó)史4：宋的轉(zhuǎn)型》由于整體對(duì)宋代給予了正面的評(píng)價(jià)，全書(shū)的總體敘述呈現(xiàn)出暖性的色彩，自然地對(duì)宋代奠定的中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)的負(fù)面效應(yīng)卻未曾作出中國(guó)人一直刨根問(wèn)底的追究，但由此我們感觸到的卻是一名外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明的深度尊重與厚愛(ài)，并用他的對(duì)歷史的闡述與復(fù)述，給予我們以新的內(nèi)涵啟迪與價(jià)值提示，這一點(diǎn)，是我們從這部史書(shū)中獲得的趣味與收益吧。

《哈佛中國(guó)史04?儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(十)：宋朝-理想的時(shí)代及穿越小貼士

宋朝相比與其他時(shí)期的王朝，確實(shí)會(huì)顯得差一些意思，前有漢唐、后有元明清，漢唐為盛世，也是中國(guó)發(fā)展的頂峰，語(yǔ)言稱(chēng)為漢語(yǔ)，民族稱(chēng)為唐人，元朝是第一個(gè)外族的帝國(guó)，加之明清，均幅員遼闊；卻只有宋沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)，在歷史地圖上他的位置可以看出宋朝被外族壓縮的只剩下了從現(xiàn)在河南到江南的這一部分，在中國(guó)的歷史評(píng)價(jià)中，宋朝也一直不被史學(xué)家所喜愛(ài)，所以一直有弱宋的說(shuō)法，而朱熹理學(xué)也被評(píng)判成限制人思想的統(tǒng)治工具，那么在外國(guó)人眼中，宋朝是如何評(píng)價(jià)的，這本《哈佛中國(guó)史-宋的轉(zhuǎn)型：儒家統(tǒng)治的時(shí)代》開(kāi)告訴答案。

（最后附上穿越到宋朝可能會(huì)用上的小貼士）

哈佛中國(guó)史一共分為六部，分別是：早期中華帝國(guó)-秦漢、分裂的帝國(guó)-南北朝、世界性的帝國(guó)-唐朝、儒家統(tǒng)治的時(shí)代-宋的轉(zhuǎn)型、掙扎的帝國(guó)-元與明、最后的中華帝國(guó)-大清；其中很有趣的我們發(fā)現(xiàn)，只有宋朝沒(méi)有在標(biāo)題中被稱(chēng)為帝國(guó)，而是在標(biāo)題中明確的點(diǎn)出了宋朝的最重要的特點(diǎn)，儒家，也就是歷史中的士大夫階級(jí)崛起和重文輕武思想的貫徹。

概述

宋朝可以說(shuō)是文人最受重視的年代，政壇首次向平民精英開(kāi)放，平民可以通過(guò)充滿競(jìng)爭(zhēng)的科舉進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，通過(guò)受的教育與自己的能力、理想和奉獻(xiàn)精神來(lái)塑造一個(gè)理想中的儒家社會(huì)，宋朝不是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，也不是一個(gè)集權(quán)的國(guó)家，他的行政效率和經(jīng)濟(jì)不是通過(guò)對(duì)于社會(huì)生活的控制和刑罰威脅恐嚇實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)營(yíng)造出一個(gè)充滿信任、負(fù)責(zé)任、務(wù)實(shí)的社會(huì)氛圍實(shí)現(xiàn)的，宋代的行政體系高效，人民信任政府，宋代統(tǒng)治時(shí)期未發(fā)生過(guò)內(nèi)戰(zhàn)，作為最接近儒家理想的朝代，這也是為什么宋朝會(huì)是一個(gè)讓高曉松向往的一個(gè)原因吧。

背景

宋同漢唐不同，漢建立在秦朝把疆土和行政統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，唐收益于隋朝的統(tǒng)一，而宋朝建國(guó)便面臨完全不一樣的形式，他完全沒(méi)有漢唐的基礎(chǔ)。唐朝末期，軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民起義此起彼伏，長(zhǎng)安城被朱溫推倒意味著唐王朝的覆滅，接下來(lái)是的五十多年群雄割據(jù)政權(quán)更迭飛速，后梁后唐后晉后漢后周五代，最長(zhǎng)的統(tǒng)治者只能保持13年，而此時(shí)北方大遼和西夏也成為了龐大的勢(shì)力，國(guó)家被分成各個(gè)小塊。

