民法讀書筆記
民法是這個(gè)學(xué)期新接觸的一門相對(duì)而言比較基礎(chǔ)的課程,和《憲法》,《刑法》,《行政法》相同的,在我們的日常生活中,有著不可磨滅的影響力,并且這又是一門相對(duì)而言,比較高深又抽象的學(xué)科,雖然可以結(jié)合相關(guān)的案例去更加好的理解民法的含義,但是學(xué)習(xí)也是一個(gè)不簡(jiǎn)單的過(guò)程,于是,我選擇看一本相關(guān)的書籍來(lái)擴(kuò)充自己的民法相關(guān)知識(shí),幫助自己更加好的去理解民法這門學(xué)科,《民法典與民法哲學(xué)》是我選擇的書籍,因?yàn)槲矣X(jué)得,我很想去了解民法相關(guān)的歷進(jìn)程,然后也想去了解蘊(yùn)含在民法里面的更加深沉的哲學(xué)理論。
這一本書收錄了作者21篇文章,第一,作者講了民法典的立法程序問(wèn)題,其涵蓋了對(duì)正在征求全國(guó)人民意見(jiàn)的“物權(quán)法草案”的語(yǔ)言文字缺陷的批評(píng),在起草者的立法技術(shù)培訓(xùn)方面涉及民法典的立法程序問(wèn)題;第二,民法的兩大調(diào)整對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題,實(shí)際上是民法典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的前提問(wèn)題,其涵蓋了財(cái)產(chǎn)關(guān)系理論在當(dāng)代的發(fā)展,涉及體外受精胚胎是人還是動(dòng)物,闡明了在我國(guó)長(zhǎng)期得不到正確認(rèn)識(shí)的人身關(guān)系,介紹了《綠色民法典草案》對(duì)兩種新型人身權(quán)的規(guī)定,講述了取得時(shí)效在古代兼跨人身法和財(cái)產(chǎn)法的歷史,證明有一種民法的財(cái)產(chǎn)法化現(xiàn)象之存在,也講了財(cái)產(chǎn)關(guān)系法取得了優(yōu)越于人身關(guān)系法的地位的原因以及這種安排的不合理性;第三,民法典的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
其實(shí),仔細(xì)想來(lái)也是如此,中國(guó)的民法典為何產(chǎn)生的如此艱難,甚至在今天都沒(méi)有具體出臺(tái)相關(guān)的《民法典》,首先,我們要承認(rèn)一個(gè)事實(shí),從根本上而言,民法不是我國(guó)固有的法律,而是繼受法。因此,民法對(duì)于我們中國(guó)人而言,只是國(guó)外的“舶來(lái)品”,于是我們自己對(duì)于這種不是很了解的東西,也不是很到位的能夠編排出一本相對(duì)于比較合適的《民法典》,但是對(duì)于邀請(qǐng)國(guó)外的一個(gè)或者數(shù)個(gè)人來(lái)替我們編寫《民法典》,也是相對(duì)于而言很不實(shí)際的,因?yàn)槭紫韧鈬?guó)的不一定很具體的卡可以了解到我們的實(shí)際國(guó)情,那么對(duì)于他們而言,在不了解我們具體情況的條件下,如何很好的去變編排出一本優(yōu)秀的《民法典》呢?其次,我們強(qiáng)烈的民族意識(shí),也是不會(huì)允許我們?nèi)プ寧讉(gè)外國(guó)人編寫我們自己國(guó)家的法律,我們骨子里那種曾經(jīng)被侵略的憤恨,還是不能夠很好的被徹底清除掉。還有一點(diǎn),那就是,曾經(jīng)也有很多專家聚集在一起,討論如何更加好的編寫《民法典》,但是其實(shí)一百個(gè)人就有一百種思想,于是大家由于思想的不一樣,也不能很好的結(jié)合,但是一個(gè)人形成一個(gè)草案,誰(shuí)又有那么大的能耐?
