第一篇：古典名著讀后感
讀《中庸》之書，行中庸之道
首先，感謝中國傳統(tǒng)倫理思想史的任課老師秦碧霞老師讓我得以重讀經(jīng)典之《中庸》，甚有收獲。在此，邊譯邊品成感言數(shù)千，與君分享，請多多指教。
《中庸》是我國古代四書之一，與《大學》、《論語》、《孟子》并列，其書的構(gòu)成年代和作者，歷來說法不一。比較公認的說法是認為此書成于戰(zhàn)國秦漢時期，是當時儒家學派的著作，并非成于一人之手。原是《小戴禮記》中一篇，宋代朱熹將其從《禮記》中抽出，單獨成書，與《論語》、《孟子》、《大學》合稱四書，此均為有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理思想的著名典籍。全書共有序言一篇，三十三章內(nèi)容。
我通讀全文后，認為將其分為三個部分較為妥當。從第一章到第十一章為第一部分，言道不可離之意。從第十二章到第十九章為引孔子之言點明道不可離之大意。從二十章到最后為第三部分，言人之修養(yǎng)之方特別是至誠之要。
精讀全文不難發(fā)現(xiàn)如下關(guān)鍵之詞：寬恕、中道、修身、誠信、三綱五常、天地之道、為人之道、尊親配天、謙虛、慎獨、強弱相依、隱惡揚善、五達道、三達德、九經(jīng)等。 一直以來儒家思想都倡導修身、齊家、治國、平天下，雖然《中庸》也有涉及如何治國，但是我認為本書主旨還在于修養(yǎng)人性。在細小的事情上下功夫；能夠預知未來；積極入世但當國家無道的時候則應明哲保身；海納百川，包容萬物；模仿圣人言行、舉止、思想；謹言慎行，在沒有人看見的地方要更嚴格要求自己。等等都是修身養(yǎng)性之方。其中最為突出強調(diào)的是至誠之心。以下從序言開始，逐一進行品讀（要重點有舍棄），其要盡在其中。
序
中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也�！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者天下之定理�！贝似丝组T傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索爾有得焉，則終身用之，又不能盡者矣。 第一部分
第一章
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！比宋锔鱾牌湫灾匀�，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。性道雖同，而氣秉或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。改人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我�！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞�！比沼檬挛锂斝兄恚瑹o時不在，無物不有，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而 1
非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也�！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！毖杂陌抵�，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己所獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，言自謹獨而精之，以至于應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸�！敝杏拐�，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。惟君子為能體之，小人反是。“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也�！本又詾橹杏拐撸云溆芯又�，而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不心行，故鮮能之，今以久矣。論語無能字。
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也�！毖灾拶t不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。
第五章
感嘆道不行或不行道的原因是不明道也。
第六章
此章承上啟下。子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”言舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。邇言者，淺近之言，猶必察焉，其不遺善可知。然于其言之末善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰補了告以善哉。眾論之極致，此兩端如小大厚薄之類，于善之中又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權(quán)度精確不差，何以與此。此知之所以無過不及，而道之所以行也。
第八章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！比咭嘀斡轮拢煜轮岭y也，然不必其合于中庸，則質(zhì)之近似者皆能以力為之。若中庸，則雖不必皆如三者之難，然非義精任孰，而無一毫人欲之私者，不能及也。三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。
