《新三字經(jīng)全》文解釋

　　1、春日暖，秋水長，
　　2、和風(fēng)吹，百花香。

　　【注釋】

　　1、春季是播種的季節(jié)。春天氣候溫暖，適宜于草木生長，比喻良好的生存環(huán)境。這是全文的起興。用“興”的藝術(shù)手法來寄托和表達人的思想感情，情生于景，理寓于情。

　　2、這一句仍是承接首句的起興藝術(shù)手法。

　　和風(fēng)：溫和的風(fēng)，多指春風(fēng)。

　　百花：喻指青少年是祖國的花蕾、花朵。

　　時代社會的發(fā)展，像長江之水一樣，滾滾向前。青少年生氣蓬勃，像花朵一樣綻放在祖國的百花園中，沐浴著春天的陽光，茁壯成長。

　　3、青少年，有理想，
　　4、立大志，做棟梁。

　　【注釋】

　　3、青少年時期是一個人長身體、長知識最重要、最寶貴的時期，是形成人生觀、道德觀、價值觀最關(guān)鍵的時期。

　　理想：對未來事物的想象、希望和方向，是一個人前進的動力。

　　4、志：志向。

　　棟梁：房屋的大梁。

　　青少年時期樹立遠大理想，對人的一生具有重要意義，有著深遠影響。立志是人生的首要問題�！渡袝�·周書·周官》曰“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，孔子重視人生立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孫中山先生提出：要立大志，做大事。

　　我們應(yīng)該牢記先賢們的教誨，在平凡的崗位上去干大事業(yè)，在振興中華的偉業(yè)中立志做棟梁之材。極目云天外，志在九霄中。

　　5、天行健，人自強，
　　6、生我材，為興邦。

　　【注釋】

　　5、天行�。涸从凇吨芤住�“天行健，君子以自強不息”。

　　人自強：一種自我激勵、靠己立身、努力向上、奮發(fā)圖強的精神力量。

　　6、生我材：出于李白的詩篇《將進酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

　　邦：國家。天道永遠不停地運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發(fā)向上，永不松懈。

　　每個青少年都應(yīng)該認(rèn)識到自我存在的生命價值，不要虛度時光，把自己鍛煉成為祖國建設(shè)事業(yè)中的棟梁之材，為祖國的繁榮昌盛、興旺發(fā)達貢獻智慧和力量。

　　7、倡和諧，民所望，
　　8、興道德，國運昌。

　　【注釋】

　　7、倡：提倡；倡導(dǎo)。

　　和諧：相處融洽友愛，不爭執(zhí)，不互相仇視。

　　望：盼望；希望。

　　8、興：開始；發(fā)動；使之興盛、盛行。

　　道德：指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。其主要內(nèi)容包括：社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、個人品德。

　　國運：國家的命運。

　　昌：興旺；興盛。

　　構(gòu)建和諧社會是廣大民眾的熱切希望。只要全社會大興道德之風(fēng)，國家就會繁榮昌盛。政通人和日月齊明，魚游春水燕舞惠風(fēng)。豐衣足食百姓安寧，風(fēng)雨同舟樂在其中。

　　9、人之春，在少年，
　　10、光陰迫，惜時間。

　　【注釋】

　　9、少年是人生美好的時期，猶如一年四季中美麗的春天，孕育著無限美好的前景和希望。

　　10、迫：緊迫。

　　宋代王安石在《少年見青春》中說：”少年見青春，萬物皆嫵媚。“少年強，中國強，少年一代的素質(zhì)決定著祖國未來的命運。

　　《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：”光陰可惜，譬諸逝水“。唐代詩人杜荀鶴在《題弟侄書堂》寫道：”少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。“光陰易流逝，少年時當(dāng)珍惜時間，奮發(fā)有為。

　　11、生有涯，知無限，
　　12、苦攻讀，莫偷安。

　　【注釋】

　　11、涯：水邊。泛指邊際，如天涯海角、一望無涯。

　　12、苦攻讀：刻苦讀書。

　　莫偷安：不要只圖眼前的安逸，而讓時光偷偷地溜走。

　　《莊子·養(yǎng)生主》曰：”吾生也有涯，而知也無涯。“意思是說，人的生命是有限的，而知識卻是無限的。這就要求我們以只爭朝夕的精神讀書、學(xué)習(xí)、工作，不能得過且過。

　　無情歲月增中減，有味詩書苦后甜。人生需要刻苦學(xué)習(xí)，努力奮進，不能貪圖安逸。一個人要有緊迫感、饑餓感、使命感，在人生道路上要頑強進取。艱難從懶惰生，苦處經(jīng)偷安來。清代朱彝尊在《朱翁六十壽序》中講過：”人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安耶？“我們應(yīng)該把這句話作為座右銘。

　　13、求學(xué)路，曲彎彎，
　　14、路是弓，人是箭。

　　【注釋】

　　13、路：道路，路程。

　　14、弓：”弓“字是個象形字。弓是古代一種近似弧形的射箭兵器，由有彈性的弓背和堅韌的弓弦組成。人利用張弓的瞬間爆發(fā)力，將箭射向目標(biāo)。

　　箭：古代兵器，長約二三尺的細(xì)桿上裝有尖頭，桿的末梢附有羽毛，搭在弓弩上發(fā)射�，F(xiàn)代射箭用的箭頭一般用鋼、鋁合金等制成。

　　學(xué)習(xí)、求知沒有一帆風(fēng)順的平坦大道，像弓似的曲折，充滿著艱辛。”開弓沒有回頭箭“，我們應(yīng)像弓弦上射出的箭那樣，不畏艱險，勇往直前。