第二個(gè)原因,作者提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)“中國(guó)民法學(xué)者羅馬修養(yǎng)普遍不夠”,仔細(xì)想來(lái)也的確是這樣,從法典編纂的純正意義而言,它是羅馬系的文化現(xiàn)象,大陸法系的民法典,脫離了羅馬法制定的,還找不出先例。羅馬法于現(xiàn)代民法典的密切聯(lián)系,說(shuō)明了民法科學(xué)的歷史性。民法思考不僅是同時(shí)代的不同民族的法學(xué)知識(shí)分子的思考,它還是歷史不同時(shí)代的法學(xué)家的思考。承續(xù)或者接受是一種傳統(tǒng),就是得到一種巨大的資源。從法學(xué)角度而言,它可以使人不必經(jīng)驗(yàn)所有事情就能知曉他們,換言之,作為立法者的法學(xué)者,可以憑借它們?yōu)樽约翰辉?jīng)歷的食物,利用先人的智慧立法。這一事實(shí)證明了羅馬法對(duì)于我們制定以詳密為特點(diǎn)的民法典的極大工具價(jià)值。
第三個(gè)原因,作者提及到“中國(guó)民法學(xué)者的外國(guó)民法修養(yǎng)普遍不夠”,民法思考不僅是歷時(shí)性的,也同時(shí)是共時(shí)性的,換言之,作為生活問(wèn)題的民法問(wèn)題,是同時(shí)代的所有國(guó)家的法學(xué)只是分子思考的問(wèn)題。問(wèn)題的共同性,首先來(lái)自人類生活的共同性,其次來(lái)傳統(tǒng)的問(wèn)題。我們國(guó)家是屬于大陸法系的,從屬于羅馬法系,大多數(shù)和我們同法系的國(guó)家,在民法理論和立法上都比我們進(jìn)步我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的許多事務(wù),人家已經(jīng)經(jīng)歷并且做了成功的處理,如果我們采用拿來(lái)主義,那么可以少走很多彎路。
于是,我們國(guó)家的民法典至今也沒(méi)有具體落實(shí),這也成為我國(guó)在民法研究這條路上一塊絆腳石。
后來(lái),我在圖書館也看了一些其他的圖書,了解了一些其他國(guó)家制定民法典的過(guò)程,包括法國(guó)的,德國(guó)的,瑞士的,其實(shí)他們大概也是從以下這幾個(gè)方面進(jìn)行指定的:第一,對(duì)于我們國(guó)家現(xiàn)有的民法進(jìn)行了解和調(diào)查,其中也包括了習(xí)慣法的調(diào)查;第二,相關(guān)的人提出立法的基礎(chǔ);第三,委托一些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)起草最初的草案;第四,組織一個(gè)“正方”的委員會(huì)對(duì)該草案進(jìn)行補(bǔ)充完整;第五,提出相關(guān)的立法理由,其中包含了比較法的研究報(bào)告;第六,組合字一個(gè)“反方”的委員會(huì),對(duì)改善后的草案進(jìn)行質(zhì)疑;第七,立法機(jī)關(guān)對(duì)這個(gè)草案進(jìn)行一次表決。
但是,雖然有一些很具體的方案,告訴我們?nèi)绾稳プ鲞@些事情,但是相對(duì)于我們國(guó)家而言,在實(shí)施過(guò)程中,還是會(huì)遇到很多的困難,然后導(dǎo)致我們放棄去這樣子做。
其實(shí),也不得不提到,其中講到的關(guān)于民法的相關(guān)歷史進(jìn)程,按照西方世界的自然狀態(tài)——社會(huì)契約——市民社會(huì)的主流歷史解釋模式,曾經(jīng)存在一種自然狀態(tài),在這種狀態(tài)下,沒(méi)有公權(quán)力,它造成了人們生活的不安定,損害了人們的生活質(zhì)量。于是,人們通過(guò)訂立一個(gè)社會(huì)契約論,讓渡部分權(quán)利給自己信任的人,形成公權(quán)力,于是市民社會(huì)形成了。由于社會(huì)的規(guī)模為擴(kuò)大,過(guò)去人們靠親情維系家庭,現(xiàn)在則要靠法律組織市民社會(huì),由此形成了市民法。作為組織一個(gè)市民社會(huì)的工具,市民法的第一個(gè)任務(wù)是處理人格問(wèn)題。人格是以陌生人際關(guān)系為基礎(chǔ)的某個(gè)市民社會(huì)的主體資格。后來(lái),由于各個(gè)城邦人民相互交往的增長(zhǎng),出獄互利的目的,羅馬法也把自己的法律部分的對(duì)外邦人開放,它們是萬(wàn)民法,因此,萬(wàn)民法不是什么所有的人民共有的法,而是允許外邦人分享的那部分羅馬法。在這種法的映襯下,市民法成了專門適用于羅馬市民的法律,但是市民法又相當(dāng)于后世的屬人法,而萬(wàn)民法多半是關(guān)于財(cái)產(chǎn)的。
