第一篇：狼圖騰讀后感

<<狼圖騰>>這本書已經(jīng)熱了一年多，現(xiàn)在才寫評(píng)論有些晚，狼圖騰讀后感。因?yàn)槲覍?duì)時(shí)下流行的商業(yè)炒作總是心懷疑慮，直到發(fā)現(xiàn)很多人都讀過，才決定也去一讀這本媒體盛贊的“奇書”。于是一些想法如骨鯁在喉，不吐不快。

首先，作為一本小說，本書的文學(xué)性實(shí)在不敢恭維。其實(shí)既然作者不夠?qū)�業(yè)，善良的普通讀者完全能夠理解并原諒其寫作技巧的拙劣。然而，作者無法將意圖表達(dá)的觀點(diǎn)融入故事情節(jié)中去，便每每在一段描述后，插入大段議論，手法簡單到只能用“甲說”、“乙說”，“甲又說”“丙插話說”之類的語句來表現(xiàn)，實(shí)在業(yè)余之極。小說不是論文，這些大段的生硬說教，粗暴打斷讀者的連貫閱讀，以作者的觀點(diǎn)強(qiáng)行代入讀者的思考，閱讀時(shí)的樂趣與思考權(quán)利蕩然無存，即使作為普通讀者也無法忍受。然而，作者仍然無法完整清晰闡明他的觀點(diǎn)，只好在最后親自代入主角，開講一堂偽學(xué)術(shù)報(bào)告---之所以用偽字形容，實(shí)在是這篇文字不過貌似有學(xué)問的學(xué)術(shù)報(bào)告罷了。這種文體也能當(dāng)作小說發(fā)表，我多少理解了中國現(xiàn)階段小說不景氣的原因。在我看來本書更象一部論據(jù)過于冗長的學(xué)術(shù)論文。

如果抽掉作品中的論文部分，此書倒也勉強(qiáng)可稱作一部描述草原風(fēng)情的好小說。說勉強(qiáng)，是因?yàn)樵摃�的文字水平一般，讀完全書，作者極力贊美的狼不但沒能感染我，反而影響了這種孤傲動(dòng)物作為一種象征在我心目中的形象。 看在小說的情節(jié)不同尋常，就算作好小說吧。書中傳遞的草原風(fēng)土人情是否真實(shí)倒無所謂，情節(jié)是否真實(shí)也不是評(píng)價(jià)小說優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，至少可以當(dāng)成奇幻類小說閱讀。

　而小說中人物的塑造則面目模糊甚至虛假。先看作者著力刻畫的蒙族人物。全書中的第一智者畢利格老人，一望而知只是一個(gè)象征符號(hào)，作者硬生生編造出來的一個(gè)用于說教的工具罷了，具體原因非我這完全業(yè)余的普通讀者所能說明，只要有閱讀過幾十本小說的經(jīng)驗(yàn)就能感覺到�，F(xiàn)實(shí)生活中的確有這么智慧的老人存在，但作者把他作為一個(gè)小說人物則塑造的很虛假。既然只是一個(gè)沒有文化、奴隸出身的人，怎能時(shí)刻都在與主角進(jìn)行漢蒙文化比較的討論與交流，說出那么多睿智的話呢？勇士巴圖在馬群保衛(wèi)戰(zhàn)驚鴻一現(xiàn)后，便沒有什么戲分了，此人塑造的虎頭蛇尾。本來我一直以為可以在后文看到有關(guān)他的更多更精彩的故事，然而我猜中了開頭，卻沒有猜中結(jié)尾。小說這個(gè)完全讓人出乎意料的情節(jié)倒是有些歐.亨利的味道啊。其實(shí)作者完全可以通過對(duì)他的描寫表現(xiàn)蒙族人民的勇敢彪悍、豪放坦蕩等等優(yōu)點(diǎn)，而不是一味干巴巴的大唱贊歌，這才叫小說手法。只有嘎斯邁與巴雅爾兩人雖然戲分不多，卻個(gè)性鮮明，給人留下深刻印象。至于小說中的漢族主人公，則形象蒼白平面，在本書描寫的年代里沒有感覺到起伏變化，不象知青，更象一名老成的文化比較學(xué)學(xué)者。

