第一篇：語(yǔ)文課中的美育教學(xué)

俗話說(shuō)，“愛(ài)美之心，人皆有之�！闭仗煨詠�(lái)說(shuō)，人都是愛(ài)美的，他無(wú)論在什么地方，總希望把美帶到他們生活中去。在我們的語(yǔ)文教學(xué)中如能充分發(fā)揮美育功能，讓美育走進(jìn)新課堂，可以收到事半功倍的效果。因此，作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)充分收集和挖掘美育素材，有計(jì)劃有步驟把實(shí)施美育，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、鑒別美和創(chuàng)造美的能力。

一、 欣賞美《春》、《濟(jì)南的春天》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》等課文，都描繪了祖國(guó)山河的景象，或壯麗、或神奇、或優(yōu)美，均能使學(xué)生賞心悅目，激起熱愛(ài)自然、創(chuàng)造自然、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的美好情感。教師中只是通過(guò)語(yǔ)言中介，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去欣賞賞心悅目的情性。識(shí)得其中的情與理。如趙麗宏的《周莊水韻》，作者造取不同景物，多角度描寫，充分表現(xiàn)了周莊水韻的多姿多彩，美不勝收。作者通過(guò)寫自己三次游周莊的不同感受，第一次側(cè)重于視覺(jué)——春雨中的周莊是“一幅畫在宣紙上的水墨畫”；第二次抓住古鎮(zhèn)的色彩和聲音來(lái)描寫，把雪后的古鎮(zhèn)比作——“一幅色彩對(duì)比強(qiáng)烈的版畫”，把水聲比作“神秘幽遠(yuǎn)的江南絲竹”，它有“萬(wàn)般柔情”且“裊裊回旋上升”，不僅寫出了水聲的形象，更寫出了水聲的神韻；第三次，作者夜游周莊，濃墨重彩地描繪自己的所見(jiàn)所聞：不僅寫岸上的光色，也寫到了河水的七彩斑斕；不僅寫花船上的絲竹管弦之聲，也寫到驚喜的歡呼聲，有力地表現(xiàn)了古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)改革開(kāi)放后的勃勃生機(jī)。這些美可以讓學(xué)生自己尋找，感受作者展現(xiàn)美的高超技巧。學(xué)生在受到美的熏陶同時(shí)，又能提高學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。美的欣賞，激發(fā)了學(xué)生對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)美的向往和追求。

二、 鑒別美

學(xué)生對(duì)善惡是非的分辨，往往依據(jù)對(duì)事物美丑的鑒別，教師首先應(yīng)在課堂上因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)鑒別藝術(shù)美。如《安塞腰鼓》的美，在于生命力的美，《白楊禮贊》的美在于平凡樸質(zhì)的美，；其次，用多種無(wú)稽之談旅游城市上學(xué)生比較鑒別美：梁?jiǎn)⒊�的《最苦與最樂(lè)》這課較抽象，課前讓學(xué)生去說(shuō)說(shuō)，你覺(jué)得什么是最苦，什么最樂(lè)？通過(guò)比較，讓學(xué)生鑒別什么是樂(lè)的，什么是苦的，形成正確的苦樂(lè)觀。從而進(jìn)一步鑒別社會(huì)生活中的真善美，讓學(xué)生體會(huì)到心靈美是社會(huì)美的最高表現(xiàn)形態(tài)。范進(jìn)中舉后的瘋態(tài)是科舉制度的“活畫像”——是美的反面教材�！遏斕彷犎�打鎮(zhèn)關(guān)西》中的魯達(dá)是“俠義”美的表現(xiàn)。在對(duì)這些形象進(jìn)行理性分析的同時(shí)，也讓學(xué)生在心靈的感悟中得到洗禮、熏陶、升華，使學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣朝著健康向上的方向發(fā)展，分辨是非的能力不斷提高。營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍，既達(dá)到了美育的目的，又實(shí)現(xiàn)智育的目標(biāo)。

三、 創(chuàng)造美美的創(chuàng)造并不神秘，如寫一首詩(shī)，寫個(gè)片斷，根據(jù)詩(shī)文的內(nèi)容畫一張畫，寫一些優(yōu)美的文字，就是一個(gè)很好的創(chuàng)造。提倡學(xué)生之間相互合作，師生之間的相互合作，探索教師提出的問(wèn)題等，利用各種語(yǔ)文活動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，讓更多的學(xué)生品嘗成功的喜悅。美的追求，美的實(shí)踐，美的創(chuàng)造，能激發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛(ài)，養(yǎng)成崇高的審美情操，塑造美的心靈。

在語(yǔ)文課程的基本理念及總目標(biāo)中都提出要培養(yǎng)和提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，就是一個(gè)展示美、欣賞美的過(guò)程。美育融化在德育之中，就成為崇高之美；美育融化在智育中，就成為理性之美；美育融化在體育之中，就成為健壯之美，美育融在勞動(dòng)中成為創(chuàng)造之美、靈巧之美。總之，美育的特點(diǎn)是“寓教于樂(lè)”，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中提高語(yǔ)文素養(yǎng)，在潛移默化中受到良好的思想道德方面的教育。

第二篇：淺析語(yǔ)文教學(xué)中的美育教學(xué)

淺析語(yǔ)文教學(xué)中的美育教學(xué)

作者：張宏志

內(nèi)容摘要： “美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正�！泵烙�，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育的目的，是幫助學(xué)生建立正確的審美觀點(diǎn)，增強(qiáng)其對(duì)美的理解和感受。語(yǔ)文美育是指以語(yǔ)文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的審美教育可以從以下幾個(gè)方面著手：培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣；理解課文中的情感，注重美的正確引導(dǎo)；挖掘教材本身的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感；激發(fā)思想情感，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文教學(xué)中將這幾方面結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生成為有知識(shí)、有覺(jué)悟、有高尚的情操和有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力的未來(lái)一代。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)、美育滲透、審美觀、審美敏感、審美創(chuàng)造

“美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正�！泵烙�在開(kāi)拓智力、凈化情感、構(gòu)建人格、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展上，具有其他各育所無(wú)法代替的功能。

關(guān)于美育的任務(wù)，早在18世紀(jì)，席勒就在《美育書簡(jiǎn)》中提出：“從美的事物中找到美，就是審美教育的任務(wù)�！爆F(xiàn)代美育理論進(jìn)一步指出：美育的基本任務(wù)就是培養(yǎng)正確的審美觀、審美敏感與審美創(chuàng)造力。那么如何充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)讓學(xué)生在美的旋律中愉快的接受教育呢？結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)，我覺(jué)得可以從以下幾點(diǎn)入手：

一、培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣

培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣，只有當(dāng)學(xué)生有了審美興趣，才能主動(dòng)接受審美的教育，向?qū)W生實(shí)施美育教育。那么怎樣才能正確的培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣呢?首先教師要加強(qiáng)自己的思想品德修養(yǎng)，做到品質(zhì)高尚、心靈美好。必須熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)生，做到對(duì)真、善、美充滿感情，充滿愛(ài)心，必須有對(duì)人生，對(duì)工作熾熱的激情，做到內(nèi)心充滿陽(yáng)光“只有教師本身具備這種品質(zhì)。才能夠領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)生活中和藝術(shù)中的美，才能在學(xué)生身上培養(yǎng)出這種品質(zhì)”(教育學(xué)符贊科夫

語(yǔ))。只有教師美好心靈的陽(yáng)光比學(xué)生的明亮的多，才有可能照亮學(xué)生的心靈。才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美積極性。使他們感受美，認(rèn)識(shí)美，使心靈深處真正受到美 1