儒家治國(guó)

宋太祖趙匡胤是在后周的禁軍統(tǒng)領(lǐng)殿前都點(diǎn)檢，在對(duì)抗契丹的路上陳橋兵變，建立宋朝，因其之前被分封在河南的宋地，故命名宋，自宋太祖，他便成為了以后宋朝繼承者的理想典范，王朝建立后百年未受叛亂威脅天下太平，而且制定了治國(guó)的基本理念——重文輕武，為宋朝歷代地王遵循。隨后火速的統(tǒng)一并建立新的行政體系，然后杯酒釋兵權(quán)，太祖死后，其弟繼位繼續(xù)內(nèi)政改革，使國(guó)家成為了一個(gè)依賴(lài)文官的體系，也改變了唐朝以來(lái)依靠貴族的情況，而改善后的科舉使士大夫階層登上了舞臺(tái)。士大夫的登臺(tái)同樣是依靠科技的進(jìn)步，宋初起印刷業(yè)開(kāi)始興起，使得書(shū)籍脫離手抄后的傳播加快，人人可以買(mǎi)得起書(shū)。再之后宋真宗繼位，他努力按照太宗流傳下來(lái)的文治之道施政，成為近乎理想的儒家統(tǒng)治者，開(kāi)國(guó)三代皇帝都是工作狂式的統(tǒng)治者，逢五逢十黎明早朝，接見(jiàn)來(lái)自樞密院三司開(kāi)封府和其他政府部門(mén)的官員，聽(tīng)取報(bào)告，批準(zhǔn)奏折，然后進(jìn)行討論決策。晚上還要舉行其他的會(huì)議，且皇帝每時(shí)每刻遵守嚴(yán)格的行為和品德，以儒家形式約束自己。

軍事弱勢(shì)

但在真宗時(shí)期，一項(xiàng)事件開(kāi)始讓人心里有了小疙瘩：遼國(guó)契丹人的軍事威脅，契丹開(kāi)始劫掠北方城市，兩國(guó)經(jīng)過(guò)幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)后在澶淵這座小城議和，史稱(chēng)澶淵之盟，這在中國(guó)歷史書(shū)上被稱(chēng)為恥辱的議和條約，因?yàn)樗纬�看�?lái)是打了勝仗卻要進(jìn)行賠款，而在宋朝和現(xiàn)在外國(guó)看來(lái)均是一項(xiàng)偉大的外交勝利，因?yàn)檫@兩方的戰(zhàn)爭(zhēng)不可能會(huì)出現(xiàn)勝利者，兩方通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不停的消耗自身的實(shí)力，宋朝提供的賠款卻遠(yuǎn)小于戰(zhàn)爭(zhēng)損失，這是一種明智卻務(wù)實(shí)的做法。兩國(guó)簽訂協(xié)議，成為兄弟關(guān)系，宋朝為兄，遼國(guó)為弟，而這樣以來(lái)，宋朝再無(wú)法恢復(fù)唐朝的輝煌了，兩國(guó)成為平等關(guān)系。之后真宗貶謫名相寇準(zhǔn)后，國(guó)家走向衰弱，奸臣開(kāi)始弄權(quán)，隨后一系列的軍事行為失敗后，宋朝也開(kāi)始與異族建立友好的雙邊關(guān)系，承認(rèn)了軍事上的弱勢(shì)。

改革

改革，又一個(gè)宋朝的關(guān)鍵詞。因?yàn)檎孀诤笃谲娰M(fèi)增加，財(cái)政危機(jī)，在仁宗和神宗時(shí)期，財(cái)政開(kāi)始入不敷出，宰相王安石開(kāi)始了大范圍的變法，變法派和反對(duì)派的斗爭(zhēng)持續(xù)了幾年，權(quán)利更替，變法失敗也引起了悲慘的結(jié)局，國(guó)家日漸衰敗，此時(shí)遼國(guó)因內(nèi)亂衰落，金國(guó)崛起，女真族將契丹人趕至西部一角，遼國(guó)退出舞臺(tái)。宋朝至徽宗，喜愛(ài)園林奇石，蔡京童貫當(dāng)權(quán)，方臘起義，宋軍軟弱，金國(guó)正值鼎盛，攻陷開(kāi)封，將欽宗和徽宗擄去，北宋滅亡。