其次，來看看這部學(xué)術(shù)論文中的論點(diǎn)、論據(jù)、論述方法，讀后感《狼圖騰讀后感》。

那些諸如環(huán)保、生態(tài)平衡的論點(diǎn)，雖不新鮮但絕對(duì)正確，我要舉雙手贊成。但是，觀點(diǎn)沒錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)方法卻很需要商榷，這些問題即便是專家們，也無法輕易研究出解決之道，而且這并非作者所要表達(dá)的中心思想。本書的主旨無它--血統(tǒng)論罷了，其他的只是高貴血統(tǒng)民族的必然表現(xiàn)。

本書讓我對(duì)狼這個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)離人類生活環(huán)境的動(dòng)物有了一個(gè)大致的了解。光從情節(jié)的精彩性來說，描寫非常的到位，值得一看，但是文中一味突出和強(qiáng)調(diào)的某些東西我不欣賞也不贊同。

文中的那個(gè)老頭，忘記叫什么名字了----蒙古人的名字總是那么不容易記憶，從他口中說出的觀點(diǎn)就是作者要表達(dá)的中心思想，狼是蒙古草原的信仰和生活靈感以及生存力量，是維持草原生態(tài)平衡的至關(guān)重要因素，人類應(yīng)該向狼學(xué)習(xí)，尊重狼，而不是一味的趕盡殺絕。而且還不斷的用公元十三世紀(jì)蒙古部落如何利用從狼那里學(xué)到的軍事知識(shí)瘋狂的擴(kuò)張，達(dá)到了中國版圖的最大化的這個(gè)例子，來例證狼群天生就是軍事上的天才，人類的導(dǎo)師。

文中強(qiáng)調(diào)跟狼為伍向狼學(xué)習(xí)的蒙古人因此是屬于優(yōu)質(zhì)民族。而農(nóng)耕民族，就如我們祖輩，具有羊的品質(zhì)，逆來順受，沒有抗?fàn)幘�神，所以是劣等民族�?/p>

從文章的幾次對(duì)決場面的描寫來看，狼具有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和犧牲小我保全大我的奉獻(xiàn)精神，殘忍、果斷，和善于運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，確實(shí)有很多人類值得學(xué)習(xí)的地方；而且文中作者推崇應(yīng)該由天（騰格里）來安排，大部分應(yīng)該由狼來控制和掌握草原的生態(tài)平衡，客觀的來說，這些觀點(diǎn)，從目前提出的可持續(xù)發(fā)展的眼光來看是有一定的積極意義的。人類作為生物鏈的一環(huán)，應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重自然、學(xué)會(huì)與自然協(xié)調(diào)相處。

但文中出自那個(gè)老頭口中和主角口中的很多說法我卻不贊同。

他們認(rèn)為狼的很多優(yōu)點(diǎn)、人類應(yīng)該從他們身上學(xué)到并且已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)，被漢族（農(nóng)耕民族）的知識(shí)分子刻意淡化、刻意不去記載。作為生活在平原和狼沒有接觸過的漢族人，世世代代和牛羊打交道，很少見過狼什么模樣，沒有責(zé)任也沒有義務(wù)、更重要的一點(diǎn)是沒有相關(guān)內(nèi)容去記錄狼對(duì)于蒙古人的不可或缺；作為文中受狼如此多恩惠的蒙古人，由于自己的文化水平低下，沒有能力記錄下來，不自己反思卻將責(zé)任推卸給漢族人，是否有點(diǎn)欲加其罪何患無辭？

而且我認(rèn)為，作為游牧民族，由于他們的流動(dòng)性導(dǎo)致自身生產(chǎn)力的受到限制，每年的工作重復(fù)而單調(diào)，一直在跟惡劣的自然氣候、惡劣的生存環(huán)境作斗爭，而自身的文化素質(zhì)一直沒有提高，很多有用的知識(shí)只能代代口頭傳遞而不能用文字的形式流傳下來，所以影響力就會(huì)很小，甚至有用的、積極進(jìn)步的觀點(diǎn)由于自己的呼聲太小而被忽略和遺忘。

蒙古人在長期與艱苦自然環(huán)境作斗爭的同時(shí)，獲得了強(qiáng)健的體魄、開朗的性格，在蒙古人叱咤亞歐大陸、所向無敵、擁有最大帝國版圖的同時(shí)，農(nóng)耕民族—漢人，卻屬于這個(gè)帝國的最低等人，受盡各種虐待，而作為蒙古帝國一個(gè)王國的元朝統(tǒng)治下的中國，由于政府的貪污腐敗和缺乏政治領(lǐng)導(dǎo)才能，導(dǎo)致這個(gè)帝國持續(xù)了一百多年的時(shí)間迅速崩塌，一百多年間，漢族人的反抗和斗爭一直沒有停止過，看到的只是蒙古人狼一般的兇殘和血腥，這樣情況下，漢族人怎么可能對(duì)蒙古人以及狼有好感呢？