的感染和熏陶，我們的中學(xué)語(yǔ)文課中有許多古今中外，文質(zhì)兼美，膾炙人口的優(yōu)秀文學(xué)作品，這些作品都體現(xiàn)著作家的審美評(píng)價(jià)和愛(ài)憎態(tài)度。

比如，朱自清的《春》，一提春眼前會(huì)展現(xiàn)出春光明媚，萬(wàn)象更新的景象，在講述這一課，教師要引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美，要用自己美的語(yǔ)肓描述出文章美的內(nèi)涵及外延，調(diào)動(dòng)他們的想象，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。

成功的教學(xué)總是善于激發(fā)學(xué)生的興趣，或借助教具，或啟發(fā)思考，或設(shè)置疑團(tuán)來(lái)激發(fā)學(xué)生的審美興趣，甚至用一個(gè)巧妙的動(dòng)作，合理的板書，通俗的諺語(yǔ)都能激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生感到越學(xué)越有興趣，越學(xué)越愛(ài)學(xué)，越學(xué)越會(huì)學(xué)。只有當(dāng)學(xué)生在愉快情緒的伴隨下進(jìn)行學(xué)時(shí)，才能有興趣、有興趣才是成功的教育。

二、理解課文中的情感，注重美的正確引導(dǎo)。

把情感教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)方面提出，這是現(xiàn)代教育改革的一大突破。所謂情感，是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)。情感包括人們對(duì)事物的情仇愛(ài)恨、喜怒哀樂(lè)。劉勰說(shuō)過(guò)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情�！弊怨胖两瘢�一篇篇佳作之所以傳誦不衰，常讀常新，就是因?yàn)樽骷绎栒褐�自己的情感，甚至凝聚著心血和生命，作者既然是借筆抒情，讀者就應(yīng)讀文生情，為此，教師在教學(xué)中必須架起一條溝通作者情感與學(xué)生情感的橋梁，激發(fā)學(xué)生的情感。于漪經(jīng)常采用“介紹作者與寫作背景、錘打重點(diǎn)詞句、表情朗讀、深思回味等方法，以言傳情，以情激情”進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，教師作為學(xué)生與教材之間的“中介”，在深入鉆研和具體講授教材的流程中，心靈必定受到深淺不同的感染，情動(dòng)于衷，激起情波，乃至引起情緒姿態(tài)，語(yǔ)氣聲調(diào)的諸種變化，隨著教材所蘊(yùn)感情變化，應(yīng)相應(yīng)地做出或憂或喜、或褒或貶等不同的反映或評(píng)價(jià)。

《涉江》、《史記》、《正氣歌》、《岳陽(yáng)樓記》等作品都表現(xiàn)出作者熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，修養(yǎng)自身的高尚情操，這些優(yōu)秀的作品，學(xué)生通過(guò)閱讀，聽(tīng)老師用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言的講析，利用豐富的感情傳遞，才能從不同程度被形象美、情節(jié)美、環(huán)境美、語(yǔ)言美影響著，感動(dòng)著，而后才能真正體現(xiàn)美的景物、美的人、美的事和美的情感。這些作品也是作家審美觀念、情緒、理想的再現(xiàn)和物化。

如教安徒生的童話《皇帝的新裝》，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)皇帝進(jìn)行審美分析：這個(gè)愛(ài)美的皇帝是否真的美呢？學(xué)生很快便作出否定的判斷。再進(jìn)一步引導(dǎo)分析原因，主要有兩個(gè)方面：其一，他只愛(ài)新裝，其余的一切國(guó)家大事他都不關(guān)心；其二，他心口不一，自己并沒(méi)有看見(jiàn)新裝，卻甘愿上當(dāng)。最后大家一起歸納：一個(gè)人應(yīng)該怎樣才算美呢？他應(yīng)該關(guān)心社會(huì)，誠(chéng)實(shí)、表里如一，有一顆美的心靈，而不僅僅是華麗的外表。

又如，在教《背影》一課，我首先動(dòng)情地講起自己的父親，學(xué)生聽(tīng)得入神感動(dòng)，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培養(yǎng)自己，全班沉浸在濃濃的情感氛圍中�？磿r(shí)機(jī)成熟，我水到渠成地引入了新課教學(xué)。我在講《背影》一課時(shí)，懷

著對(duì)父親的深刻體驗(yàn)去動(dòng)情地講授，學(xué)生們情緒受到?jīng)_撞，好幾個(gè)學(xué)生不能自抑，不止一次地流下了滾燙的淚水。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，我想，不用說(shuō)教，把孝心獻(xiàn)給父母審美觀念早已刻在每個(gè)學(xué)生的心底。

三、挖掘教材本身的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感。

審美敏感是一種善于在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。教學(xué)生作文時(shí)，我們常發(fā)現(xiàn)，同樣的一段生活或一個(gè)事件，有的學(xué)生回憶起來(lái)感慨萬(wàn)千，寫起來(lái)千言難盡，而有的學(xué)生卻印象淡薄，寫起來(lái)運(yùn)筆艱難。這其實(shí)也反映出學(xué)生的審美敏感差異。語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感可從以下幾個(gè)方面入手：

1、利用視聽(tīng)教具，培養(yǎng)審美感受力。

學(xué)生的審美感受力，是審美感官直接對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知的能力。蘇霍姆林基說(shuō)過(guò)：“對(duì)所見(jiàn)所聞的觀察、傾聽(tīng)和體驗(yàn)，猶如通向美的世界的窗口。所以，我認(rèn)為很重要的一項(xiàng)任務(wù)，就是教會(huì)孩子能看到和感受到美�！睂W(xué)生的感知帶有濃厚的感情色彩，它伴隨著敏銳的選擇力，把主體的注意力穩(wěn)定地引向?qū)ο�，同時(shí)，這種感知又具有整體性。當(dāng)對(duì)象呈現(xiàn)于眼前時(shí)，引起學(xué)生無(wú)意注意，經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)，一定時(shí)間的靜觀默想，消化理解，再將這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)為感知，把整個(gè)形象分化成的個(gè)別感覺(jué)再組合為一個(gè)完整的新的形象，完成感知過(guò)程。

教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí)，首先要設(shè)法讓學(xué)生在繪聲繪色的誦讀中進(jìn)行語(yǔ)言的感知，喚起學(xué)生豐富的想象和立體感受，產(chǎn)生如見(jiàn)其人、如觀其物、如聞其聲、如臨其境的審美感受。然后進(jìn)行富有美感的、生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生示范審美的方法和過(guò)程。

如，在教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)利用多媒體課文朗讀介紹岳陽(yáng)樓，優(yōu)美的背景音樂(lè)，把學(xué)生帶入了具有濃濃文化氛圍的岳陽(yáng)樓。學(xué)生邊聽(tīng)邊看邊思考：作者記了岳陽(yáng)樓的什么內(nèi)容，表達(dá)了什么感情？找出文章的主旨句。聲情并茂的朗讀，屏幕上古色古香的岳陽(yáng)樓，讓學(xué)生初步感受了作者曠達(dá)的胸襟和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。在精讀課文這一教學(xué)環(huán)節(jié)，用抒情的語(yǔ)調(diào)激發(fā)學(xué)生的朗讀激情：想象我們登上岳陽(yáng)樓，眼望浩浩湯湯的洞庭湖，一起來(lái)表達(dá)偉大的政治家、文學(xué)家范仲淹的心聲吧！打開(kāi)多媒體的背景音樂(lè)，學(xué)生一起配樂(lè)美讀全文。學(xué)生通過(guò)美讀探究，文本中的情景躍出紙面，把自己帶入了“霪雨霏霏”、“春和景明”的情境中，從而隨“遷客騷人”或喜或悲，更能被作者積極向上、憂國(guó)憂民、以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)所感染。

