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論語(yǔ)為政篇讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 02:10:33 | 移動(dòng)端:論語(yǔ)為政篇讀后感

  論語(yǔ)為政篇讀后感(一)

  和第一篇“學(xué)而”篇比較起來(lái),個(gè)人覺(jué)得第二篇“為政”讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問(wèn)”指的是做人的道理,則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。

  為此,我也專門去查了“政”字的意思。在古文中,“政”也通“正”用,所以我就在想,這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政,很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意:《論語(yǔ)》中講的是“為政”,不是“政治”?鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子,似乎開(kāi)始有了一些頭緒。

  “為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界,然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題,再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái),用了好幾句的篇幅講“孝”,然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題,最后用一句話總結(jié):為政者“要有見(jiàn)義而為的大勇,要有人溺己溺,人饑己饑的胸懷”。這樣一看,為政篇的思路就很清晰了。

  當(dāng)然,這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它,但是找不出比之更好的解釋,所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的,似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系,其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下,所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí):

  或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:書(shū)云“孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政。”是亦為政,奚其為為政?

  在這一句中,孔子就明確說(shuō)到:推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況,就一點(diǎn)也不奇怪了。

  此外,孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求:要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新,要且學(xué)且思,還不能鉆牛角尖,等等。

  不過(guò),雖然為政不能翻譯成“做一個(gè)正直的人”,但是可以看出,這些為政的道理,放小了看,也都是做人的道理,這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為,《論語(yǔ)》總體講的還是做人,還是“學(xué)而”篇說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”。不管是講“為政”也好,還是后面講“禮”、“仁”也好,孔子的主張都是從自身做人入手,就像第一章所講的“君子固本,本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開(kāi)篇的原因吧。

  整體來(lái)說(shuō),為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多,可能是“為政”這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō),沒(méi)有“如何做人”更貼近。不過(guò)在專家的解釋中,我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn),對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想,只要能學(xué)到一點(diǎn)東西,也是很好的事情。


  論語(yǔ)為政篇讀后感(二)

  眾所周知,論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的,當(dāng)然除去“子曰”,因?yàn),這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

  為政篇,初步看去,好像比較亂,好像并不是在說(shuō)為政,而是在講孝,講君子,將信用。其實(shí),都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的,第一句是主旨,起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”

  接著,孔子從思無(wú)邪,道之以德、齊之以禮,從十五有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩,從孝無(wú)違、孝敬,從君子不器,先行言后從之,周而不比,……

  以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德,德代表著禮,代表著孝,代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò),德者,若水之源,樹(shù)之本;才若水之流,樹(shù)之葉,大概是這個(gè)意思,大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

  此外,值得注意的是,這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言,“溫故而知新,可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇,沒(méi)想到卻是在為政篇,乍看,我也是頗覺(jué)新鮮,過(guò)后,我覺(jué)得也很正常,無(wú)論從政,為學(xué),都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐,一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合,這也就是為什么高學(xué)歷的人才,有時(shí)候,某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性,但卻能達(dá)到觸類旁通,舉一反三的效果,玄妙之門也!

  最后,有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是:

  子張學(xué)干祿,子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”

  這段話我覺(jué)得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人,可以用心慢慢去琢磨,去悟,在中國(guó)的政治里,這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言,更是值得謹(jǐn)記!

  當(dāng)然,學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用,其實(shí),為政也一樣,這不,孔子就說(shuō)了,“人而無(wú)信不知其可也,就像大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”誠(chéng)信,是做人的根本,是前提,所以,無(wú)論你是從政,還是為學(xué),都是不可缺少的。


  論語(yǔ)為政篇讀后感(三)

  《論語(yǔ)》為政篇,是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù),學(xué)習(xí)之初要有美德,學(xué)習(xí)運(yùn)用中,美德之用也是無(wú)法或缺的。()如開(kāi)篇第一句“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣,別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了,德的重要性,這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到,此種效果。

  圍繞德這個(gè)主題,《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝,講君子不器,講信之重要性,德是為政之源,使看似散亂的為政篇,主題鮮明,條理清晰。

  在德的主題下,又穿插了學(xué)習(xí),“溫故而知新,可以為師矣。”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言,很難和為政相聯(lián)系,但是無(wú)論做什么,都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考,再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐,在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,是學(xué)與思的結(jié)合,只有如此才可以觸類旁通,舉一反三。“吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知,只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人?鬃友詡魃斫,以自身所感教育學(xué)生,學(xué)與思的結(jié)合受益終身,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”孔子說(shuō),我十五歲有志于學(xué)習(xí),三十歲說(shuō)話做事都有把握,四十歲不致迷惑,五十歲能領(lǐng)悟天命,六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非,七十歲能隨心所欲,有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

  因此德是做人之先,成事之基,學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

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