教師讀論語有感(一)
《論語》四書五經(jīng)之一,是記載春秋末期孔子及其弟子言行的一部經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
在我們講《論語》之前,讓我們先了解一下孔子,孔子是春秋末期的思想家、教育家,儒家思想的創(chuàng)始人,是儒家學(xué)派的代表人物之一?资希有,名丘,字仲尼。魯襄公二十二年在山東曲阜誕生。原籍河南商丘,先祖是商朝開國君主商湯。后宋國人孔防叔,生伯夏,伯夏生叔梁紇?鬃恿雷婵赘讣卧趯m廷內(nèi)亂中被華督所殺,其子木金父為避難逃到魯國鄒邑,以其父字為孔我氏。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》,序《周易》,撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑,被中國人尊稱“至圣先師,萬世師表”?鬃铀篮,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典:《論語》。相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人,曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國?鬃拥乃枷雽笫喇a(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?鬃雍蛻(zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子,被后世稱為“孔孟”?酌蟽烧咚枷氲慕Y(jié)合,形成了儒家思想中的“孔孟之道”。自從漢武帝的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國上千年。論語當(dāng)然也就穩(wěn)坐了上千年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號,論語的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,論語從此埋沒人間,但到了現(xiàn)代,論語又在人們中流行,里面還有許多思想值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。
那么論語又是一部怎樣的書呢?古人云:“半部論語治天下。”可見論語在古代人們心目中的地位了。那論語又是講什么的呢?
一,講學(xué)習(xí):論語首先就告訴我們一件事情,那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),是人生中的一件大事,在科技發(fā)達(dá)的今天顯的尤為重要,假如人不去學(xué)習(xí)那么他就會變的蠻不講理,不能辨別事物,一無是處,那么,這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用,用來襯托紅花。論語首先就告訴我們一個道理,人要學(xué)習(xí)。首先要對學(xué)習(xí)有興趣,就像論語里所說的:知之者不如樂之者,樂之者不如好知者。意思是:(對于任何事業(yè))知道它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,不如以實行它為快樂的人。當(dāng)然并不是學(xué)習(xí)了某樣?xùn)|西后就完事了,也要對它時不時的復(fù)習(xí),因此論語又說:溫故而知新,可以為師矣。溫故舊的知識而得到新的理解,最后,需要的就是持之以恒的努力去學(xué)習(xí),論語又說:譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。意思就是:譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時停下來,那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山,雖然只倒下一筐,這時繼續(xù)前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的。里面就告訴我們學(xué)習(xí)要靠自己堅定的毅力來走下去不能因為有困難就不想做,要戰(zhàn)勝困難,不能因為只有最后一步而松懈,也不能因為只前進(jìn)進(jìn)了一步就放棄。當(dāng)然學(xué)習(xí)也要勇于面對錯誤,不要不懂裝懂,要不懂就問,論語中也有說:知之為知之,不知為不知,是知也。意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,這樣才是真正的智慧。