第十一章
子思所引夫子之言，以明首章之義者止此。蓋此篇大旨，以知任勇三達德為入道之門。故于篇首即以大舜、顏淵、之路之事明之。舜知顏仁子庸，三者廢其一，則無以造道而成德矣�！熬又蕾M（用廣）而隱（體微）”
第二部分
第十二章
子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道”。道者，率性而已，固眾人之所以能知能行者也，故常不遠人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣�！爸宜∵`道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”，言盡己之心為忠，推己及人為恕，己所不欲勿施于人。子、臣、弟、友之相互關(guān)系應該本著“以責人之心責己則盡道”的處世態(tài)度。
第十三章
“君子素其位而行，不愿乎其外�！毖跃拥蛞娫谒又欢鵀槠渌敒椋瑹o慕乎其外之心也�！霸谏衔徊涣晗�，在下位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人�！贝搜跃釉谄湮恢\其政。
第十四章
言行遠自邇、登高自卑之順勢謙遜之理。
第十五章
“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”。鬼神無形與聲，然物之始終，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也，其言體物，猶易所謂干事。
第十六章
此章兼費隱、包大小而言。大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故大德者必受命。此說，大德之人之行符合天理，之果為盡己之力受之于天，德高之人理所當然。
第十八章
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
第十九章
“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁�！毖匀司秊檎谟诘萌耍∪酥谟谛奚�，修身之方需遵道，行道之始為仁�！肮示硬豢梢圆恍奚恚凰夹奚�，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天�！碧煜挛暹_道為君臣（有義）、父子（有親）、夫婦（有別）、兄弟（有序）、朋友（有信）。天下之三達德為知、仁、勇也�！昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。天下之九經(jīng)，修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯等。此九經(jīng)從首至尾依序行之則可天下太平�！胺彩骂A則立不預則廢”言未雨綢繆之積極功效。“誠者，天之道??”為誠
之五目為博學、審問、慎思、明辨、篤行也。
第三部分
第二十章
“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣�！弊�，由也。德無不實而明無不照矣，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能實其善者，賢人之學。由教而入者也，人道也。誠則無不明矣，明則可以至于誠矣。
第二十一章
“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！毖哉\之重要性。
第二十二章
“??唯天下至誠為能化�！毖蕴斓酪病�
第二十三章
“至誠之道，可以前知。??故至誠如神。”言至誠乃人道也。
第二十四章
“誠者自成也，而道自道也�！毖哉\以心言，本也；道以理言，用也。是之謂天道也。
第二十五章
“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆??”此言，天地之道為誠乃人道也。
第二十六章
“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮�！本邮侨姘l(fā)展的，是行中庸之道之人。
第二十七章
“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”此人道之要義，當需謹記。
第二十八章
“是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。”君子的言行舉止當為世人的楷模。
第二十九章
“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也�！比f事萬物相伴而行且不相違背是為天下之大道也。
第三十一章
言至誠為本而非有所侍以成。
第三十二章
言君子不動而敬，不言而信，篤恭而天下平之理。
第三十三章
綜述“上天之載，無聲無臭”，至矣！之功。
《中庸》博大精深，雖已讀幾遍，可還未能徹底領悟其要義，僅可以此之學結(jié)合《倫理學》之知識，應用于待人接物，方可增進見識。此書需常讀，更需在實踐中修正自己的錯誤，自我錘煉，堅持不懈，自強不息，謙謙君子是以學到的勵志之言。從頭至尾以誠信為本，遵循天道以行，則可占盡天時地利人和之境遇，成驚天動地之事，贊萬物之化育，感時事之英明，學不可已矣。至此，本人受益匪淺 ，相信定能受用終身。讀《中庸》之書，行中庸之道，可成千秋之功也！
學生：王杰