南宋

趙構(gòu)在南方稱(chēng)帝，建都杭州，喪失了北方的疆土，高宗貫徹送花草的文治政策，開(kāi)始了南宋的杯酒釋兵權(quán)，也就是史上著名的岳飛事件，高宗認(rèn)為北方軍閥的私人武裝和高度獨(dú)立威脅更大，隨后與金國(guó)和談，確保了二十年的和平。高宗退位后孝宗繼位，孝宗是一位謹(jǐn)慎認(rèn)真的皇帝，自身踐行儒家的標(biāo)準(zhǔn)，是南宋最杰出的皇帝，也開(kāi)啟了南宋的黃金時(shí)期。孝宗死后接下來(lái)的光宗寧宗不作為的皇帝遇上不靠譜的宰相，使國(guó)勢(shì)衰退嚴(yán)重，內(nèi)政混亂，雖然后來(lái)的宰相賈似道進(jìn)行大改革，卻難抵崛起的蒙古的鐵騎，對(duì)于蒙古，給人唯一的感覺(jué)就是野蠻，殺戮和暴力使其臭名昭著，血腥的行軍中，每攻陷一座城池的動(dòng)作便是屠城，尸骨如山，均如地獄。宋朝最后幾年中在蒙古的連番進(jìn)攻下投降。

總體來(lái)說(shuō)，如不是外族的戰(zhàn)爭(zhēng)，宋朝絕對(duì)是歷史上內(nèi)政經(jīng)營(yíng)最為成功的朝代，經(jīng)濟(jì)、科技、文化、哲學(xué)發(fā)展迅速，農(nóng)業(yè)管理有序，土地登記和稅制改革使農(nóng)業(yè)發(fā)展為支柱，同時(shí)技術(shù)進(jìn)步，金屬產(chǎn)量增加，貨幣改革等等。而個(gè)人生活也保持了特別高的自由度，因?yàn)閲?guó)家的制度社會(huì)規(guī)范均建立在儒家信條上，人民按照自覺(jué)的生活方式進(jìn)行生活。

另外講一些感興趣的幾點(diǎn)：

或許你穿越過(guò)去時(shí)候會(huì)用到。

1、婚姻及女性地位

宋朝婚姻是按照媒妁之言，宋朝的富裕之家會(huì)為女兒準(zhǔn)備好了田地和嫁妝作為陪嫁，同時(shí)女孩子需要學(xué)會(huì)讀文閱史、填詞作文、精于女工；

尋找合適的配偶的步驟是這樣的：說(shuō)媒第一步是男方向女方家遞上草帖，列明男方的各種信息：男方的家譜、地位、生日及母親的姓氏，女方有興趣，會(huì)給男方一份同樣信息的草帖；

接下來(lái)就是男方給女方一份細(xì)帖，包含更多的個(gè)人信息，包括男方的出生時(shí)辰和女方將來(lái)要生活的家庭情況，女方會(huì)答復(fù)一份關(guān)于女方嫁妝的數(shù)量和類(lèi)別的信息；

如果一切順利，接下來(lái)男方可以這時(shí)看一下新娘，他如果認(rèn)可這位未來(lái)的妻子，就把一支金簪插在她的發(fā)髻上。

然后新郎家給新娘家送去4或者8壇酒，表示確定婚事，然后新郎送上聘禮，其中包括食物、女式衣服和絲絹還有金三樣。女方回禮，后續(xù)就是結(jié)婚拜堂了。

一般女方陪嫁的嫁妝是非常多的，包括土地使用權(quán)、金銀、珠寶、數(shù)以百計(jì)的絲綢布匹和衣服家具等等，但是女方的財(cái)產(chǎn)是獨(dú)立受到法律保護(hù)的，國(guó)家承認(rèn)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，如果她離婚或者守寡，財(cái)產(chǎn)可以帶去再婚的家里。