　　15、頭不回，弦不斷，
　　16、志不渝，勇向前。

　　【注釋】

　　15、頭不回：接上句”人是箭“之意，說明”開弓沒有回頭箭“。

　　弦：弓背兩端之間系著的繩類之物，多用牛筋制成，有彈性。

　　16、渝：改變，多指態(tài)度或感情。

　　勇：有膽量，不怕危險和困難。

　　就像射箭，人一旦選準(zhǔn)目標(biāo)，就不能中途斷弦，要有堅韌的精神，不能半途而廢。當(dāng)我們踏上正確的求知道路，就應(yīng)該像離弦的箭一樣，百折不回頭。

　　17、大海闊，踏浪尖，
　　18、高山險，勇登攀。

　　【注釋】

　　17、闊：面積寬廣。

　　浪：水面上涌流時形成的波浪，起時為浪，伏時為波。

　　浪尖：比喻困難最大、矛盾最為尖銳的地方。世上無難事，只要肯登攀。

　　18、登：人由低處向高處邁進。

　　攀：抓住東西向上爬，攀援。

　　北宋潘閬《酒泉子·憶余杭》詞云：”弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。“人要敢于面對挑戰(zhàn)，在艱苦的環(huán)境中不屈不撓，敢于拼搏。

　　《荀子·勸學(xué)》曰：”不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。“人只有站得高才能看得遠，只有堅持不懈，才能攀登高峰。

　　19、守琴心，抱劍膽，
　　20、溫而厲，恭而安。

　　【注釋】

　　19、琴：琴類樂器的統(tǒng)稱。古代文人賢士常以”琴棋書畫“來修煉自己的情操。

　　劍：古代兵器，長條形，一端尖，兩邊有刃，安有劍柄。戰(zhàn)國時期男子佩劍風(fēng)靡一時，文人雅士常佩劍而行。

　　20、溫：溫和。

　　厲：嚴(yán)厲。

　　恭：莊重而有禮貌。

　　安：安詳。

　　元代吳萊詩篇《寄董與幾》云：”小榻琴心展，長纓劍膽舒。“琴心劍膽喻指既有情致，又有膽識，乃中華民族精神氣質(zhì)的完美體現(xiàn)。

　　《論語·述而第七》曰：”子溫而厲，威而不猛，恭而安“�？鬃诱J(rèn)為，一個人的言談、面部表情甚至體態(tài)語言，可以反映出他的精神世界和修養(yǎng)。如能做到既溫柔又嚴(yán)肅、既謙恭又莊重，那就掌握了為人處世的要訣。

　　21、鐵可磨，石可穿，
　　22、攻必克，勝必謙。

　　【注釋】

　　21、鐵可磨：傳說唐代詩人李白少時讀書，中途廢止。遇一老嫗，磨鐵杵（chǔ），欲作針。李白感悟，發(fā)憤讀書，終成詩仙。這一故事在民間留下了”只要功夫深，鐵杵磨成針“的諺語。

　　石可穿：只要意志堅定，石頭也能穿透。”石可穿“來自一個很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真誥》中說：”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤，厚五尺許，云：‘穿此盤，便當(dāng)?shù)玫馈?rsquo;其人乃晝夜穿之，積四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，乃升太清。“后人用心堅石穿這一成語來說明：只要意志堅定，石頭也能穿透。

　　22、攻：攻打，進攻。

　　克：戰(zhàn)勝，克服。

　　謙：虛心，不自滿，肯接受他人意見。

　　只要意志堅定，鐵杵可以磨成針，石頭也能穿透。一個人對于學(xué)習(xí)或工作上的困難，不攻則已，要攻就要把它攻下來。當(dāng)取得成績或取得勝利之后，我們也不要驕傲，而要保持謙虛。

　　23、我學(xué)子，重師禮，
　　24、感師恩，為人梯。

　　【注釋】

　　23、我學(xué)子：指學(xué)生。

　　重師禮：做學(xué)生的要尊重老師，對師長要有禮貌。

　　24、恩：恩情。人梯：一個人讓他人踏著自己的肩膀向高處攀登。此處喻老師為培養(yǎng)學(xué)生成人作出的奉獻。

　　我國有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。《二程集》說：”學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。“譚嗣同在《瀏陽算學(xué)館增訂章程》中說：”為學(xué)莫重于尊師。“學(xué)生對老師應(yīng)該感恩報恩。老師是自己攀登知識高峰的引路人和前進的階梯。古人云：”惟賢者，能為報恩“。知恩、感恩、報恩，應(yīng)成為我們生活中的一條道德準(zhǔn)則，成為一種良好的社會風(fēng)氣。