2、運(yùn)用比較分析，培養(yǎng)審美鑒賞力

學(xué)生的審美鑒賞力，是在教學(xué)實(shí)踐中形成的對(duì)美的事物的領(lǐng)悟和評(píng)價(jià)的能力，它是包括審美想象能力和審美理解能力在內(nèi)的一種對(duì)美的自覺(jué)認(rèn)識(shí)的能力。培養(yǎng)審美鑒賞能力主要應(yīng)從比較分析著手。

俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的”。人們常說(shuō)：“沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別�！笨梢�(jiàn)比較是何等重要。比較的內(nèi)容常見(jiàn)的有：人物形象的比較，寫作特點(diǎn)的比較，作

家風(fēng)格的比較，語(yǔ)言表達(dá)的比較，作者手稿的比較等。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，適用比較映襯，最能顯示事物的形象意境美。教師在教學(xué)中，若能把握并突出這一點(diǎn)，則能使學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)美并受到陶冶。

如《故鄉(xiāng)》中寫閏土二十年前后的情景：

畫面一：天空深藍(lán)，圓月金黃，在海邊碧綠的西瓜地里，項(xiàng)帶銀圈的少年閏土手提鋼叉，輕輕向猹逼近，奮力刺去??。

畫面二：成年的閏土臉色灰黃，皺紋很深，眼圈腫得通紅，頭戴破氈帽，身穿薄棉衣，粗糙開(kāi)裂的手提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，囁嚅后終于叫道：“老爺！??”

通過(guò)閏土從一個(gè)活潑、勇敢的鄉(xiāng)村美少年到早衰、凄慘的窮農(nóng)夫的二十年前后變化的比較，聯(lián)想到二十年代中國(guó)農(nóng)民的悲劇，這樣一比較鑒別，使學(xué)生對(duì)這一悲劇人物的苦難命運(yùn)表示深切同情和關(guān)懷，并且激起對(duì)舊世界的憤懣與抗議。

又如毛澤東的《沁園春?雪》與岑參的《白雪歌送武判官歸京》，同是描寫雪景的詩(shī)詞，從感情基調(diào)這一方面來(lái)比較，毛澤東的詞始終贊美祖國(guó)江山的多姿多彩，感情樂(lè)觀豪邁，抒發(fā)了自己作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的雄心壯志與抱負(fù)。而岑參的詩(shī)則是極力渲染雪中的奇寒，愁云慘淡，“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”抒發(fā)了因朋友返京而無(wú)限惆悵的感情。從風(fēng)格上比較，前者粗獷豪放，后者清新細(xì)膩。

四、 激發(fā)思想情感，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造美的能力

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，讓學(xué)生接受自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的目的是為了增強(qiáng)對(duì)美的感受力和鑒賞力，進(jìn)而創(chuàng)造美，“以美的緣故改造世界”(馬克思語(yǔ))。所以創(chuàng)造美應(yīng)該是中學(xué)語(yǔ)文美育的最高目標(biāo)，就語(yǔ)文美育的目的而言，既要通過(guò)美育提高學(xué)生的審美能力，善于找到美、感受美、欣賞美，更重要的是創(chuàng)造美。中學(xué)生正處于青春期，他們熱情好動(dòng)，感情豐富，體驗(yàn)著生活的喜怒哀樂(lè)，這種真實(shí)的人生體驗(yàn)就是最生動(dòng)、最真切的生活形象感受，也是練習(xí)創(chuàng)造美的活材料。。培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，要進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，同時(shí)掌握創(chuàng)造的技能、技巧并在實(shí)踐中運(yùn)用。

1、通過(guò)聲情并茂的朗誦培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

這種創(chuàng)造美的行動(dòng)，融合了學(xué)生對(duì)生活的理解和感悟，是對(duì)原作的反饋，是感性和理性的統(tǒng)一。學(xué)生在朗誦過(guò)程中再現(xiàn)情境、表現(xiàn)美，其審美理想在活動(dòng)中升華。如楊朔的《海市》，作者給我們勾畫了一幅迷人的奇幻的海市蜃樓，我們可以看到一個(gè)詩(shī)情畫意耐人尋味的境界。作者以虛虛實(shí)實(shí)的筆觸，點(diǎn)燃了變化莫測(cè)的海市奇景。在教學(xué)中，就可以采用朗讀法進(jìn)行授課，無(wú)許多解釋，教師可及時(shí)點(diǎn)撥，提醒，讓他們一面欣賞作品的“海市美”；一面通過(guò)朗讀再充分想像海市的其他美景，已達(dá)到創(chuàng)造美的效果。

2、通過(guò)激發(fā)審美想象培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

葉圣陶先生說(shuō)：“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象�！毕胂笫前延洃洷硐蠼�(jīng)過(guò)加工改造而成新形象的心理過(guò)程。文學(xué)作品是以語(yǔ)言文字來(lái)創(chuàng)造形象的，具有間接性的特點(diǎn)在教學(xué)時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘教材中可以點(diǎn)燃、激起創(chuàng)造性火花的因素，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

人們都說(shuō)：“桂林山水甲天下。”桂林的山水到底有多美？賀敬之的《桂林山水歌》是這樣寫的：“云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林山！”首先，我讓學(xué)生想象，神仙有多么優(yōu)美的姿態(tài)，桂林的山水就有多么優(yōu)美的姿態(tài)，接著讓學(xué)生描述那種意境，進(jìn)行再創(chuàng)造。有一位學(xué)生是這樣描述的：飄渺的白云間，恍惚走動(dòng)著一個(gè)個(gè)傳說(shuō)中的神；朦朧霧色中，隱約有無(wú)數(shù)仙女在翩翩起舞，這不是云神霧仙，而是桂林的神姿仙態(tài)。我們從學(xué)生的再創(chuàng)造中可以領(lǐng)略到那種難以言傳的美。

3、在寫作教學(xué)中培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作文練習(xí)，也是一種創(chuàng)造美的活動(dòng)。在作文教學(xué)時(shí)，老師總是想讓學(xué)生寫出具體的、生動(dòng)的、美的文章，其中就要驅(qū)遣學(xué)生的想象，創(chuàng)造美。如看圖作文，畫面往往是“特寫式”的只是反映事物包孕的某一瞬間，它“含不盡之意于畫外”，留有景物和人的許多空白點(diǎn)，為學(xué)生作文創(chuàng)設(shè)了能夠馳騁想象的廣闊空間。學(xué)習(xí)完一篇課文，學(xué)生在認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)課文中美的形象、美的情境后，就會(huì)在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情。

如學(xué)習(xí)了《回憶我的母親》可以寫《我的母親》，學(xué)習(xí)了《濟(jì)南的冬天》可以寫《故鄉(xiāng)的冬天》，還可以啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，讓他們展開(kāi)想象的翅膀，根據(jù)課文中美的語(yǔ)言大膽進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，讓他們憑借課文中精彩之筆，創(chuàng)造性地寫一些作文，如《二十一世紀(jì)的我》、《新東郭先生》等，也可以給有些課文的正面人物寫續(xù)集使其形象更完善，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的一個(gè)方面。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象比知識(shí)更重要”。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要大膽發(fā)揮想象，才能創(chuàng)造“美”。

生活離不開(kāi)美，人們對(duì)美的追求隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷升華，生活在這個(gè)日新月異的年代，中學(xué)生對(duì)美有著熱烈的追求和向往，作為學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著美育的重任，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施審美教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，因而，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征循序漸進(jìn)，遵循初步認(rèn)識(shí)美、學(xué)習(xí)欣賞美、練習(xí)創(chuàng)造美的流程，只有這樣，才能提高學(xué)生美的素養(yǎng)，讓學(xué)生感受和欣賞自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、心靈美、語(yǔ)言美，促使他們成為有知識(shí)、有覺(jué)悟、有高尚的情操和有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力的未來(lái)一代。