201*年8月1日
第二篇：古典名著紅樓夢讀后感
《紅樓夢》讀后感
《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始�！都t樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓�；ㄩ_易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕�！薄� 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知�！�
一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當寶玉挨打后，
工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
“嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個柔弱的女子，無視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。在經(jīng)受了無數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”無怪乎黛玉的葬花吟誦。什么地方有一個干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實社會都是污濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。我們?yōu)橹拘�，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別�！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的傷痛。雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運�！都t樓夢》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。
第三篇：古典名著《三國演義》讀后感
古典名著《三國演義》讀后感
記得有一年的生日，舅舅送了我一套名著，但我總是對它們提不起興趣，一直把它們冷落在書架里，古典名著《三國演義》讀后感。這次我無意中翻出了其中一本《三國演義》，看著看著居然被迷住了。《三國演義》主要講了三國時期東漢末年到晉朝統(tǒng)一期間吳、蜀、魏三個國家相互斗爭及興衰的過程。用書中的話概括就是"話說天下大勢，合久必分，分久必合。"在書中我看到了那些鼓角錚鳴，硝煙彌漫的戰(zhàn)場，也看到了文臣武將爭權(quán)奪利，勾心斗角的紛爭過程。其情節(jié)引人入勝，讓人看了愛不釋手。
《三國演義》中對人物的外貌描寫淋漓盡致，有時候又十分夸張，讓人覺得非常有趣。比如他描寫劉備：身高七尺五，面如冠玉，兩耳垂肩，雙手過膝，儀表非凡，十分引人注目；描寫關(guān)羽：身高九尺，面如棗色，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，一身威風凜凜之氣；描寫張飛：身高八尺，相貌異常，聲音洪亮如雷這樣的描寫，讓人一看眼前就會浮現(xiàn)出鮮明的人物形象，讓我真正領略了名著的魅力所在，讀后感《古典名著《三國演義》讀后感》。
讀了《三國演義》，我還了解了很多歷史人物：諸葛亮、曹操、孫權(quán)、劉備、張飛、趙云、關(guān)羽、黃忠、周瑜、黃蓋、呂布、董卓、貂蟬其中令我影響最深的是諸葛亮，他熟知天文地，神機妙算，足智多謀，真是"上天能攬月，下海能捉鱉，下南極能與企鵝翩翩起舞，上北極能與北極熊觸膝相談"。他的草船借箭、火燒赤壁、三氣周瑜、空城計、七擒孟獲、智料華容道、巧擺八陣圖、錦囊殺魏延讓人不得不佩服他的聰明才智。
三國人物中最講義氣的就要數(shù)關(guān)羽了，曹操識人才想要收買他，給他錢，給他權(quán)，他卻把曹操送的金銀財寶封在屋內(nèi)，把漢壽亭侯大印掛在堂上，過五關(guān)斬六將，一心投奔自己的兄長劉備，讓曹操也不得不敬佩他的忠誠和義氣。這種忠誠在我看來真是難能可貴。為此留下了膾炙人口的詩歌：掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關(guān)。忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山。獨行斬將應無敵，今古留題翰墨間。
《三國演義》讓我了解了一個國家的興衰過程，知道了很多性格鮮明的人物。同時，讓我對生活、學習中的一些事，有了更多更全面的體會。以前當我看到一些典故，總覺得很陌生，有點丈二和尚摸不著頭腦。自從讀了《三國》我豁然開朗，原來很多都是來自《三國》里的"典故"。如：外事俱備，只欠東風、望梅止渴、錦囊妙計、三顧茅廬�，F(xiàn)在我還知道了許多三國經(jīng)典話語如"人中呂布，馬中赤兔""既生瑜，何生亮""子龍一身都是膽也！"。雖然我只初初讀了《三國演義》，但是三國給了我許多啟發(fā)，也讓我開始對歷史有了一些了解。明白人要足智多謀，不能魯莽行事，我們做事都要三思而后行��！
第四篇：《古典名著》
《古典名著》《古典名著》《古典名著》《古典名著》