　　25、燃紅燭，化春泥，
　　26、嘔心血，育桃李。

　　【注釋】

　　25、燃：燃燒。

　　燭：用蠟或其他油脂制成的供照明用的東西，多為圓柱形。

　　燃紅燭：語出唐代詩人李商隱詩篇《無題》：”春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。

　　化春泥：語出清代思想家龔自珍《己亥雜詩》（其五）：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。

　　26、嘔心血：形容老師為培養(yǎng)人才而費盡心血。

　　育桃李：桃，指桃樹，春天開白花或粉紅色的花，果實味美甘甜；李，指李子樹，落葉小喬木，花白色，果實球形。”桃李“用來比喻老師所栽培的后輩或所教的學(xué)生，如”桃李滿天下“。

　　教師為了教育事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的可貴品質(zhì)，就像蠟燭默默燃燒自己照亮他人，直到燭淚流干成灰。教師辛勤育人的奉獻精神又像落花，雖然飄落，但化作了泥土，仍然在培育更美麗的春花。教師更像園丁，為了學(xué)生的成才嘔心瀝血，他們最欣慰的就是看到自己的付出有了回報：”一代棟梁木，滿園桃李花“。

　　27、授知識，傳道義，
　　28、人才群，功德碑。

　　【注釋】

　　27、知識：人們在社會實踐中所獲得的認(rèn)識、經(jīng)驗的總和。這里主要指科學(xué)文化知識。

　　道義：道德和正義。

　　28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才。

　　碑：用文字或圖畫刻在石頭上做紀(jì)念，為碑。

　　韓愈《師說》中云：”師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。“老師的責(zé)任，不僅是向?qū)W生傳授文化科學(xué)知識，而且要幫助學(xué)生樹立正確的道德觀和正義感，這就是人們所說的”教書育人“。教師在三尺講臺上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中樹立起了一座豐碑。

　　29、學(xué)與思，琢與磨，
　　30、知與行，相交錯。

　　【注釋】

　　29、學(xué)與思：主要講學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。孔子說：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。“（《論語·為政》）意思是說，只學(xué)習(xí)而不思考就會惘然無所得，只思考不學(xué)習(xí)就會迷惑。

　　琢：雕刻玉石，使其成器。

　　磨：將不光之物，經(jīng)過磨，使之光滑、鋒利、美觀。

　　琢與磨：此語出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》：”如切如磋，如琢如磨“，比喻君子的進修、德行的砥礪、學(xué)問的研討或文章的修飾。

　　30、”知“、”行“問題是中國倫理學(xué)說的一個重要問題�！吨杏�·禮記》曰：”博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“。這里明確指出”知“先”行“后�！盾髯�·儒效》說：”不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。“這里提出”行“貴于”知“的觀點。在宋、元、明、清的哲學(xué)中，程朱學(xué)派以為”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。王陽明則主張”知行合一“，認(rèn)為”知“、”行“不分先后。王夫之則提出”行“先于”知“的觀點，肯定了”行“的重要性。

　　只有把讀書與思考結(jié)合起來，我們才能收到學(xué)習(xí)實效。讀書忌死讀，否則變書奴。只有把學(xué)到的東西，經(jīng)過思考，成為自己頭腦里”會發(fā)酵“的知識，才能做到”活讀運心智，不為書奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“（葉圣陶語）。我們既要重視倫理道德的實踐行動，也要注意道德精神的認(rèn)知和主觀修養(yǎng)，兩者相交運行，相與促進，才能塑造健全的人格。

　　31、成于勤，毀于惰，
　　32、荒于嬉，敗于奢。

　　【注釋】

　　31、毀：破壞；糟蹋。

　　惰：懶。

　　32、荒：荒蕪；荒廢。

　　嬉：游戲；玩耍。

　　敗：敗，失敗。

　　奢：奢侈；揮霍。

　　業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”（韓愈《進學(xué)解》）學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功要靠刻苦勤奮。一勤敵萬難，苦練出英華。我國有句古訓(xùn)：“大抵天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。”許多失敗的人是被懶惰所“毀”掉的，一個人過于貪玩、貪逸，就會自己荒廢自己。只有勤奮才能獲得成功。“歷覽古今多少事，成由節(jié)儉敗由奢。”人不能過度地追求享受，否則就會敗在自己的手中。

　　33、省吾身，思己過，
　　34、言必行，行必果。

　　【注釋】

　　33、�。悍词。�回顧和檢查自己的思想行為。

　　吾：我。

　　過：過失；錯誤。

　　“省吾身，思己過”語出《論語·學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說，我每天都要從三個方面反省自己，為別人出主意辦事有沒有不忠實的地方呢？與朋友交往有沒有不講信用的地方呢？老師傳授的知識和技藝是否溫習(xí)了呢

　　34、言必行：說了話就要去做，行動一定要堅決。

　　行必果：指行為堅決果斷。

　　人最難的是認(rèn)識自己，善于進行自我批評。省吾身、思己過是中國古代儒家的一種修養(yǎng)方法。這種自我修養(yǎng)方法在當(dāng)代仍然有其現(xiàn)實意義。

　　中國人歷來注重為人要講誠信，如“一”開頭的成語有一諾千金，一言九鼎，一言既出、駟馬難追等�！墩撜Z·為政篇第二》指出：“人而無信，不知其可也。”子夏說：“與朋友交，言而有信。”都強調(diào)言出于衷，說話算數(shù)，要有信用。言而有信的另一個方面是說了就要做，付諸實踐�？鬃诱J(rèn)為，君子以言過其實、說了不做為恥辱，為人應(yīng)言行一致，說到做到。