2、個(gè)人生活、娛樂(lè)、國(guó)家福利

宋朝時(shí)各家還在用席子鋪地，但椅子已經(jīng)出現(xiàn)，士大夫司馬光開(kāi)始是反對(duì)坐椅子的風(fēng)氣，但后續(xù)大多數(shù)家庭從席地而坐改為了做有靠背的木椅子。

個(gè)人衛(wèi)生：宋朝時(shí)官員每工作十天可以休息一天，百姓除了過(guò)年外整年勞動(dòng)，每天人們會(huì)雞鳴起床，梳洗穿衣，洗臉洗手時(shí)會(huì)把草藥皂液放入水盆，男人還要刮臉，官員假期時(shí)會(huì)洗自己的長(zhǎng)發(fā)，多數(shù)人會(huì)定期在家沐浴，家里沒(méi)有浴室的人會(huì)在城鎮(zhèn)里找澡堂，當(dāng)時(shí)的習(xí)慣都是用冷水洗澡，熱水洗澡還不時(shí)興。

衛(wèi)生方面沿海地區(qū)比內(nèi)陸搞的號(hào)，宋時(shí)四川人因一生只洗兩次澡而出名：出生后一次，死后一次。王安石就因?yàn)椴恢v衛(wèi)生和臟亂的頭發(fā)聞名，大多數(shù)人會(huì)為虱子和跳蚤煩惱。

宋朝已經(jīng)開(kāi)始用紙擦屁股了，這點(diǎn)也是一大進(jìn)步。

牙齒的情況不容樂(lè)觀，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有牙刷，都是用餐后用一塊布來(lái)擦拭牙齒和牙齦。

宋時(shí)女性普遍保養(yǎng)自己比較好，女孩子十一二歲就會(huì)用鏡子，有專(zhuān)門(mén)的美容店來(lái)護(hù)理皮膚，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很多中女性面部美容護(hù)理用品了。

當(dāng)時(shí)一種化妝風(fēng)氣是拔掉眉毛再用筆畫(huà)上假眉毛。

紋身也在紈绔子弟中風(fēng)靡，身上會(huì)紋上情色的龍、鳥(niǎo)、風(fēng)景、人等圖案，甚至文字。會(huì)聯(lián)想到水滸中的好漢還有岳飛。

纏足在宋朝上流社會(huì)興起，變態(tài)的惡趣味改變了女性的行動(dòng)，將女性束縛在家中。另外宋人開(kāi)始可以娶妾，而唐朝都是在妻子不能生兒子才會(huì)納妾。

宋代人娛樂(lè)極多，節(jié)日也多，元宵花燈，10月看潮，平時(shí)聚餐劃舟玩樂(lè)，權(quán)貴看花會(huì)與歌舞，也可以加入詩(shī)社、辯論會(huì)、舞臺(tái)表演社團(tuán)、皮影戲愛(ài)好者社團(tuán)、音樂(lè)社，軍隊(duì)中有射箭社團(tuán)、體育運(yùn)動(dòng)足球、相撲、武術(shù)、釣魚(yú)、馬球等都成立了會(huì)社。

宋人飲食也是一大享受，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有遵守的宗教禁忌，大宴會(huì)上的標(biāo)準(zhǔn)基本是40道肉菜、40多道水果蜜餞、30道魚(yú)干和50多道甜點(diǎn)糕點(diǎn)，杭州特產(chǎn)54中米酒及其他酒類(lèi)飲品。

茶也開(kāi)始流行，人們品茶論茶興起，百姓也可以喝到茶。

杭州有23個(gè)娛樂(lè)會(huì)所和55種邊沿門(mén)類(lèi)，說(shuō)書(shū)喜劇雜耍等等。

宋代起開(kāi)始有國(guó)家成立的醫(yī)療保健和福利照顧，從前都是大戶人家有受過(guò)醫(yī)療訓(xùn)練的仆人，百姓得不到關(guān)注，宋代按照儒家制度，將醫(yī)療體系進(jìn)行了提升，體系化的醫(yī)療教育制度開(kāi)始建立，成立醫(yī)學(xué)院，培養(yǎng)醫(yī)生。

吶，去宋朝就可以享受以上的福利。

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