參考文獻(xiàn)：

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2.《美學(xué)原理新編》揚(yáng)辛、甘霖（北京大學(xué)出版社，1996年版）

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4.《中學(xué)素質(zhì)教育》魏宗宣（湖南人民出版社，1998年版）

5.《初中語(yǔ)文課堂教學(xué)研究》（湖南師范大學(xué)出版社，1999年版）

第三篇：電化教學(xué)在語(yǔ)文課中的應(yīng)用

電化教學(xué)在語(yǔ)文課中的應(yīng)用 隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育投入力度的加大，農(nóng)村小學(xué)電化教學(xué)也慢慢走進(jìn)了農(nóng)村小學(xué)的課堂，這對(duì)農(nóng)村教育具有里程碑的意義。它不僅開(kāi)闊了孩子們視野，也為農(nóng)村教師教學(xué)注入新鮮血液。電化教學(xué)在語(yǔ)文課中的應(yīng)用在當(dāng)前學(xué)校教育中，運(yùn)用的教學(xué)媒體多種多樣，簡(jiǎn)單點(diǎn)的有錄音機(jī)、幻燈機(jī)等，而現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校都配有多媒體教室。這些教學(xué)媒體既是教師的輔助工具，又是學(xué)生的認(rèn)知工具，雖功能有異有同，但都是為教學(xué)服務(wù)的，而最終達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐以及在外聽(tīng)課中的一點(diǎn)感悟，再此談?wù)勎业囊稽c(diǎn)膚淺之見(jiàn)。

一、氣氛渲染，產(chǎn)生共鳴我們學(xué)校還沒(méi)有多媒體教室，所以在上某些情感性足的課文，覺(jué)得用上錄音機(jī)，感覺(jué)也很不錯(cuò)。例如《小音樂(lè)家揚(yáng)科》（浙教版第十冊(cè)）有一個(gè)片段說(shuō)的是揚(yáng)科從小很愛(ài)音樂(lè)，無(wú)論走到哪里，他總能聽(tīng)到樂(lè)聲。我特地選了斯特勞斯的《春天的歌》，在動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)聲中，我讓學(xué)生閉眼去體會(huì)大自然的一切響聲，配上和弦的旋律，于是那田野里風(fēng)兒“呼呼”作響聲，小鳥“嘰嘰喳喳”叫聲，青蛙“呱呱”聲等等也就應(yīng)運(yùn)而生了。接著我又拋出一個(gè)話題：那森林里“噢咦”！“噢咦”！又是揚(yáng)科聽(tīng)到的什么聲響呢？（這是課文的一個(gè)空白點(diǎn)），學(xué)生思緒頓時(shí)一瀉千里，聯(lián)想翩翩。最后我又一次播放出音樂(lè)，讓學(xué)生美美地朗讀這一段，從學(xué)生的表情中，不難發(fā)現(xiàn)他們也陶醉在這音樂(lè)聲中了。由此，使用錄音機(jī)使學(xué)生很快地達(dá)到了我事先想的教學(xué)效果，所以我認(rèn)為這是一個(gè)很不錯(cuò)的教學(xué)手段之一。

二、情景再現(xiàn)，激發(fā)興趣多媒體有豐富多彩的視聽(tīng)和動(dòng)畫效果，可以增強(qiáng)教學(xué)直觀性和生動(dòng)性。一些優(yōu)美的畫面能讓學(xué)生仿佛身臨其境，極易喚醒學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。如我在聽(tīng)一位老師上《荷花》 一文時(shí)，問(wèn)學(xué)生見(jiàn)過(guò)荷花嗎？大部分學(xué)生都說(shuō)沒(méi)親眼見(jiàn)過(guò)，隨后這位教師就利用多媒體向?qū)W生展示出一幅動(dòng)態(tài)的荷花圖，在學(xué)生的陣陣贊嘆聲中，那“碧綠的”、“挨挨擠擠”、“大圓盤”的形象在學(xué)生心中自然而然涌現(xiàn)出來(lái)。在老師聲情并茂的解說(shuō)中，再次讓學(xué)生感受到荷花的靜態(tài)美，使學(xué)生熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)美好事物。

三、開(kāi)闊視野，激發(fā)創(chuàng)造潛力。每個(gè)學(xué)生都可以而且應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造活動(dòng)中體味到成功的喜悅。教師通過(guò)教育使學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的活動(dòng)，這是教育成功的標(biāo)志。如果我們培養(yǎng)的孩子要能在將來(lái)擠身于社會(huì)，現(xiàn)在一定要讓孩子成為思維活躍敏捷、想象豐富、有創(chuàng)造性的一代新人。電教媒體能激發(fā)學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，活躍了學(xué)生的思維活動(dòng)，有利于學(xué)生創(chuàng)造性潛力的開(kāi)發(fā)。 我記憶猶新的是教《驚弓之鳥》一課，學(xué)生對(duì)更贏只拉弓不射箭就把大雁射下來(lái)感到不理解。于是我設(shè)計(jì)了一幅抽拉活動(dòng)片，并在我們學(xué)校江老師的幫助下找到了有關(guān)“拉弓聲和大雁嘶鳴聲”的磁帶。教學(xué)時(shí)，在學(xué)生初讀課文后，演示投影片并播出配音，指導(dǎo)學(xué)生觀察思考。學(xué)生對(duì)雁落的情況進(jìn)行了合情合理的創(chuàng)造性推測(cè)。得出：更贏聽(tīng)到大雁叫聲悲慘，判斷這是一只受傷的大雁；于是就拉弓振聲，受傷的大雁聽(tīng)到拉弓聲后振翅速飛，傷口裂開(kāi)后摔落在地上。通過(guò)聲像并茂的電教演示難點(diǎn)突破了。電化教學(xué)煥發(fā)了孩子們的創(chuàng)造力，使他們領(lǐng)略

到了一種最高層次的愉快——?jiǎng)?chuàng)造的愉快。

四、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，進(jìn)行思想品德教育。少年兒童的思想品德不是先天就有的，也不是自發(fā)形成的，而是在社會(huì)生活條件下，特別是在學(xué)校教育的影響下，在他們個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展而來(lái)的。在課堂中，恰到好處地使用現(xiàn)代教育技術(shù)，能適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，使學(xué)生受到良好的思想品德教育。今年3月份，我在聽(tīng)一位老師上《我愛(ài)綠葉》這篇課文，課伊始，老師便出示綠葉圖片，配樂(lè)朗誦，導(dǎo)課。這里給予多媒體具有視、聽(tīng)及一身的效果，再加上教師聲情并茂的導(dǎo)課，深深地吸引著學(xué)生，使學(xué)生很快產(chǎn)生對(duì)綠葉的敬意，便迫切地想知道下文。隨著學(xué)生在情感上對(duì)綠葉產(chǎn)生愛(ài)的升華時(shí)，老師又出示了一組組照片，那是一幅幅被人們砍伐掉的只剩下一樁樹(shù)根，那被濃煙染黑了天空的煙囪，那排放的污水使得不能成活的莊稼……觸目驚心，老師用沉重地話語(yǔ)問(wèn)道：“同學(xué)們，你們看到了什么？他們留給人類的又是什么？”“一片望不到邊的沙漠�！薄耙活w失望的心�！薄�…瞧，多美的答案呀！在同學(xué)們情緒高漲、義憤填膺時(shí)，老師又問(wèn)“同學(xué)們，到現(xiàn)在為止，我們應(yīng)該力所能及地做些什么呢？”于是一個(gè)個(gè)實(shí)際行動(dòng)（如植樹(shù)、搞宣傳等）便動(dòng)態(tài)生成，學(xué)生不僅在思想上，更重要的是在實(shí)際行動(dòng)中得到深深地教育�？傊�，電教媒體介入教學(xué)中，能極大地提高教學(xué)效率，幫助教師培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、美感、興趣與創(chuàng)造力。