　　35、敗與勝，非天命，
　　36、得與失，乃互生。

　　【注釋】

　　35、敗與勝：指人事業(yè)上的成功和失敗。

　　非天命：指不是靠上天決定的，還有人主觀努力的因素。

　　命運掌握在自己的手中，要正確地對待自己的成功和失敗，不要產(chǎn)生宿命論，不要產(chǎn)生自卑心理，不要產(chǎn)生聽天由命、消極頹廢的悲觀情緒。

　　人生的所得與所失是相互聯(lián)系、相互依存的，在一定條件下是互相轉(zhuǎn)化的。懂得了這一道理，我們就可以在“得”與“失”之間做自我調(diào)節(jié)，使自己的心態(tài)保持平衡。

　　37、勤奮者，功必成，
　　38、開創(chuàng)者，業(yè)必興。

　　【注釋】

　　37、奮：精神振作；情緒高漲。

　　功：功勞；成效；本領(lǐng)。

　　38、開創(chuàng)：開始建立，創(chuàng)建。

　　興：興盛，旺盛。

　　天道酬勤。不懈努力勤奮學(xué)習(xí)工作的人，必定能掌握本領(lǐng)，取得成功。

　　君子敢為天下先。開創(chuàng)者免不了會遇到常人難以想象的挫折，但也會欣賞到一般人看不到的奇麗風(fēng)景�？朔�困難、勇于開創(chuàng)事業(yè)的人，必能興旺發(fā)達起來。

　　39、貪逸者，手必空，
　　40、爬行者，難成龍。

　　【注釋】

　　39、貪：不知滿足，貪得無厭。

　　逸：安樂；安閑。

　　40、爬行者：原指爬行動物。這里指那些沒有開拓精神、只會跟著別人腳印走的人，難以成為出眾的優(yōu)秀人才。

　　龍：古代傳說中的一種有鱗有須、能興云作雨的神異動物。

　　貪圖安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最終會兩手空空，一事無成。不開拓進取、得過且過的人，終將只是碌碌無為的平庸之輩。高潔青蓮若為官，光風(fēng)霽月伴清廉。世人都學(xué)蓮花品，官自公允民自安。

　　41、圖小利，毀名聲，
　　42、貪大財，易喪命。

　　【注釋】

　　41、圖：謀劃；極力希望得到某種好處。

　　圖小利：貪圖小便宜。

　　毀名聲：毀掉自己的名譽。

　　42、貪大財：貪污、貪戀錢財?shù)牡渿�殃民者�?/p>

　　喪命：凡貪大財?shù)牟徽�義之人，均為違背道德、觸犯法令的罪人，這種人容易喪掉性命。

　　名譽，是一個人的第二生命，人應(yīng)該像鳥兒愛護自己的翅膀一樣珍惜愛護自己的名譽。假如因為一時貪圖小便宜而使名譽受損，實在得不償失。“人為財死，鳥為食亡”，歷史上因貪財而喪命的還少見嗎？我們每個人都要引以為戒。

　　43、私欲烈，弊叢生，
　　44、心懷公，百路通。

　　【注釋】

　　43、烈：猛、威、強烈。

　　私欲烈：這里講的私欲，指那種強烈的個人私欲，個人私欲一旦達到了“燃燒”的程度，就會變?yōu)闃O端的個人主義者，乃至陷入犯罪的深淵。

　　弊：害處；毛病。

　　叢生：聚集而生或接連不斷發(fā)生。

　　44、心懷公：心懷公心。

　　一個人強烈地追求個人私欲，各種各樣的毛病和危險便會接踵而來。相反，一個公平正直之人，一個為群眾利益著想、為民造福的人，不管他做什么事，都能得到民眾支持，都能行得通。

　　185、正清和，是三經(jīng)，
　　186、踐行者，事必功。

　　【注釋】

　　185、“正清和”三字經(jīng)是國學(xué)大師文懷沙先生提出來的。他認(rèn)為：不信邪，曰為正；不混濁，曰為清；不暴戾，曰為和。

　　186、踐行：實行；實踐。

　　事：事業(yè)；工作。

　　功：成功。

　　文懷沙先生認(rèn)為：孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道志在貫通斯三氣也。這是他研究中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是他生活感悟和時代感受的升華，是為人處世的經(jīng)典要義。因為“正清和”三字很經(jīng)典，所以說它“是三經(jīng)”。以“正、清、和”三字經(jīng)為座右銘，做人做事就一定會成功。

　　187、不信邪，曰為正，
　　188、路不偏，中道行。

　　【注釋】

　　187、信：信奉。

　　邪：不正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　188、路不偏：走正路。

　　中道行：儒家倫理思想，意義與“中庸”相近，不偏不倚，允執(zhí)其中。

　　不信奉邪說，不動邪念，不走邪路，就叫做正。“步步走在路中央，不怕別人論短長。

　　儒家學(xué)說信奉中庸之道，我們的祖先不僅把它當(dāng)作為人處世的方法，而且把它作為執(zhí)政治國的方略。一個人走在人生的大路上，要看準(zhǔn)方向，不能偏歪，才能在康莊正道上前進。