東漢末年風云起，東漢末年風云起，東漢末年風云起，東漢末年風云起，蜀魏東吳鼎足立。 最后誰家得天下？ 全沒戲。（《三國演義》）紅樓一夢歲蹉跎， 愛恨離合任評說。 大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢》）梁山泊里水茫茫， 天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）蜀魏東吳鼎足立。 最后誰家得天下？ 全沒戲。（《三國演義》）紅樓一夢歲蹉跎， 愛恨離合任評說。 大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢》）梁山泊里水茫茫， 天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》） 蜀魏東吳鼎足立。 最后誰家得天下？ 全沒戲。（《三國演義》）紅樓一夢歲蹉跎， 愛恨離合任評說。 大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢》）梁山泊里水茫茫， 天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）
蜀魏東吳鼎足立。 最后誰家得天下？ 全沒戲。（《三國演義》）紅樓一夢歲蹉跎， 愛恨離合任評說。 大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢》）梁山泊里水茫茫， 天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）天下豪杰皆敬仰。 東征西站為哪樁？ 投降。 （《水滸傳》）玄奘奉旨向西游， 師徒四人把經(jīng)求。 一路妖魔誰能敵？ 猴。 （《西游記》）
第五篇：中國古典名著百部
中國古典名著百部
論語
尚書
李商隱集
浮生六記左傳白居易集隨園詩話孽海花
東周列國志杜牧集
古文觀止禮記
詩經(jīng)晏子春秋孟子唐詩三百首
國語詩品
李白集老殘游記
幽夢影三略
官場現(xiàn)形記孝經(jīng)
紅樓夢呂氏春秋
周易族聚落宋詞三百首
戰(zhàn)國策文心雕龍
杜甫集包公案
菜根譚西游記
二十年目睹之怪現(xiàn)狀大學
陶庵夢憶漢書
荀子花庵詞選
人間詞話
中國古典名著百部
201*-02-20 07:49
一、 儒學類
《周易》（上古·伏羲）
《論語》（春秋·孔子）
《孟子》（戰(zhàn)國·孟軻）
《大學》（西漢·戴圣）
《中庸》（西漢·戴圣）
《呂氏春秋》（秦·呂不韋等）
二、史書類
《尚書》（春秋·孔子）
《春秋左傳》（魯·左丘明）
《戰(zhàn)國策》（西漢·劉向）
《史記》 （西漢·司馬遷）
《資治通鑒》（宋·司馬光）
三、 釋道類
《老子》（春秋·李(請您支持：www.hmlawpc.com)耳）
《莊子》（戰(zhàn)國·莊周）
四、兵書類
《六韜》（西周·姜望）
《孫子兵法》（春秋·孫武）
《鬼谷子》
《三略》（黃石公）
《三十六計》
四、 處世類
《三字經(jīng)》（宋·王應麟）
《百家姓》（宋·佚名）
《千字文》（梁·周興嗣）
《經(jīng)世奇謀》（明·俞琳）
《小窗幽記》
《圍爐夜話》
《菜根譚》（明·洪應明）
《呻吟語》（明·呂坤）
《增廣賢文》（清·周希陶）
六、詩文類
《詩經(jīng)》（西周·佚名）
《楚辭》（西漢·劉向）
《花間集》（五代·后蜀·趙崇祚） 《唐宋八大家文鈔》
《唐詩三百首》（清·蘅塘退士選） 《宋詞三百首》（清·上疆村民選） 《元曲三百首》（姚崇選）
《古文觀莊》（清·吳楚材、吳調(diào)候） 《焚書》（明·李贄）
七、戲曲類
《西廂記》（元·王實甫）
《牡丹亭》（明·湯顯祖）
《桃花扇》（清·孔尚任）
八、醫(yī)學、方術(shù)類
《黃帝內(nèi)經(jīng)》（上古·太古真人） 《淵海子平》（宋·佚名）
《黃帝宅經(jīng)》（佚名）
《冰鑒》（清·曾國藩）
《攝養(yǎng)枕中書》
九、筆記、文論類
《山海經(jīng)》
《容齋隨筆》（宋·洪邁）
《閱微草堂筆記》（清·紀昀） 《詩品》（南朝·梁·鐘嶸）
《人間詞話》（清·王國維）
十、語言文字類
《說文解字》（漢·許慎）
十一、政書類
《帝鑒圖說》
《臣軌》（唐·武則天）
《三事忠告》（元·張養(yǎng)浩）
十二、小說類
⊙歷史演義類
《三國演義》（明·羅貫中）
《東周列國志》（明·馮夢龍） 《水滸傳》（明·施耐庵）
《說唐》（清·無名氏）
《蕩寇志》（清·俞萬春）
《禪真逸史》
⊙俠義公案類
《包龍圖判百家公案》（明·安遇時）《狄公案》
《于公案》
《乾隆游江南》
《三俠五義》（清·石玉昆）
《五鼠鬧東京》
《七劍十三俠》（清·唐蕓洲） ⊙神魔志怪類
《封神演義》（明·許鐘琳）
《西游記》（明·吳承恩）
《綠野仙蹤》（清·李百川）
《聊齋志異》（清·蒲松齡）
⊙言情世情類
《醒世恒言》（明·馮夢龍）
《警世通言》（明·馮夢龍）
《喻世明言》（明·馮夢龍）
《情史》（明·馮夢龍）
《初刻拍案驚奇》（明·凌濛初） 《二刻拍案驚奇》（明·凌濛初） 《型世言》（明·陸人龍）
《剪燈新話》（明·瞿佑）
《子不語》（吸·瞿佑）
《剪燈余話》（明·李禎）
《紅樓夢》（清·曹雪芹）
《禱杌閑評》
⊙才子佳人類
《好逑傳》（清·撰人不詳）
《雙和歡》（清·青心才人）
《兒女英雄傳》（清·文康）
《五美緣》
《玉嬌梨》
《林蘭香》
《蝴蝶緣》
《繡球緣》
《雪月梅》
《十二樓》
《金石緣》
⊙狹邪類
《花月痕》（清·魏秀仁）
⊙遣責類
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（清·吳沃堯） 《官場現(xiàn)形記》（李寶嘉）
《孽�；ā罚ㄇ濉ぴ鴺悖�
《老殘游記》（清·劉鄂）
《儒林外史》（清·吳敬梓）
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