二,講孝道,孝,在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位,而在論語這部書中,也毫無疑問的占據(jù)了比較大的篇幅,論語中有這樣一句話:人不孝則非正人君子,此類人鮮矣。意思就是:不孝順的是就不是正人君子,這一類的人是很少的。論語中有很多句子都談到了這個“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。在論語也提到了很多關(guān)于孝道的概念,孔子非常重視父母子女間的感情交流,并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。誠然,行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng),但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。如:子夏問孝,子曰:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?這句話的意思是:子夏問什么是孝,孔子說:(當(dāng)子女的要盡到孝),最不容易的就是對父母和顏悅色,僅僅是有了事情,兒女需要替父母去做,有了酒飯,讓父母吃,難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?的確,孝并非是單純的滿足父母的物質(zhì)需求,物質(zhì)固然重要,但父母同時也需要心靈的慰藉,這句話這反映了人性最深的本質(zhì)。
三,講仁愛,仁愛,在論語中有出現(xiàn)過很多次,孔子主張的仁愛,是以自我為中心的仁愛,是現(xiàn)實主義的仁愛,而不是理想主義的,不切實際的仁愛。仁愛本來就是自私的愛,是每個人都可以擁有的,并且應(yīng)該擁有仁愛的心。人的愛心有兩種,一種是無私的仁愛,譬如父母對兒女的愛;另一種是自私的仁愛,即孔子提倡的仁愛。無私的愛是天生固有的,與人的理智和認(rèn)識無關(guān)的愛。每個人都擁有無私的愛,不僅每個人,每個動物也擁有這樣的愛。生兒育女是人和動物普遍擁有的,無私的愛。自己的兒女身陷險境的時候,父母們都會不假思索地,奮不顧身地救助他們的兒女,他們寧愿獻(xiàn)出自己的生命,所以,父母對兒女的愛是無私的愛。這樣的愛,不需要人們倡導(dǎo)就在人們的心中的,是不需要進(jìn)行社會教育,是不需要講道理。而自私的仁愛在文中有這樣一句話:宰我問曰:仁者雖告之曰,井有仁焉,其從之也。子曰:何為其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。這句話的意思是:宰予問孔子:如果有一個仁人君子,有人告訴他說,有人掉進(jìn)井里了,于是他就奮不顧身跳進(jìn)井里救人。您對他這樣做如何評價?鬃诱f:他為什么要這樣做呢。君子可以死,但不可以身陷絕境;君子可以受欺負(fù),但不可以受蒙蔽。文中孔子卻對那個奮不顧身跳進(jìn)井里救人的人的行為不主張,因為孔子認(rèn)為作為一個仁人君子,他應(yīng)該在自己力所能及的范圍內(nèi)去救助那些身陷困境者,這就是自私的仁愛,而不是看都不看就讓自己深陷困境,因此孔子才不主張那種行為,那個跳井救人的君子在有人要求他去舍生救一個人時,說他作為一個仁人君子要仁愛啊什么的,理所當(dāng)然要去舍生救人,但孔子不認(rèn)為這是正確的,自己都不能從井里爬出來,還要去救人,這不是去送死嗎?所以孔子不主張這種行為,而這,就是孔子認(rèn)為的自私的仁愛。
在整一部論語中,有許許多多值得我們學(xué)習(xí)的思想和道理,這些思想和道理在今天的世界里依然有巨大的價值,對于論語我們要努力的去了解和學(xué)習(xí),并以此對自己的思想道德進(jìn)行完善。
教師讀論語有感(二)
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。2000多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚屑?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書——論語。
說它是薄薄的一本小書,實在不假。雖然字印的斗大,再加上注釋,翻譯,總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代,如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭,重似磚頭,印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象,就是如此的一個薄薄的小書,卻統(tǒng)治了中國近二十個世紀(jì),徹底改變了中國的歷史呢?
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤。孔子又是贏家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強,作大,你就必須相信孔子說的,從這個角度說,孔子的道理,是永恒的真理!