第四篇：如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)

如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)

三河市第六中學(xué)熊文彬

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“美對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美能力、陶冶高尚的道德情操、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用�！彼�以我認(rèn)為，語(yǔ)文教師在課堂上就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在美得享受中增長(zhǎng)知識(shí)�？墒钦嬲�到了課堂上教師往往會(huì)感到困惑，感到無(wú)法使美育在語(yǔ)文課堂改革開(kāi)放下去。比如說(shuō)，在語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出“積極提倡自主.合作.探究的學(xué)習(xí)方式”，但對(duì)于剛剛脫離童稚的七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于存在大量的知識(shí)缺陷，他們?cè)谧灾骱秃献魈骄炕顒?dòng)中，往往只能停留在文字表面意思這樣的膚淺層面，而很難達(dá)到課文的深層意蘊(yùn)，更不要奢望他們能領(lǐng)悟出語(yǔ)言的文字美、體驗(yàn)出語(yǔ)言文字的韻律美、在試聽(tīng)想象中去感受意境美等這些美德藝術(shù)享受了。有時(shí)，為讓學(xué)生感受語(yǔ)文美，教師無(wú)論如何啟發(fā)，學(xué)生依然是引而不導(dǎo)，啟而不發(fā)，不能達(dá)到自主學(xué)習(xí)，共同探討的目的。難道是學(xué)生不會(huì)欣賞美嗎？不會(huì)鑒賞美嗎？不會(huì)感受美嗎？那么到底怎么做才能使學(xué)生的心靈得到美的熏陶，也就是 說(shuō)，在語(yǔ)文課上，教師怎樣才能寓教于樂(lè)，實(shí)施美育教學(xué)？

一．在反復(fù)吟誦中去體會(huì)語(yǔ)言文字的韻律美

對(duì)于大部分教師在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的困惑，我認(rèn)為，不如讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中去體會(huì)語(yǔ)言文字的韻律美。

我國(guó)古代就提倡“美讀”。中國(guó)傳統(tǒng)文化提供給學(xué)生閱讀的多是經(jīng)典范文，學(xué)生在吟哦誦讀中去體會(huì)文章的韻律美，并且在體會(huì)中會(huì)有所感悟。

現(xiàn)代文中也有許多經(jīng)典文章對(duì)于這些優(yōu)美的句子，教師可以先讓學(xué)生在點(diǎn)撥

下異口同聲地齊讀，老師范讀，學(xué)生體會(huì)，學(xué)生替換地輪讀，男女生分組誦讀，看著黑板上的關(guān)鍵詞背讀。逐句進(jìn)行接讀，眾生鼎沸的速讀。。。。。。讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，感悟語(yǔ)言文字的韻律美。通過(guò)開(kāi)展這個(gè)活動(dòng)，學(xué)生能夠理解這段文字寫出了鼎湖山多層次的泉聲：柔曼、清脆、厚重、雄渾。。。。。。輕讀徐疾，節(jié)奏又有著各種各樣的變化。文章由辨聲而想象聲音產(chǎn)生的具體情境：草叢中淌過(guò)的小溪，石縫間漏下的滴泉，細(xì)流匯于空谷。。。。。。學(xué)生在誦讀中激情四射，仿佛置身其中，與作者產(chǎn)生了共鳴，并紛紛要仿寫！

長(zhǎng)期以來(lái)，教師對(duì)詞匯和句法的注入式教學(xué)，是學(xué)生早已習(xí)慣當(dāng)“廳長(zhǎng)”，懶于誦讀，更厭于思考。所以非常有必要讓學(xué)生多讀，在反復(fù)吟誦中感悟語(yǔ)言文字的韻律美。教師的任務(wù)就是以讀帶講，以導(dǎo)促讀，通過(guò)教師聲情并茂的范讀，解疑釋惑領(lǐng)讀成誦，熏陶養(yǎng)成語(yǔ)感，并在反復(fù)誦讀中體驗(yàn)語(yǔ)言文字的韻律美，抓住文章中心。

二．在品詞析句中讓學(xué)生領(lǐng)悟文章的語(yǔ)言

寓教于文，在品詞析句中讓學(xué)生領(lǐng)悟文章的語(yǔ)言美，也不失為提高學(xué)生審美能力的一種途徑。

“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中精美的語(yǔ)言文字認(rèn)真琢磨，反復(fù)推敲，仔細(xì)玩昧，這是語(yǔ)文數(shù)學(xué)的本位，這樣，可以陶冶學(xué)生的思想感情，進(jìn)行審美教育。

文章美的語(yǔ)言主要指準(zhǔn)確形象的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言也是感染力強(qiáng)的語(yǔ)言，例如，朱自清的《春》，以“剛落地的娃娃，小姑娘，健壯的青年”來(lái)比喻春天的美麗，這些比喻新穎、貼切、不落俗套、富有表現(xiàn)力，使我們仿佛看到一個(gè)充滿勃勃生機(jī)的、美麗的、健壯的春天。使抽象的春天變得有形、有色、有聲、有神、有情，

噴射出詩(shī)意的光輝。

文章的字里行間抒發(fā)了對(duì)春天無(wú)比熱愛(ài)和熱情贊美的深沉感情。細(xì)細(xì)品味這詩(shī)一般的語(yǔ)言文字。會(huì)使學(xué)生陶醉在美的享受中。因此，導(dǎo)引學(xué)生品詞析句在閱讀賞析中領(lǐng)悟作者筆下的美。通過(guò)品味文章美的語(yǔ)言文字，看到作者筆下栩栩如生的美的形象，使學(xué)生的審美能力在實(shí)踐中得到提到。

三、在視聽(tīng)想象中感受意境美

關(guān)于如何啟發(fā)學(xué)生感受語(yǔ)文課文的美，我認(rèn)為老師還可以引導(dǎo)學(xué)生在視聽(tīng)想象中感受意境美，蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的和情感的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生思想的天性本身要求富有詩(shī)意的創(chuàng)造�！鄙朴趧�(chuàng)制情境，充分運(yùn)用想象思維啟發(fā)學(xué)生想象，讓學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心使像，在“想”中感受意境美，才能使學(xué)生更加興趣盎然地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。

例如八年級(jí)下冊(cè)中的《天凈沙.秋思》，這首小令選取秋天幾個(gè)富有特征的景物巧妙的組合起來(lái)，創(chuàng)造了一種蕭瑟凄涼的意境，襯托了天涯游子孤寂凄楚的心情，在學(xué)習(xí)時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩(shī)中前三句的九種景物展開(kāi)想象，使自己面前呈現(xiàn)出一幅幅畫面。

學(xué)生在我們引導(dǎo)下邊讀邊想象，腦子里就像放電影一樣閃過(guò)一幅幅畫面，從而感覺(jué)自己好像就是那個(gè)騎著瘦馬的天涯游子。我就是這樣把學(xué)生帶入藝術(shù)的境界，讓學(xué)生在視聽(tīng)想象中感受到語(yǔ)文課文的美。

四、讓學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)造美

以個(gè)性化的閱讀寫作展示美，在學(xué)生學(xué)次寫作階段，我們完全可以適當(dāng)降低審題立意諸方面的要求。讓題材開(kāi)放-------題材無(wú)禁區(qū)，學(xué)生有根據(jù)自己的生活體驗(yàn)選擇的自由；讓修改自信------------修改權(quán)屬學(xué)生；或自改，或互該，