在日益現(xiàn)代化、知識(shí)化的今天，狼和擁有狼品質(zhì)的游牧民族漸漸退出歷史舞臺(tái)，剩下的是已經(jīng)漢化了的蒙古人民。從這個(gè)層面來說，農(nóng)耕民族和游牧民族哪一個(gè)更加適合于這個(gè)社會(huì)，更加發(fā)揮了主觀能動(dòng)性的去創(chuàng)造良好的居住氛圍來為自己服務(wù)，大家自己思考一下必然會(huì)有答案。漢民族在中國不斷用自己的思維和行為方式滲透、感染別的民族，---無論是對(duì)方主動(dòng)獲取還是被動(dòng)接受的也好，-------而蒙古民族已經(jīng)不復(fù)過去靠身體強(qiáng)壯和蠻力來獲得自己想要的時(shí)代了。

總的來說我覺得這本書描寫生動(dòng)，只是后面的說教狗尾續(xù)貂，沒有耐心繼續(xù)看下去。作為一本娛樂消遣，這本書還是很不錯(cuò)的。

第二篇：《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》讀后感

——王偉偉

讀完《狼圖騰》這本書之后，我徹底改變了對(duì)狼的認(rèn)識(shí)，不僅沒有了對(duì)狼的厭惡，還對(duì)狼，確切地說，是對(duì)地球上所有的動(dòng)物產(chǎn)生了莫大的同情，同時(shí)，還有對(duì)狼的敬佩。

當(dāng)看到人類無情地殺害狼，破壞草原時(shí)，心中總會(huì)產(chǎn)生一種莫名的痛恨，在這個(gè)地球上，所有的動(dòng)物和我們?nèi)祟愐粯�，都有生存的�?quán)利，我們?nèi)祟愒趺磿?huì)那么殘忍呢？重視眼前利益，無情地破壞環(huán)境，最終的結(jié)局對(duì)我們?nèi)祟愖约河钟惺裁春锰幠�？每次想到美麗而又充滿生機(jī)的草原一點(diǎn)點(diǎn)兒遭到破壞時(shí)，每次想到草原上的動(dòng)物在無助中死去時(shí)，真想讓自己具有超能量去拯救它們。面對(duì)人類過去的無知行為，我們已無法改變，我們唯一能做的就是做好現(xiàn)在，保護(hù)環(huán)境，重塑那個(gè)美麗的大自然。

另外，讀完這本書，還對(duì)狼產(chǎn)生了深深的敬佩之情，面對(duì)惡劣的環(huán)境，面對(duì)人類的無情，狼是脆弱的，但它們又是勇敢的，面對(duì)困難，它們團(tuán)結(jié)、智慧、永不屈服，它們的冒險(xiǎn)精神深深地感染了我。書中小狼的表現(xiàn)更是讓我感嘆，不管身處什么樣的環(huán)境，狼的本性——對(duì)自由的向往、永不屈服的精神，永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，狼，原與狗是一家，但它比狗少了奴性，多了野性，對(duì)心中的那份追求永不放棄，一直在努力追尋。我想，我們應(yīng)該向狼學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的智慧，學(xué)習(xí)它們的團(tuán)結(jié)，學(xué)習(xí)它們不向困難屈服的精神，學(xué)習(xí)它們的堅(jiān)持不懈，面對(duì)自己心中的夢(mèng)想，我們也要堅(jiān)持去努力，去追求，無所顧忌地去拼搏！

第三篇：《狼圖騰》讀后感

對(duì)《狼圖騰》的一點(diǎn)兒感想

《狼圖騰》這本書到底要表達(dá)什么？！我一直以為作者就是揭示外來人口與草原的矛盾而已，看到最后我才明白，作者是想顛覆我們根深蒂固的龍的傳人的觀念。

小說的前面內(nèi)容我只能說令人氣憤，不能接受！至于后面關(guān)于草原的衰退以及狼群的滅絕，寫得很真切、動(dòng)情！贊一個(gè)。但最后的講座，把中國歷史興衰硬生生的往草原狼身上套，表示不敢茍同。古希臘的雅典尚文，斯巴達(dá)尚武，是雅典對(duì)希臘以及世界的影響大還是斯巴達(dá)？不言而喻。就算斯巴達(dá)對(duì)雅典有影響，你也不能鄙視尚文的雅典吧！同樣，小說中處處充滿的對(duì)尚文的漢人的鄙視，讓人不能忍受！