　　189、腳不斜，心不驚，
　　190、中正者，樂平生。

　　【注釋】

　　190、中正者：恪守中庸正道的人。

　　不走歪門邪道的人，心里是不會一驚一乍的。正如古人所云：”為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。“那些不走正路的人，那些搞坑、蒙、拐、騙、偷的人，總是心驚膽戰(zhàn)的。正如孔子所言：”君子坦蕩蕩，小人常戚戚。“（《論語·述而》）恪守中庸正道的人，一生都是快樂安寧的。正如一首歌詞中所說：好人一生平安

　　191、不渾濁，曰為清，
　　192、陰陽分，涇渭明。

　　【注釋】

　　191、渾：混亂。

　　濁：不干凈。

　　清：指清潔、清廉、清風(fēng)、清心。

　　192、陰陽：我國古代哲學(xué)指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。這里指人品的清與濁、靜與躁、正與邪等對立的方面。

　　涇：涇河，發(fā)源于寧夏，流入陜西。

　　渭：渭河，發(fā)源于甘肅，經(jīng)陜西流入黃河。

　　涇渭明：是涇渭分明的簡縮。涇河水清，渭河水濁，涇河的水流入渭河時，清濁兩股水很分明，比喻界限清楚。

　　我們應(yīng)該做一個心中純潔不渾濁、靈魂高尚、清廉自守不染塵的人，做一個”激濁揚清“、”懲惡揚善“的人。一個人內(nèi)心的思想和外在的行為有清與濁、靜與躁、正與邪之分，二者勢不兩立，界限分明。我們應(yīng)該扶正祛邪，潔身自愛，不同流合污。

　　193、欲不貪，情不縱，
　　194、心清者，人必敬。

　　【注釋】

　　193、欲：內(nèi)心的欲望。

　　貪：貪得無厭；貪婪。情：情感；情緒。縱：放任；不約束。為人要本分、謹(jǐn)慎、正派。內(nèi)心要保持清靜，不可有貪婪的欲望，不要放縱自己的情感，更不要做貪得無厭、欲壑難填的人。一個心清如鏡、淡泊名利的人，必定會贏得人們的尊敬。

　　195、曰為和，不紛爭，
　　196、和為貴，和則興。

　　【注釋】

　　195、和：和睦；和善；和諧；和平。

　　紛爭：紛亂；爭執(zhí)；抗?fàn)帯?/p>

　　196、和為貴：語出自《論語·學(xué)而》：”禮之用，和為貴。“意思是指事事做得恰當(dāng)，因而和諧，最為可貴。

　　興：興旺。

　　什么叫做和呢？就是彼此謙讓，不爭執(zhí)，沒有紛亂。要人和，首先要心和，要戒爭、戒吵、戒斗。歷史的經(jīng)驗告訴我們：人類要”和“不要”爭“。正如古人云：和則勝，爭則亂。

　　孟子說：”天時不如地利，地利不如人和“（《孟子·公孫丑下》），把”人和“擺在比”天時“、”地利“還高的位置。和諧了，一切就會興旺起來。”和“是各種道德規(guī)范的共同指向，人們用道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，就是要與自然、社會、他人以及自身和諧一致。

　　197、一人力，難經(jīng)風(fēng)，
　　198、百人力，能抗衡。

　　【注釋】

　　197、經(jīng)：禁受；承受。

　　198、衡：泛指稱重量的器具，亦指不傾斜。

　　抗衡：對抗，不相上下。

　　一個人的力量是微薄的，難以經(jīng)受大風(fēng)、狂風(fēng)的沖擊。換言之，一個孤立的人，是難以在社會上生存的。南北朝時北齊的劉晝在《劉子·薦賢》中說：”峻極之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所構(gòu)。“錢穆先生也說：”一木難以撐大廈，一葦何以障狂瀾？“靠一個人的力量是不能創(chuàng)大業(yè)的。

　　若一百個人團結(jié)起來，其力量、智慧會聚在一起，形成一個團體，其力量比一百個人各自單獨的力量相加，不知要大多少倍，就會成為對不公平的一種抗衡力量，能和任何外在力量相持抗衡。正如施耐庵所云：”須知豪杰同心處，利斷堅金不用疑。“（《水滸傳》第三十五回）

　　199、千人力，大無窮，
　　200、萬人力，四海寧。

　　【注釋】

　　199、千人力，大無窮：眾多人的力量、智慧凝聚在一起，就會成為”合金剛“這種”合力“，是巨大無窮的。

　　200、萬人力：并非指一萬人之力，而指廣大民眾的力量。

　　四海：指全國各處，也指全世界各處，這里指社會。

　　寧：安寧。

　　西漢劉安在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說：”千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。“明朝的劉基也在《郁離子下》中說：”萬夫一力，天下無敵。“千萬個民眾團結(jié)起來，祈禱和平，捍衛(wèi)和平，社會就會穩(wěn)定、安寧。