說起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗,世界上哪個國家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補充。
總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強多了,不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人?墒撬e了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國,用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國人?墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個錯誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>
不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識,解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評說了。我在這里說的,不過是發(fā)一點牢騷罷了。隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進(jìn)步,我越來越感到:社會主義革命與其說一場經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來,不是僅為自己的一點私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
更重要的是,究竟這種出自于公心,而非私心的推動力有多強大呢,真的可以代替私心成為推動歷史的發(fā)展的動力嗎?從歷史看,至少目前為止,所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強大的推動力,確切的說,真的是“人不為己,天誅地滅“推動了歷史的發(fā)展。所以,到目前為止,資本主義還是具有其合理性的,生命力的。戰(zhàn)勝資本主義的道路,也就是戰(zhàn)勝人類自己自私,自利的道路,是異常艱難的。但是,我相信,由于人的自私,自利而造成的對抉擇的失衡,也就是對中庸之道得丟失——諸如此類的問題的關(guān)鍵并不在是否知道有這么回事,大家都知道的。而是如何去做到這件事,這是大家不知道的,為了真正做到平衡,不極端,除了要擺正物質(zhì)和精神之間的根本關(guān)系外,恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視,非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子,其意義有了極大的不同。孔子其實是最早的社會主義的倡導(dǎo)人,是第一從實踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握,和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點所在。
教師讀論語有感(三)
有一個寓言,它說在某小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子,她失去了父親,跟媽媽相依為命,靠做手工維持生活。她非常自卑,因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中,她長到了十八歲。
在她大喜過望,但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。()她捏著這點錢,繞開人群,貼著墻角朝商店走。
一路上她看見所有人的生活都比自己好,心中不無遺憾地想,我是這個小鎮(zhèn)上最抬不起頭來、最寒磣的女孩子。看到自己特別心儀的小伙子,她又酸溜溜地想,今天晚上盛大的舞會上,不知道誰會成為他的舞伴呢?
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進(jìn)門,她感覺自己的眼睛都被刺痛了,她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾。
正當(dāng)她站在那里發(fā)呆的時候,售貨員對她說,小姑娘,你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮!如果配上一朵淡綠色的頭花,肯定美極了。她看到價簽上寫著十六美元,就說我買不起,還是不試了。但這個時候售貨員已經(jīng)把頭花戴在了她的頭上。
售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當(dāng)這個姑娘看到鏡子里的自己時,突然驚呆了,她從來沒看到過自己這個樣子,她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)!
她不再遲疑,掏出錢來買下了這朵頭花。她的內(nèi)心無比陶醉、無比激動,接過售貨員找的四美元后,轉(zhuǎn)身就往外跑,結(jié)果在一個剛剛進(jìn)門的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽到那個老人叫她,但已經(jīng)顧不上這些,就一路飄飄忽忽地往前跑。
她不知不覺就跑到了小鎮(zhèn)最中間的大路上,她看到所有人投給她的都是驚訝的目光,她聽到人們在議論說,沒想到這個鎮(zhèn)子上還有如此漂亮的女孩子,她是誰家的孩子呢?她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩,那個男孩竟然叫住她說:不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我圣誕舞會的舞伴?
這個女孩子簡直心花怒放!她想我索性就奢侈一回,用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。
剛一進(jìn)門,那個老紳士就微笑著對她說,孩子,我就知道你會回來的,你剛才撞到我的時候,這個頭花也掉下來了,我一直在等著你來取。
這個故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎?其實,彌補缺憾的是她自信心的回歸。
而一個人的自信心來自哪里?它來自內(nèi)心的淡定與坦然。
孔子說,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語·憲問》),內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內(nèi)心強大,一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人,被孔子斥為“鄙夫”。
鄙夫,意義幾乎等同于小人,就是不上臺面的鄙陋的人。
孔子曾經(jīng)說過,像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到,得到了以后又害怕會失去。既然害怕失去,那就會不擇手段維護(hù)既得利益。
這種患得患失的人,不會有開闊的心胸,不會有坦然的心境,也不會有真正的勇敢。
什么是真正的勇敢?它和匹夫之勇有怎樣的區(qū)別?《論語》中對于“勇敢”有怎樣的詮釋?
大家知道,孔子有一個學(xué)生叫子路,他很率性,對于勇敢的事情老是特別在乎。
孔夫子曾經(jīng)調(diào)侃說,假如有一天我的大道在這個世界上推行不了,我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的,大概就是子路吧。
子路聽到這個話非常得意。結(jié)果老師后面還有一句話說,我之所以這么說,就是因為子路這個人除了勇敢,別的什么都沒有。(《論語·公冶長》)“好勇”是子路的特點,但他的勇敢又缺少點內(nèi)涵。
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