小說開篇第一句“我們是龍的傳人，還是狼的傳人”？看得我??怎么說呢，感覺作者在標(biāo)新立異，說難聽點(diǎn)兒是嘩眾取寵！

小說首先說到漢人怕狼，從而貶低漢人。那我就用作者接下來的文字反駁作者好了，緊接著作者說狼爬鐵的撞擊聲，為何怕呢？因?yàn)樗麄儧]聽過這種聲音，很好，漢人在內(nèi)地沒見過狼，在加上平時(shí)聽聞狼兇殘的傳言，第一次見怕很正常嘛，要是見得多了，就會(huì)像作者一樣不但不怕了，還敢打狼、養(yǎng)狼了。其實(shí)狼和人一樣，怕沒見過的東西，老虎第一次見到驢還怕得嘛，因此才有了黔驢技窮的典故！

作者在書中貶低漢文化，說什么書中都是歪理，那我就不白了，那《狼圖騰》這本書說的是不是歪理呢？

作者借畢利格老人之口說漢人是吃草的羊，蒙古人是吃肉的狼，羊戰(zhàn)勝不過狼，那我就不明白了那個(gè)包順貴主任是蒙古人吧，他怎么和漢人羊站到了同一戰(zhàn)線了？這位主任的名字很有趣，包順貴，言外之意很明顯呀，我就不多說了。對(duì)于包順貴打天鵝時(shí)說“我就是農(nóng)民，最實(shí)在，花在哪里跑不了，天鵝我不吃就飛走了”，作者無非是借此諷刺小農(nóng)意識(shí)，其實(shí)這不是什么小農(nóng)意識(shí)，這是博弈論中典型的“囚徒困境”，包順貴以及吃天鵝的民工就是那個(gè)囚徒，他們面對(duì)的是不吃那天鵝就飛走了說不定讓別了吃了，而此時(shí)最好的策略就是先下手為強(qiáng)，也就是博弈論中的最佳策略。當(dāng)然要是從藝術(shù)、保護(hù)野生珍稀物種出發(fā)，天鵝是不能打來吃的，但是在那群民工吃不飽飯的情況下，你和人家談藝術(shù)，能談得通嗎？說句實(shí)話，在全國人民都食不果腹的情況下，養(yǎng)頭狼的確挺奢侈的！后面的更讓人受不了，矛頭直指貧下中農(nóng)，貧下中農(nóng)招你惹你了？

對(duì)于作者將狼和狗的對(duì)比，“狼是吃人尸的，狗是吃人屎的”，二者有天壤之別，尊敬對(duì)手沒錯(cuò)，但狗與人在草原上并肩作戰(zhàn)，有這么說自己的戰(zhàn)友的嗎？

書中說狼是唯一沒被人馴服的動(dòng)物，不是吧？被馴服的狼都改名叫狗了，不然狼和狗怎么能生出狼狗來嘛，因?yàn)樗麄冇邢嗤�的基因，不存在生殖隔離。還有作者養(yǎng)的那條狼難道不是被他馴服了嗎？不馴服難道是認(rèn)賊做父不成？對(duì)于文中的多個(gè)第一，比如小說的主人公陳陣是有史以來第一個(gè)養(yǎng)狼的人之類的沒根據(jù)的猜測，我只能說“蒙古無書籍，使豎子第一”，正如小說中的畢利格老人所說，蒙古人吃虧就吃虧在沒有書，因?yàn)闆]有相關(guān)書籍對(duì)蒙古人養(yǎng)狼的記載，所以多個(gè)第一才讓陳陣給撿了去。

還有書中硬說陳陣養(yǎng)的狼是白狼王的后代，我只能這么說，這跟曹操說自己是西漢開國功臣曹參的后代有什么區(qū)別？都是沒根據(jù)的瞎話，不過曹操的確是英雄，沒有辱沒曹參，至于陳陣養(yǎng)的那條狼，不好評(píng)價(jià)。這么做其目的無非是為了