或集體該，讓講評(píng)更民主--------學(xué)生積極參與作文講評(píng)，指出優(yōu)劣高下，提出建議，讓成果共享---------或在班上交流，或變成手抄報(bào)，或登上校報(bào)，或?qū)ν獍l(fā)表。

從豐富多彩的活動(dòng)中創(chuàng)造美。讓作文展示學(xué)生生命活動(dòng)的軌跡，作文才會(huì)有思想的碰壁，心靈的歌唱。鼓勵(lì)學(xué)生親近大自然，走進(jìn)小劇場(chǎng)，改變、演.出課文劇??.文章本是有情物,當(dāng)他們用青春的生命去擁抱這變換的廣闊世界,寫出的文章,必有新鮮的生命在其中跳蕩,噴灑的是熱血,燃燒的真情。在如此五彩繽紛的生活中學(xué)習(xí)，豈不美哉

教材內(nèi)容的延伸性給我們教師提供了更廣闊的拓展生成空間。為了孩子的明天，為了祖國(guó)的未來(lái)，教師的使命與家長(zhǎng)的期待促使我們勤學(xué)不輟、斗志昂揚(yáng)。美育教育無(wú)處不在，無(wú)處不可為，側(cè)重美教育學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合美德，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)美能力，提高學(xué)生的審美情趣。

美育使語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，人類悠久而燦爛的文明為我們提供了豐富的美育材料，只要我們滿腔熱忱的去實(shí)踐，潛心摸索出一套科學(xué)的方法，就一定能收到良好的育人效果。

第五篇：從名師課中重讀語(yǔ)文教學(xué)的回歸

從名師課中重讀語(yǔ)文教學(xué)的回歸

江蘇寶應(yīng)縣山陽(yáng)鎮(zhèn)長(zhǎng)溝初級(jí)中學(xué)225800陳文宏

【摘要】：語(yǔ)文教學(xué)，老師究竟需要做些什么，教什么，如何教,這些根本性問(wèn)題依舊困擾著我們。如何解惑？全國(guó)名師精品課在引領(lǐng)著我們，細(xì)細(xì)品析，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案。諸如，精讀文本，回歸工具性，教學(xué)創(chuàng)意，關(guān)注全體發(fā)展等，如此使我們語(yǔ)文教學(xué)回歸真實(shí)的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：課堂文本研讀課堂指向教學(xué)創(chuàng)意全體發(fā)展

正文：語(yǔ)文教學(xué)，老師究竟需要做些什么，教什么，如何教,這些根本性問(wèn)題依舊困擾著我們。課改后，語(yǔ)文教學(xué)流派和模式精彩紛呈，這讓我們一線老師往往艱難做出選擇。近來(lái)，再次研讀名師的課堂，審視語(yǔ)文教學(xué)的回歸，感悟到他們的課既有教學(xué)個(gè)性，更注重回歸文本，回歸學(xué)生，回歸高效。把我們的課和名師的課進(jìn)行比較，不斷琢磨反思，漸漸有了體會(huì)，形成筆端。

一、文本研讀：須知出入法

文本是什么？課程專家指出教材編制的目的不是為老師提供“法定”的文件，讓老師屈從于教材的要求；而是定位在為老師的教學(xué)服務(wù)，是為老師提供精心打造的、可資利用的課程資源。面對(duì)這塊無(wú)量的資源，我們和名師在意識(shí)層面和實(shí)踐層面有何不同呢？

老師：面對(duì)文本，首先粗略閱讀文本，然后翻閱教學(xué)參考書，或者根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)去接受既定的教材，將教參上的解讀搬運(yùn)到課堂上，有人形象稱為“搬運(yùn)工”或教參的形象代言人，或者從網(wǎng)上下載教案。顯然，這樣的解讀只是一種重現(xiàn)和模仿，沒(méi)有粘附自我的靈魂，這樣的課能有效和高效嗎？

如執(zhí)教蘇軾《記承天寺夜游》對(duì)“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳！”賞析時(shí)，總引導(dǎo)學(xué)生理解為：一是那些追名逐利的小人，趨炎附勢(shì)，奔走鉆營(yíng)，陷入那茫�；潞６�難以自拔，何曾得暇領(lǐng)略這清冷的仙境？二是表現(xiàn)了作者安閑自適的心境，當(dāng)然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。這些復(fù)雜、含蓄的思想內(nèi)容，老師如果不借助于教參可能也無(wú)法理解，何況只有十四五歲的學(xué)生呢？他們能聽(tīng)懂嗎？其實(shí)，學(xué)生能說(shuō)出作者賞景的欣喜、人生的感慨、自我排遣的特殊心境即可。那些深層次的內(nèi)容隨著閱歷的豐富會(huì)逐步理解的。有時(shí)候，無(wú)從體驗(yàn)的，無(wú)法理解其厚重的情感的，則在必要的解說(shuō)之后，留下空白，以待 1

來(lái)日。頓悟往往在多少年之后的不經(jīng)意之時(shí)。正如蘇軾寫文“行于所當(dāng)行，止于不可不止”。對(duì)《孔乙已》主旨解讀總定位：深刻的批判封建科舉制度和封建制度的黑暗和罪惡。其實(shí)，孔乙己是一個(gè)生活在社會(huì)底層的小知識(shí)分子。由于不能從科舉梯子爬上仕途，又不會(huì)營(yíng)生，只能靠出賣勞動(dòng)力替人抄書“換一碗飯吃” 以致窮到將要討飯，是一個(gè)“苦人”形象。而周圍人沒(méi)有一個(gè)人給予同情，孔乙己只有走向了死亡。小說(shuō)就這樣揭露和鞭撻了舊社會(huì)人與人之間的冷漠和冷酷的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，魯迅自己曾說(shuō)，小說(shuō)是“描寫社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”。老師完全可以借此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我們身邊的弱勢(shì)群體，構(gòu)建我們溫暖的和諧社會(huì)。

名師：蘇州中學(xué)的黃厚江老師把文本研讀分為三步走：第一步，陌生閱讀。以一個(gè)陌生者的身份進(jìn)入文本，尋找新的發(fā)現(xiàn)。第二步，立體化閱讀。主要讀出意義層面（顯性內(nèi)容和隱性意思）、形式層面（文本的篇章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等）、語(yǔ)言層面（語(yǔ)言的表現(xiàn)力、遣詞造句的魅力等）。第三步，問(wèn)題閱讀。發(fā)現(xiàn)文本的疑點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、切入點(diǎn)。余映潮老師介紹了自己的經(jīng)驗(yàn)。如魯迅的《雪》，閱讀前三段，我發(fā)現(xiàn)了??，要求寫20個(gè)句子。試想一下，你有20個(gè)文本感受，還怕上課沒(méi)有個(gè)性嗎，沒(méi)有精彩嗎？從《小石潭記》中讀出了“小”“石”“潭”“水”“魚”等，從《濟(jì)南的冬天》讀出了一個(gè)“小”（小山、小城、小雪）。從《荷葉母親》最后一段讀出了比喻之美、句式之美、抒情之美、點(diǎn)題之美、升華之美、虛實(shí)之美。錢夢(mèng)龍老師說(shuō)：“我總是把課文一遍又一遍地讀，反反復(fù)復(fù)的想??直到確實(shí)品出了味兒，讀出了心得，才進(jìn)一步考慮教什么和怎么教??因此，教學(xué)中才得心應(yīng)手，左右逢源，還不時(shí)帶點(diǎn)激情�！�

