《詩(shī)經(jīng)：昊天有成命》

　　昊天有成命，二后受之。
　　成王不敢康，夙夜基命宥密。
　　於緝熙！
　　單厥心，肆其靖之。

　　注釋：

　　1、昊天：蒼天。成命：既定的天命。
　　2、二后：二王，指周文王與周武王。
　　3、成王：武王子，名誦�？担喊矘�(lè)，安寧。
　　4、夙夜：日夜，朝夕�；�：謀劃。命：政令。宥密：寬仁寧?kù)o。
　　5、於：嘆詞，有贊美之意。緝熙：光明。
　　6、單：通“殫”，竭盡。厥：其，指成王。
　　7、肆：鞏固。靖：安定。

　　譯文：

　　蒼天有定命，文、武二王接受之。
　　成王不敢圖安樂(lè)，朝夕謀政寬又靜。
　　啊，多么光明，
　　殫盡其衷心，鞏固天下安定天下。

　　賞析：

　　此篇無(wú)韻，只有七句，是《經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的。

　　關(guān)于此篇的主旨，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“《國(guó)語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也。”賈誼《新書-禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。”均可證。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛詩(shī)序》之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱?jiān)認(rèn)《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因?yàn)槠渑卸ㄔ?shī)的主旨往往只根據(jù)詩(shī)的發(fā)端，而不是根據(jù)詩(shī)的整體。《毛詩(shī)序》的這個(gè)結(jié)論與此篇的詩(shī)意明顯抵牾，因?yàn)檎�首�?shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也。《詩(shī)》言天者多矣，何獨(dú)此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。

　　祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”�！妒酚�-周本紀(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因?yàn)?ldquo;成王不敢康”，此與《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對(duì)照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記-孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也。”’鄭玄注：“其，讀為基�；�，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，茲用鄭注；《爾雅-釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅-文王》有“於緝熙敬止”，《周頌-維清》有“維清緝熙”，《周頌-載見》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，茲亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績(jī)。

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