抬高身價(jià)而已，都什么年代了居然還有這種“老子英雄兒好漢”的思想。還白狼王的高貴血統(tǒng)，我無語，血統(tǒng)論都來了！

對(duì)于作者最后將中國歷史硬生生的與狼扯上的關(guān)系，我只能說不敢茍同。什么大宋皇帝將傳國玉璽雙手奉給蒙古，難道作者不知道當(dāng)年崖山上的悲壯！？作者說來說去也只能舉出一個(gè)成吉思汗，大力頌揚(yáng)蒙古鐵騎的霍霍戰(zhàn)功，可偏偏對(duì)“上帝折鞭地”釣魚城進(jìn)行選擇性失憶。而作者并不看好的明王朝，我認(rèn)為是中國最有骨氣的王朝，不割地、不賠款、不和親、不稱臣，天子戍邊。試問有幾個(gè)王朝做到了？

小說中關(guān)于“狼煙”的描述，我也不能做實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，那么你說是就是，但也似乎也太得理不饒人了吧？關(guān)于“舍不得孩子套不到狼”，這個(gè)我是是可以考證的，其實(shí)這里的“孩子”是指“鞋子”，在古代“孩子”和 “鞋子”發(fā)音相同，所以才以訛傳訛傳成了“舍不得孩子套不到狼”，其實(shí)原意是“舍不得鞋子套不到狼”，“現(xiàn)在的四川、**等地還將“鞋子”讀成“孩子”得發(fā)音，身為**人的我這點(diǎn)是騙不了我的。而作者在文中是怎么說的呢？巴圖小時(shí)候爬到狼洞里掏了狼，因此他得出結(jié)論蒙古的小孩經(jīng)常到狼洞里掏狼崽，對(duì)于蒙古人這種不顧自己小孩安慰的作法，就叫“舍不得孩子討不到狼”，我不知對(duì)于這點(diǎn)是作者明知是“鞋子”故意說成“孩子”而把功勞算在狼身上，從而把抬高蒙古人，我的天呀，這句俗語是出自漢人的，經(jīng)作者一忽悠，就成蒙古人的優(yōu)良品質(zhì)了，是蒙古人教會(huì)漢人的了�；蛘呤亲髡卟恢�道，那既然不知道還在那里進(jìn)行深入挖掘，前提都不成立，真不知道他挖掘的是些什么。

小說向我們揭示了很多矛盾，農(nóng)耕文明與游牧文明的矛盾，人與狼爭奪生存空間的矛盾，人與草原之間的矛盾，作者在無形間還激起了漢蒙之間的矛盾等等。而世世代代生活在蒙古草原上的蒙古人是利用草原物種間的矛盾生存，比如利用狼保證馬的質(zhì)量，借助狼捕殺和牛羊爭奪草料的黃羊。而漢人一到，采取的是消滅矛盾，結(jié)果導(dǎo)致草原衰退、沙化，希望我們現(xiàn)在意識(shí)到這點(diǎn)補(bǔ)救還來得及。但是作者對(duì)漢人的貶低，作為漢人我看了氣憤，對(duì)于把中國歷史興衰硬生生往狼身上套表示不敢茍同，書中的狼圖騰就是個(gè)大籮筐，什么好的東東都可往里裝的，比如“狼的傳人”、“《狼子兵法》”、“不入狼穴，焉得狼子”等，我們的漢族英雄蘇武、衛(wèi)青、 (更多精彩內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問首頁www.hmlawpc.com)文天祥，雄材大略的漢武帝、唐太宗等都是受到狼的影響才干成一番事業(yè)的，我就奇了怪了，他們見過狼嗎？作者前面不是說沒見過狼的漢人沒出息嗎?