　　201、國不和，刀兵起，
　　202、家不和，骨肉離。

　　【注釋】

　　201、刀兵：泛指武器。轉(zhuǎn)指戰(zhàn)爭。

　　202、骨肉：指父母兄弟子女等親人。

　　離：離心；不團結(jié)；不是一條心。

　　唐朝史學(xué)家李百藥在《北齊書·孝昭紀(jì)》中說：”同胞共氣，家國所憑。“一個國家內(nèi)部不和諧，就會發(fā)生戰(zhàn)爭和騷亂。國與國不和，就會挑起戰(zhàn)爭。一個家庭不和睦相處，成員就不會是一條心，乃至形同陌路、反目成仇、骨肉分離。”家不和，外不順“，這句民諺道出了家不和不僅會給個人生活帶來痛苦，還會影響到自己的事業(yè)。

　　203、人不和，心不齊，
　　204、志不和，道分歧。

　　【注釋】

　　204、志：人的志趣、志向；人的理想。

　　歧：大路分出的小路；不相同；不一致。

　　分歧：指思想、意見、方法、方向不一致。

　　人不和必然導(dǎo)致心不齊，而心不齊又影響人的不和。要人和首先得心和，這樣才能同心同德。人與人之間如果志趣、志向不和諧，就會產(chǎn)生思想、方法上的不一致，甚至?xí)�影響到不同道路的選擇，所以志同才能道和。

　　205、社會和，少暴戾，
　　206、民族和，國之基。

　　【注釋】

　　205、戾：罪過；兇殘；乖張。

　　暴戾：粗暴野蠻；殘酷兇惡。

　　人與人之間和諧了，就能減少社會生活中的粗暴、殘酷野蠻現(xiàn)象和罪惡行為。

　　民族與民族之間和諧相處，相互友好，是一個國家穩(wěn)定安寧的根基。我國是一個多民族的國家，民族團結(jié)是我們事業(yè)取得繁榮發(fā)展的基本保障。民族與民族之間要相互尊重。

　　207、將相和，力生威，
　　208、家庭和，萬事吉。

　　【注釋】

　　207、將相和來自一個歷史故事。

　　戰(zhàn)國時，趙國大將廉頗居功自傲，輕視欺辱丞相藺相如。藺相如為保持將相和睦，不使外敵有可乘之機，始終忍讓。廉頗得知丞相的苦心后，深自愧悔，親到相府負(fù)荊請罪，將相和好，使國力生威，使強秦不敢侵凌。

　　將相和的故事千百年來為世人傳誦，說明了領(lǐng)導(dǎo)者之間團結(jié)、和諧的極端重要性。”火車跑得快，全憑車頭帶“，領(lǐng)導(dǎo)者是帶領(lǐng)群眾前進的火車頭。

　　常言道：家和萬事興。家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的基因。”國家“由”國“和”家“二字組成，沒國便沒家，沒家便沒國，和諧家庭與和諧社會、和諧國家緊密聯(lián)系在一起。要做到家庭和諧需要念好”三字經(jīng)“---孝、愛、和。孝，是和諧家庭的陽光；愛，是和諧家庭的核心；和，是家順之珍。

　　209、港澳臺，親兄弟，
　　210、同根生，共呼吸。

　　【注釋】

　　209、港澳臺：指香港、澳門、臺灣。

　　香港、澳門是中華人民共和國的特別行政區(qū)。臺灣地區(qū)永遠是中華人民共和國不可分割的領(lǐng)土。

　　香港、澳門同胞與內(nèi)地人民一樣，都是中華民族的驕傲。臺灣人民與大陸人民情同手足，親如一家。香港、澳門、臺灣的同胞與大陸各族人民都是炎黃子孫，都是從中華文化的母體中孕育生長起來的，有著同呼吸、共命運、唇齒相依、不可分離割舍的骨肉親情。

　　211、和合力，勝金玉，
　　212、和生祥，彩云歸。

　　【注釋】

　　211、和合力：是高占祥《文化力》一書中提出的一個文化概念。文化和合力，是一種把不同質(zhì)的文化因素整合在一起而形成的更強大的文化力量。

　　勝金玉：意思是和合力是戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造財富的巨大力量，它的價值遠遠勝過黃金和白玉。

　　212、和生祥：和氣致祥。語出《漢書·劉向傳》：”和氣致祥，乖氣致戾；祥多者其國安，戾眾者其國危。

　　彩云歸：這里是一種修辭手法，象征著和氣致祥的結(jié)果，如彩云飄來，呈現(xiàn)一派其樂融融的彩云歸美好景象。

　　文化合和力通過文明的方式，把一種力同另外幾種力整合在一起，形成“難以想象的巨大力量”。這種力量無堅不摧，無往不勝，無處不在，無窮無盡，加之遠勝金玉。

　　和睦融洽可以帶來吉祥幸運。當(dāng)澳門回歸祖國的時候，高占祥寫了一首《彩云歸來更美麗》的歌曲，歌中寫道：“彩云歸，彩云歸，彩云歸來更美麗。你飄回了祖國的藍天，親吻著神州的大地。你給濠江帶來了芳香，你給生活帶來了甜蜜。

　　213、倡五講，揭新篇，
　　214、尊四美，揚新帆。

　　【注釋】

　　213、”五講“:指講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德。

　　214、四美：指心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美。

　　”五講四美“是我國人民在社會生活中總結(jié)出來的關(guān)于精神文明的行為規(guī)范。高占祥在團中央工作時參與和倡導(dǎo)了這一活動。1981年12月25日，中華全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)、中國文聯(lián)、中央愛衛(wèi)會、全國學(xué)聯(lián)、全國倫理學(xué)會、中國語言學(xué)會、中華全國美學(xué)學(xué)會等九個單位，聯(lián)合向全國人民特別是青少年，發(fā)出開展”五講四美“活動的倡議。”五講四美“活動有益于培育有涵養(yǎng)、有教養(yǎng)、有高尚情操的一代新人。這項活動的開展，揭開了全民性的道德教育的新篇章。