南宋學(xué)者陳善曾說(shuō)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，則是入書法，用得透脫，則是出書法。”獨(dú)立研讀文本，就是要求教師“入”得教材，解得其中內(nèi)涵和意蘊(yùn)，才能用好教材；文本研讀是發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)容的密碼和意義的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是教師與文本進(jìn)行深入對(duì)話的過(guò)程。如果我們沒(méi)有對(duì)文本的“出和入”的功底，于是我們的課堂就會(huì)出現(xiàn)下列種種情形：注重結(jié)論而沒(méi)有過(guò)程的指點(diǎn)，不敢面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，教師角色和文本角色難以匹配，對(duì)文本的把握偏離學(xué)生實(shí)際，模式化和程序化的教學(xué)程序??名師的做法不正在引領(lǐng)我們嗎？

二、課堂指向：回歸工具性

錢理群指出：這些年，語(yǔ)文教學(xué)忽略必要的知識(shí)的講授，基本能力的訓(xùn)練，語(yǔ)言材料的積累與習(xí)慣的養(yǎng)成。還有一個(gè)或許是更為根本的問(wèn)題：語(yǔ)文教育改(好 范文網(wǎng)www.hmlawpc.com)革最終效果應(yīng)該體現(xiàn)在哪里？衡量語(yǔ)文教學(xué)成功與否的最基本的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我想，是要表現(xiàn)為每一個(gè)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的實(shí)實(shí)在在的提高，以及在這一過(guò)程中，學(xué)生的感悟力、理解力、想象力、審美力的實(shí)實(shí)在在的提高，從而達(dá)到人的精神的實(shí)實(shí)在在的成長(zhǎng)。（《語(yǔ)文教育門外談》p173）這里，錢老師把工具性放到了重要的地位。課堂上，師生應(yīng)更多地從"工具"價(jià)值的角度、從"語(yǔ)"和"文"的角度、從"知識(shí)、技能"和"方法"的角度，來(lái)研究文章，研究語(yǔ)言，研究理解和表達(dá)，以實(shí)實(shí)在在提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)。課堂中有如此"立意"，有了這一扎實(shí)的過(guò)程，"人文性"便在其中潛滋暗長(zhǎng)了。對(duì)此，老師和名師在課堂中如何呈現(xiàn)呢？

一線老師：不到20分鐘匆忙講完課文，然后教師鏈接拓展，或音樂(lè)或圖片或視頻或超文本，讓學(xué)生談感受，談發(fā)現(xiàn)等，而文本則被冷落一邊，這種泛文本化的課堂不是少數(shù)�；蛘甙�化工具性，凸顯“人文性”，重義輕文，弄得語(yǔ)文課不像語(yǔ)文課了。一位老師執(zhí)教《致女兒的信》時(shí)，以“愛(ài)情”為主線，先讓學(xué)生從文本中尋找“愛(ài)情”的內(nèi)容，接著鏈接影片《泰坦尼克號(hào)》片段，讓學(xué)生暢談愛(ài)情的感受，最后老師和學(xué)生各自介紹有關(guān)愛(ài)情的動(dòng)人故事。也許學(xué)生對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)上了一個(gè)臺(tái)階，可是對(duì)文本的語(yǔ)言感悟、品味并沒(méi)有上了一個(gè)臺(tái)階。文本主旨由于沒(méi)有和語(yǔ)言粘附在一起，只能懸浮在學(xué)生的心靈上。錢夢(mèng)龍老師把這種情況形象稱之為“凌空蹈虛綜合癥”即脫離文本，架空語(yǔ)言，忽視能力，鄙棄訓(xùn)練，天馬行空，來(lái)去無(wú)蹤。

名師：余映潮老師執(zhí)教《荷葉 母親》時(shí)，采用板塊式教學(xué)。在學(xué)生充分閱讀課文后，分為學(xué)習(xí)活動(dòng)（一）“術(shù)語(yǔ)點(diǎn)評(píng)”法感悟文本，訓(xùn)練學(xué)生文意把握，結(jié)構(gòu)分析，寫作方法理解等多方面能力。學(xué)習(xí)活動(dòng)（二）“課文集美”法，從課文中選句子組合起來(lái)加在第九節(jié)內(nèi)容前面，形成一篇微型美文，訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言集錦和寫作能力。學(xué)習(xí)活動(dòng)（三）實(shí)踐一下“妙點(diǎn)揣摩”法，品一品最后一節(jié)的妙處。以訓(xùn)練語(yǔ)言的感悟、品味、積累，學(xué)生的回答豐富而精彩。列舉部分如下：生1、運(yùn)用三種修辭，表現(xiàn)作者思想。生2、運(yùn)用比喻、反問(wèn)，寫出母愛(ài)的偉大。生3、寫出母愛(ài)的無(wú)私、偉大、圣潔。生4、作者贊美母愛(ài)。生5、寫出母親關(guān)愛(ài)的情景，

抒發(fā)感激之情，篇末點(diǎn)題。生6、用了第二人稱，更好地抒發(fā)作者的贊美之情。生7、在結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)開(kāi)頭，篇末畫龍點(diǎn)睛，升華主題。生8、作者以物喻人，借物抒情，含蓄地表達(dá)對(duì)母親的贊美之情。余老師的課沒(méi)有課件，沒(méi)有拓展，但是不是更像語(yǔ)文課。

顧黃初教授指出：教語(yǔ)文到底教什么？有人說(shuō)教做人，有人說(shuō)教文學(xué)，有人說(shuō)教文化，有人說(shuō)教學(xué)生思維，有人說(shuō)教文章，弄得很多語(yǔ)文教師不知語(yǔ)文該怎么教，該做些什么？在我是卑之無(wú)甚高論，教語(yǔ)文就是教祖國(guó)的語(yǔ)言和文字，任務(wù)是要培養(yǎng)和提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力。在語(yǔ)文閱讀中，文本語(yǔ)言具有雙重身份。一方面，它仍然是信息的載體，認(rèn)識(shí)的工具，學(xué)生必須以它為憑借，披文得意，入情悟理，學(xué)習(xí)思想，接受熏陶；另一方面，它又是認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的對(duì)象，閱讀時(shí)不僅要接受信息，更要認(rèn)識(shí)掌握載體本身。通過(guò)它來(lái)培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。嚴(yán)華銀老師指出，語(yǔ)文課應(yīng)該盡洗鉛華，盡削冗繁，讓學(xué)生始終親近文本，在對(duì)語(yǔ)言的"親和"體貼中獲得母語(yǔ)的滋養(yǎng)，從而學(xué)會(huì)語(yǔ)言，學(xué)會(huì)理解和表達(dá)。減少一切有礙"親近"的騷擾，哪怕是再多現(xiàn)代、華麗、刺激的手段和方法；關(guān)鍵是品味語(yǔ)言，揣摩和感悟語(yǔ)言背后的東西，琢磨語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)律和藝術(shù)。

三、教學(xué)創(chuàng)意：參照兩依據(jù)

一堂好課，不一定是非常的藝術(shù)課，但一定是一節(jié)真實(shí)的課，即有效或高效的課。王榮生教授認(rèn)為，文本解讀有兩個(gè)依據(jù)，一是依據(jù)體式，二是依據(jù)學(xué)情。那么，課堂的教學(xué)創(chuàng)意也應(yīng)該參照這兩個(gè)依據(jù)。青年教師往往忽略了這一點(diǎn)，在意識(shí)層面愛(ài)追求奇態(tài)課，只愿在技巧上下功夫，在結(jié)構(gòu)上動(dòng)腦經(jīng)，卻不愿在文本上解讀上細(xì)琢磨，深鉆研；不顧學(xué)情而強(qiáng)拉學(xué)生按自己預(yù)設(shè)的方向前行。而名師的課也講究創(chuàng)意，那是基于文本和學(xué)情的創(chuàng)意課，卻以常態(tài)課的形式出現(xiàn)的。