作者提到了,梁慧星起草的我國(guó)民法典總則編條文建議稿中規(guī)定了,“本法調(diào)整自然人、法人和非法人團(tuán)體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。”,其中的“人身”可以分解為“人”和“身”,其中的“人”包括了人格關(guān)系和人格權(quán)的關(guān)系,人格關(guān)系是關(guān)于賦予主體權(quán)利能力的確定,人格權(quán)關(guān)系是主體對(duì)于自身所享有的權(quán)利的規(guī)定。()而“身”,大概主要包括,第一,傳統(tǒng)的親屬關(guān)系;第二,以消費(fèi)者身份為代表的身份關(guān)系;第三,以外國(guó)人身份為代表的身份關(guān)系;第四,失權(quán)者的身份關(guān)系。因此,也相對(duì)的產(chǎn)生了人格與人格權(quán)、身份權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)三者的關(guān)系問(wèn)題,而按照康德的自然法的思想,人格屬于“天賦的權(quán)利”,人格權(quán)、身份權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于“獲得的權(quán)利。
這本書是關(guān)于民法典和民法哲學(xué)的,于是也不得不提及一下所謂的民法哲學(xué),何謂民法哲學(xué)?民法哲學(xué)就是對(duì)民法的一種宏觀觀察著建構(gòu)的獨(dú)特的價(jià)值體系,或者某個(gè)學(xué)者的獨(dú)特經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景決定的他對(duì)民法的某些基本問(wèn)題的哲學(xué)化研究。其實(shí)對(duì)于我們而言,哲學(xué)是一門很深?yuàn)W的學(xué)科,其包含的內(nèi)容太多了,總是在言語(yǔ)里面蘊(yùn)含了意想不到的深層含義,揭示的中心和主題也是很深刻的,但是往往這些哲學(xué)的東西,揭示了的主題是最深刻,最貼近我們的生活。于是相對(duì)于而言,我也希望自己能夠接觸一點(diǎn)民法哲學(xué)來(lái)讓自己更加好的理解民法這門學(xué)科,在不斷的學(xué)習(xí)中,將民法這門學(xué)科更加好的通過(guò)自己的方式印進(jìn)大腦里面。
學(xué)習(xí)民法這門學(xué)科也有將近半個(gè)學(xué)期了,從剛剛開始對(duì)于這門學(xué)科的充滿熱情,一無(wú)所知,到現(xiàn)在的慢慢開始懂得一點(diǎn)相關(guān)知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)總是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程,尤其是法律這種東西,光是看那么理論知識(shí),總是那么的枯燥范圍,但是要是和相關(guān)的案例,課外書籍,他人評(píng)論相結(jié)合,還是可以慢慢理解和學(xué)習(xí)的。而民法又是基本法,學(xué)習(xí)好民法也可以更加好的為今后學(xué)習(xí)其他有針對(duì)性的法律做好鋪墊,從這本《民法典與民法哲學(xué)》的書中,還是學(xué)習(xí)到了很多課外關(guān)于民法的知識(shí),雖然也許有的知識(shí)和民法考試的關(guān)聯(lián)并不是很大,比如,中國(guó)為什么沒(méi)有出臺(tái)民法典,羅馬的市民法,萬(wàn)民法的由來(lái),所謂的人身關(guān)系,還有所謂的民法哲學(xué)和民法的關(guān)系等,但是肯定會(huì)幫助到我更好的學(xué)習(xí)民法這門學(xué)科。
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。