　　215、講文明，忌野蠻，
　　216、講禮貌，忌傲慢。

　　【注釋】

　　215、蠻：粗野；不通情理。

　　文明是人類進步的標(biāo)尺，是文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)的集中體現(xiàn)；野蠻，是失去理智、缺乏教養(yǎng)的集中表現(xiàn)。野蠻與文明是格格不入的。我們要講文明，忌野蠻，就要樹立正確的榮辱觀，認(rèn)清什么是文明，什么是丑惡，并在日常生活中認(rèn)真對照自己的言行，培植文明、杜絕野蠻，做一個講文明的人。

　　禮貌的核心是尊重他人。言而有禮，文雅謙和，舉止端莊，彬彬有禮。這樣與人交流不僅會帶來愉悅，也有利于社會的和諧與進步。而傲慢則與禮貌相反。它的要害是自視甚高，其實甚低。老舍先生說：”驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。“我們應(yīng)提高自身的人格修養(yǎng)，做一個有禮貌的人。

　　217、講衛(wèi)生，忌污染，
　　218、講秩序，忌散漫。

　　【注釋】

　　218、秩序：有條理，不混亂。

　　散漫：隨隨便便，不守紀(jì)律。

　　我們要培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，做一個講衛(wèi)生的人。講衛(wèi)生有兩個層面的含義：一是講個人的衛(wèi)生，維護個人的形象和增進身體的健康；二是搞好環(huán)境衛(wèi)生，不要隨地吐痰、亂扔雜物等，以保護環(huán)境的干凈、整潔。

　　我們要遵紀(jì)守法，嚴(yán)格要求自己，做一個守秩序的人。一切社會活動及集體活動，都要按照一定的規(guī)章條理，提出約束，要求成員共同遵守，以保證各項活動的順利進行。作為個人，也應(yīng)當(dāng)按秩序辦事，不能自由散漫，我行我素。

　　219、講道德，忌空談，
　　220、日日新，不間斷。

　　【注釋】

　　220、日日新：即每天都有提高和進步，日新月異，從不間斷。良好的道德品質(zhì)不會與生俱來，也不是靠空談所能獲得，應(yīng)當(dāng)在實踐中努力提高自己的道德水準(zhǔn)。古人云：”一語不能踐，萬卷徒空虛。“要想成為道德高尚的人，就應(yīng)當(dāng)自覺地在一時一事中修養(yǎng)，大處著眼，小處著手，日久天長，積微成著，于是自己的品德便會漸入佳境。古人云：”茍日新，日日新，又日新。“好奇求新是一種對新思想、新觀點、新事物的熱烈追求，這是開辟新領(lǐng)域、創(chuàng)造未來的動力。應(yīng)該持之以恒，不可中斷。

　　221、心靈美，無邪念，
　　222、語言美，無臟言。

　　【注釋】

　　221、心靈美：要求做到”愛國、正直、誠實“。

　　222、語言美：要求做到”和氣、文雅、謙遜“。

　　心靈美指人的內(nèi)在美，是德育和美育的統(tǒng)一。要做到心靈美，必須加強個人的思想修養(yǎng)，努力做到無邪念、無邪心、無邪行、無邪惡。語言美是心靈美的外在表現(xiàn)形式之一，要做到語言美，就要加強語言修養(yǎng)及文化修養(yǎng)，說話不帶臟字，不吐惡言，不罵人，談吐文雅謙遜。

　　223、行為美，做典范，
　　224、環(huán)境美，建樂園。

　　【注釋】

　　223、行為美：要求做到”勤勞、友愛、守紀(jì)“。

　　典范：可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物。

　　224、環(huán)境美：要求做到”衛(wèi)生、整潔、綠化“。

　　美的行為來源于美的心靈。我們要做到行為美，不僅要記住日常生活的道德規(guī)范，而且要落實到自己的行動上，從點滴做起，從身邊的瑣事做起，讓美的行為處處閃光，爭做行為美的典范。

　　美的環(huán)境要靠大家創(chuàng)造和維護。人人都要愛護環(huán)境，人人都要動手美化環(huán)境。從個人環(huán)境到家庭環(huán)境，從公共場所到祖國江山，靠我們的雙手可以做到綠化、凈化、美化。我們在舒適、美觀的環(huán)境中生活，那時我們就可以自豪地說：祖國處處是樂園。

　　225、我中華，開新紀(jì)，
　　226、倡文明，興正義。

　　【注釋】

　　225、紀(jì)：紀(jì)元。

　　226、倡：提倡；倡導(dǎo)；發(fā)動。興：使興盛；流行。龍興華夏，燕舞陽春。

　　二十世紀(jì)這一百年來，我們中華民族經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了偉大輝煌的成就，開辟了二十一世紀(jì)的新紀(jì)元。改革開放的大潮，推動著祖國的各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，全國人民正在為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。