青年教師：當(dāng)前，有些公開(kāi)課，容量太大，節(jié)奏太快，課件太多。教師連珠炮式地講話，手忙腳亂地演示，學(xué)生急匆匆地對(duì)答，掃描式地觀看，沒(méi)有回旋地余地，沒(méi)有咀嚼的時(shí)間，知識(shí)如同浮光掠影，訓(xùn)練如同蜻蜓點(diǎn)水。學(xué)生感到“虛腫”，教師感到漂浮。一位老師在執(zhí)教《羅布泊，消失的仙湖》時(shí)，分為5個(gè)大環(huán)節(jié)和19個(gè)小環(huán)節(jié)，七處出示課件，五處朗讀，學(xué)生不�？凑n件，不停地朗讀，急忙忙地回答問(wèn)題。學(xué)生只有行色匆匆，沒(méi)有或少有駐足賞景，基本沒(méi)有“靜思默想”。我們不能否定他的教學(xué)環(huán)節(jié)不好，也不能說(shuō)教學(xué)手段不當(dāng)，更不能說(shuō)它的教

學(xué)內(nèi)容不對(duì)，錯(cuò)在沒(méi)有參照兩依據(jù)。又如《老王》整節(jié)課圍繞一副對(duì)聯(lián)

名師：朱震國(guó)老師執(zhí)教的《白色方糖》以“問(wèn)、寫”的方式組織教學(xué)，在學(xué)生熟悉課文后，先是“問(wèn)”，朱老師把全班學(xué)生分為甲乙兩組，互相提出三個(gè)問(wèn)題并互答，接著師生互問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題并互答，這樣寓教于樂(lè)中完成了對(duì)文本由淺入深的對(duì)話；一“寫”就是朱老師先刪除了文本的結(jié)尾，讓學(xué)生補(bǔ)寫一個(gè)結(jié)尾。細(xì)析這一課，訓(xùn)練了學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，又探究了文本的字詞句篇理解和品讀，真可謂豐盈而充實(shí)。北京的李衛(wèi)東老師執(zhí)教魯迅的《風(fēng)箏》一文。李老師范讀課文之后，讓學(xué)生自由地提出不懂的問(wèn)題。學(xué)生充分考慮之后，學(xué)生一下子提出了十幾個(gè)問(wèn)題。李老師概括整理列出三個(gè)重要問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)話中生成，在生成中感悟。顯然上面兩節(jié)課都是基于學(xué)情的課，課堂效果毋庸置疑是高效之課。

教學(xué)創(chuàng)意應(yīng)該以學(xué)生這個(gè)主體為核心去構(gòu)思，讓學(xué)生回歸真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)，把課堂還給學(xué)生：課堂上讓學(xué)生自己讀教材，自己產(chǎn)生問(wèn)題，自己質(zhì)疑；老師在課堂中變"主動(dòng)"為"被動(dòng)"，守株待兔，待"疑"而起；不是自己"解惑"，而是"指點(diǎn)迷津"，而是和學(xué)生一起，尋求"解惑"的思路、策略和方法；讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，這是"組織"教學(xué)；引領(lǐng)學(xué)生尋覓解惑的路徑，這是"指導(dǎo)"學(xué)習(xí)。這就是老師課堂教學(xué)幾乎全部的功能。

四、學(xué)生意識(shí)：全體性發(fā)展。

教育教學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)為課堂問(wèn)題，第八次課程改革致力于課堂的變革，但“從總體上說(shuō)，我國(guó)的課堂教學(xué)改革尚未取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。教師教學(xué)方式單一、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)性受到壓抑等頑疾未從根本上得到有效醫(yī)治；過(guò)于強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況依然普遍存在”（《“深化課程教學(xué)改革”深度調(diào)研報(bào)告》，《人民教育》201*.17）。作為主體性的學(xué)生，在這樣的課堂里是很難實(shí)現(xiàn)真正意識(shí)上的“全體性發(fā)展”。

新課改強(qiáng)調(diào)教育要面向全體學(xué)生，因此，老師要用發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生，尤其是學(xué)習(xí)上困難的學(xué)生，要幫助他們樹(shù)立信心；教師也要對(duì)自己教育好每一位學(xué)生充滿信心。接納所有學(xué)生，不排除任何一個(gè)學(xué)生。這個(gè)理念大家都懂，可在具體的課堂教學(xué)行為中，又會(huì)顧此失彼，后進(jìn)生的漠視會(huì)在很多細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)。如在師生互動(dòng)中優(yōu)秀生的搶答，在分組與討論教學(xué)過(guò)程中后進(jìn)生的“流失”等等。關(guān)注全體性發(fā)展，名師們又是怎么引領(lǐng)我們呢？錢夢(mèng)龍老師執(zhí)教《睡美人》

時(shí)，這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題和提問(wèn):1.學(xué)生默讀課文，在心理上說(shuō)說(shuō)故事情節(jié)。過(guò)一會(huì)兒，老師問(wèn)，說(shuō)不清的請(qǐng)舉手。2、“失蹤”為什么加引號(hào)？不知道的請(qǐng)舉手。3、“睡美人”和b演員有什么關(guān)系？不知道的請(qǐng)舉手。這樣問(wèn)法在全課中有多次，引得全場(chǎng)老師不由得笑出聲來(lái)。他自己插了一句白：“我喜歡這么問(wèn)�！碑�(dāng)不知道回答同學(xué)較多時(shí)，他鼓勵(lì)說(shuō)，大家繼續(xù)思考，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)過(guò)去，舉著手的越來(lái)越少，最后，又請(qǐng)不會(huì)的同學(xué)回答，當(dāng)然，錢老師啟發(fā)他，直至他也懂了。這一細(xì)節(jié)我們?cè)跓o(wú)意識(shí)的笑后，更應(yīng)該想想錢老師教學(xué)思想是什么，是不是踐行學(xué)生自主學(xué)習(xí)，踐行全體性發(fā)展的教學(xué)理念。

關(guān)注全體性發(fā)展，還在于乃是激發(fā)、提升孩子的學(xué)習(xí)興趣。怎樣做到這才是值得研究探討的。我們的教學(xué)太工心于方法、技術(shù)、精彩，而忽視了“激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，忽視了和學(xué)生情感交流。魏老師說(shuō)“希望老師和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論。上完課，也不要一下子就揚(yáng)長(zhǎng)而去，如果我們和學(xué)生的距離近一些，那么我們的無(wú)效勞動(dòng)就會(huì)少一些。” 德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞�！边@句話的核心在于對(duì)學(xué)生的信任及其內(nèi)在價(jià)值的高度肯定。求知和思辨本是人的天性，而人又是能動(dòng)的高級(jí)生命體，教師只要去關(guān)注這種天性，順其每個(gè)個(gè)體的特點(diǎn)和需求去啟發(fā)、鼓勵(lì)和加以方法上的開(kāi)導(dǎo)，使學(xué)生的求知欲和思辨力充分釋放，還有什么本領(lǐng)學(xué)不來(lái)呢？讓“學(xué)”成為一種自覺(jué)、主動(dòng)以及獨(dú)立的行為。再?gòu)膶W(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程看，學(xué)習(xí)的一個(gè)方面是感覺(jué)——思維——知識(shí)智慧（包括運(yùn)用）的過(guò)程，另一方面是感受——情趣——意志性格（包括行為）的過(guò)程。傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往只看重第一種過(guò)程，即智力因素，而且現(xiàn)在的課堂仍然注重智力的培養(yǎng)忽略了非智力因素的培養(yǎng)，其實(shí)非智力因素同樣是學(xué)習(xí)的有力手段。當(dāng)我們的教學(xué)一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要時(shí)，這種教學(xué)就能發(fā)揮高度有效的作用。

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