《詩經：烈祖》

　　嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
　　申錫無疆，及爾斯所。
　　既載清酤，賚我思成。
　　亦有和羹，既戒既平。
　　鬷假無言，時靡有爭。
　　綏我眉壽，黃耇無疆。
　　約軧錯衡，八鸞鸧鸧。
　　以假以享，我受命溥將。
　　自天降康，豐年穰穰。
　　來假來饗，降福無疆。
　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　注釋：

　　1、烈祖：功業(yè)顯赫的祖先，此指商朝開國的君王成湯。
　　2、有秩斯祜：馬瑞辰《毛傳箋通釋》云：“有秩即形容福之大貌。”祜，福。
　　3、申：再三。錫：同“賜”。段玉裁《說文解字注》：“經典多假錫為賜字。凡言錫予者，即賜之假借也。”
　　4、及爾斯所：陳奐《詩毛氏傳疏》云：“及爾斯所，猶云‘以迄于今’也。”
　　5、清酤：清酒。
　　6、賚：賜予。思：語助詞。
　　7、戒：齊備。
　　8、鬷假：集合大眾祈禱。
　　9、綏：安撫。眉壽：高壽。
　　10、黃耇：義同“眉壽”。朱熹《詩集傳》云：“黃，老人發(fā)白復黃也。耇，老人面涷梨色。”
　　11、約軝錯衡：用皮革纏繞車轂兩端并涂上紅色，車轅前端的橫木用金涂裝飾。錯，金涂。
　　12、鸞：通“鑾”，一種飾于馬車上的鈴。鸧（qiāng）鸧：同“鏘鏘”，象聲詞。
　　13、假：同“格”，至也。享：祭。
　　14、溥：大。將：王引之《經義述聞》釋為“長”。
　　15、顧：光顧，光臨。指先祖之靈光臨。烝嘗：冬祭叫“烝”。秋祭叫“嘗”。
　　16、湯孫：指商湯王的后代子孫。將：奉祀。

　　譯文：

　　贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
　　永無休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
　　祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
　　再把肉羹調制好，五味平和最適中。
　　眾人禱告不出聲，沒有爭執(zhí)很莊重。
　　賜我平安得長壽，長壽無終保安康。
　　車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個鳴鏗鏘。
　　來到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
　　平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
　　先祖之靈請尚饗，賜我大福綿綿長。
　　秋冬兩祭都登場，成湯子孫永祭享。

　　賞析：

　　現(xiàn)存《商頌》五首詩，包括這首《烈祖》的創(chuàng)作時間，有人認為它是商朝的作品，有人則認為是微子啟受周之封立國于宋（今河南商丘）的作品（漢代微子啟又避諱寫作微子開，是殷紂王的庶兄）。這些詩應是初作于殷朝，后在流傳于宋國的長時間中很可能又作了加工潤色。

　　《毛詩序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”經歷代學者研究，比較一致的看法認為是“祀成湯”之詩。

　　清人姚際恒《詩經通論》的評論是“《小序》謂‘祀中宗’，本無據，第取別于上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆云‘湯孫之將’，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩，何所分別？輔氏廣曰：‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，然《那》詩則專言樂聲，至《烈祖》則及于酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時則歌《那》，既祭而后歌《烈祖》歟？’此說似有文理。”

　　方玉潤《詩經原始》進一步申說：“周制，大享先王凡九獻；商制雖無考，要亦大略相同。每獻有樂則有歌，縱不能盡皆有歌，其一獻降神，四獻、五獻酌醴薦熟，以及九獻祭畢，諸大節(jié)目，均不能無辭。特詩難悉載，且多殘闕耳。前詩專言聲，當一獻降神之曲；此詩兼言清酤和羹，其五獻薦熟之章歟？不然何以一詩專言聲，一詩則兼言酒與饌耶？此可以知其各有專用，同為一祭之樂，無疑也。”

　　這首詩的功利目的非常明顯，就是通過祭祀烈祖，祈求“綏我眉壽”、“降福無疆”。它是典型的宮廷祭歌（又叫“廟堂樂歌”）。

　　全詩一章二十二句，分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。開頭四句是第一層，首先點明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫（賜）無疆”；“嗟嗟”一詞的運用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫主祭者獻“清酤”、獻“和羹”，作“無言”、無爭的禱告，是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。這種祭祀場面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠的心態(tài)。再接下去八句，寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場面再次推向高潮。結尾兩句祝詞，點明了舉行時祭的是“湯孫”。首尾相應，不失為一首結構完整的詩篇。

　　此詩在語言運用上同其他《頌》詩一樣，講究典雅莊重，但由此也產生弊端，難免有些刻板乏味（當然也有好的句子，如“約軝錯衡，八鸞鸧鸧”等）。在韻律安排上，此詩倒很有特色，三換韻腳，先用魚部韻，再用耕部韻，最后是用陽部韻。押陽部韻的句子特多，從“黃耇無疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個陽部韻，音調非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美遠勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩恐怕也是濫觴于此。

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