　　在這個新世紀(jì)的開端，我們國家進一步倡導(dǎo)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明；大興正義之風(fēng)，大樹科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建和諧社會，中華民族正以嶄新的風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。

　　227、五千年，文化力，
　　228、傳至今，了不起。

　　【注釋】

　　227、文化力：即文化的生產(chǎn)力、影響力、傳承力和牽引力，是推動人類社會發(fā)展的永恒動力。這一思想在《文化力》一書中有較為深刻、具體的闡述。

　　228、我國是世界四大文明古國之一，其他三國為古埃及、古印度及古巴比倫。那三個國家因為沒發(fā)明紙張，許多資料無法記載下來，致使當(dāng)年的輝煌湮沒無聞。中國古代四大發(fā)明中的造紙術(shù)、印刷術(shù)使得文明沒有中斷，流傳至今。

　　中華文明五千年生生不息，都是靠文化力的傳承。所以，每個人都要努力提高自己的文化素質(zhì)，高度重視文化修養(yǎng)，大力繼承和弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸取外國文化精華，從而更好地發(fā)展文化力、升華文化力，用文化力推動個人進步，推動社會向前發(fā)展。

　　我國在商代就有殷墟甲骨文和商代青銅器文字（金文），在一千九百年前的東漢時期，就有宦官蔡倫發(fā)明了造紙，這是世界科技史上的一座里程碑。造紙術(shù)有力地推動了人類社會的發(fā)展，也使當(dāng)時我國的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界。我國在五千年的歷史沿革中，文明不斷得到發(fā)展、豐富，傳承至今，為人類的文明做出極其巨大的貢獻，真是了不起。

　　229、好傳統(tǒng)，莫荒棄，
　　230、百福臨，千祥集。

　　【注釋】

　　229、好傳統(tǒng)：指前述的”仁、義、禮、智、信“等我國優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。

　　仁、義、禮、智、信等中華傳統(tǒng)美德是我國古代先人留下的寶貴經(jīng)驗，經(jīng)過無數(shù)仁人志士的踐行，去偽存真、去粗取精，已成為我國的文化瑰寶，是”傳家寶“，它在人類的歷史長河中永爍光輝，我們要百倍、千倍地珍惜，決不能荒廢啊

　　要把祖先的好傳統(tǒng)世世代代發(fā)揚光大、傳承下去。那樣就會百福臨門，千祥云集，更多的幸福、吉祥將降臨到我們身上，我們的生活會更加幸福、祥和、溫馨。

　　231、和諧經(jīng)，警世鐘，
　　232、銘在心，貴在行。

　　【注釋】

　　232、銘：在器物上刻字，表示紀(jì)念；比喻深刻記住。

　　我國古代賢者多次提出天、地、人要和諧�，F(xiàn)在倡導(dǎo)和諧社會實屬空前。和諧已成為經(jīng)典之語，已成了后人要讀的有音無形的”和諧經(jīng)“，它像警世鐘一樣在人們耳邊回響，永遠警示啟發(fā)著世人。

　　我們要把”和諧經(jīng)“銘刻在心上。有了堅定的志向和明確的目標(biāo)，還要化作自己的實際行動�？蘸按�替不了實干。說得再好，喊得再響，不付諸行動，也是雞毛打鐘，無濟于事。埋頭苦干最可貴。行動是觀察一個人品質(zhì)虛實的觀測儀，是驗證一個人品德高下的試金石，是衡量一個人是否言行一致的度量尺。

　　233、和平頌，入太空，
　　234、和諧曲，詠無終。

　　【注釋】

　　233、為了祈禱和平、捍衛(wèi)和平，高占祥用書法寫了長詩《和平頌》。2005年10月12日9時，《和平頌》隨著神舟六號飛船遨游太空。10月17日4時33分安全返回地面。歷時110小時32分。繞地球飛行76圈，行程325萬公里。此詩榮獲世界詩人大會頒發(fā)的金獎，獲”大世界吉尼斯之最“。作者為此榮獲”世界桂冠詩人“及聯(lián)合國”和平使者“稱號。

　　在建設(shè)有中國特色的社會主義進程中，在構(gòu)建和諧社會、和諧世界的歷程中，我國人民譜寫出了很多動人的”和諧曲“。今人唱和諧曲，未來的新人還要唱和諧曲。世世代代的子孫，永遠在和諧的樂曲中，快樂健康地成長，溫馨幸福地生活……

　　235、建小康，求繁榮，
　　236、興中華，奔大同。

　　【注釋】

　　235、小康：”小康“一詞是儒家提出的比”大同“理想較低的一種社會理想。

　　”小康“語出《禮記·禮運》：”今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度……是謂小康。

　　236、興中華：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　奔大同：奔向人類共同向往的大同世界。

　　改革開放以來，黨中央提出2020年全面實現(xiàn)建設(shè)小康社會的目標(biāo)，賦予“小康”全新的定義，率領(lǐng)全國人民奔小康。奔小康的目的就是求繁榮，把我們的祖國建設(shè)成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家；成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家；成為人民享有更加充分的民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家；成為對外更加開放，更加具有親和力，為人類文明作出更大貢獻的國家。

　　在我國先哲的思想中，“大同”較之小康是更高境界，更高的社會理想。全民奔小康，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就朝著“大同”的偉大理想又前進了一步。

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