注：《狼圖騰》這本小說我只快速的看了一遍，對(duì)于這本書的理解可能有偏激之處。對(duì)于文中所舉之類容，只能說是大致如此，可能又出入的地方。

第四篇：狼圖騰的讀后感

記得還是在定州上學(xué)的時(shí)候，有同學(xué)推薦一本《狼圈騰》給我看，當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)沒有更多的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為此書不過是小說而己。數(shù)年后的今天，忽然想起書中有精采的描述狼圍獵馬的精彩情景和蚊災(zāi)情景，于是重新閱讀了一次，感慨萬千，原來歷史上的用人機(jī)制問題存在己久。

書中有這么一段：“中國沒有競爭選拔人才的科學(xué)民主機(jī)制，耿直的優(yōu)秀人才總被壓在下面”。“。。。。不管農(nóng)區(qū)、林區(qū)漁區(qū)、城區(qū)鄉(xiāng)區(qū)，統(tǒng)統(tǒng)一鍋燴，炮制成一個(gè)”大一統(tǒng)“的口味。”偉大勝利之后就是巨大的財(cái)政補(bǔ)貼。是啊，想想現(xiàn)在搞開發(fā)強(qiáng)爭農(nóng)民的土地，數(shù)十年后的我國，真有得一看了。

第五篇：《狼圖騰》讀后感

狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂。

近日，拜讀了xx年十大暢銷書之一《狼圖騰》，心靈被作者描寫的蒙古草原及蒙古狼深深震撼了。作者姜戎，在內(nèi)蒙額侖草原插隊(duì)11年，用了30多年的時(shí)間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書。這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。

讀過了《狼圖騰》，我心情久久不能平靜，草原狼把我從平靜的生活一下子帶到了西部草原的深廣與另類的生活感受，讓我覺得我的血液在擴(kuò)張、在膨脹、在向往……

在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機(jī)警的作戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對(duì)待食物上，小狼對(duì)喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對(duì)烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。對(duì)著野性十足的小狼，我卻油然而生敬意與憐愛之情。

難忘《狼圖騰》中狼的自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。

草原上，草原狼是最團(tuán)結(jié)的群體。這種團(tuán)結(jié)是在千百年實(shí)地作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)中得出的生存之道。因?yàn)樵趶?qiáng)者生存的大草原上，孤軍奮戰(zhàn)只能是自取滅亡。蒙古狼爭奪食物的戰(zhàn)場就是死亡的前線，群狼有組織、有紀(jì)律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰(zhàn)，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強(qiáng)悍，殺氣騰騰，這種氣勢(shì)就壓倒了弱者。

“在雷電和黑暗的掩護(hù)下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開花，然后急轉(zhuǎn)掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤散沙�！�

“暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它門不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊(duì)的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�

從書中的描寫中可以看出，狼的集體作戰(zhàn)攻勢(shì)銳不可擋，對(duì)戰(zhàn)果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰(zhàn)，不亂陣腳。狼群在頭狼的統(tǒng)一指揮下，進(jìn)則同進(jìn)、退則同退、協(xié)同作戰(zhàn)、無往不利。

為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵人時(shí)，為了保護(hù)大批的狼群，會(huì)有兩只狼做誘餌把獵人引開，以犧牲自己來保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側(cè)腹做最后的殊死的拚殺。這種不計(jì)較個(gè)人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。

人類社會(huì)，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽(yù)，我們是不是也要學(xué)習(xí)狼的團(tuán)隊(duì)精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對(duì)自己的職責(zé)盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽指揮，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的最大優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能在困難面前無堅(jiān)不破。

危機(jī)，是鍛煉強(qiáng)者的搖籃。廣闊的草原，危機(jī)四伏。草原狼在冬季漫長、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì)了在冰窖雪窖中儲(chǔ)存食物；在捕殺獵物中學(xué)會(huì)了氣象與戰(zhàn)術(shù)；在生存的危機(jī)中學(xué)會(huì)了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生；在精裝減負(fù)中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強(qiáng)悍；狼，也更智慧與善戰(zhàn)。在生與亡的死亡線上，強(qiáng)者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。

所以，危機(jī)存在于每個(gè)事物中，也是我們?nèi)祟惖纳�存法則。國家要富強(qiáng)，企業(yè)要發(fā)展，也必須學(xué)會(huì)在危機(jī)中強(qiáng)盛。因?yàn)槭澜缫策x擇強(qiáng)者。國家不強(qiáng)就要被列強(qiáng)瓜分；企業(yè)不發(fā)展就要瀕臨破產(chǎn)。而人呢？不進(jìn)取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強(qiáng)。不要懼怕改革，我們要學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神，以更堅(jiān)韌的毅力對(duì)待改革，接受鍛煉，在危機(jī)中成長，壯大。

狼圖騰，我學(xué)到了很多我應(yīng)該具備的品格。

狼圖騰精神，也是中華民族的堅(jiān)韌向上的進(jìn)取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠(yuǎn)在我們中華大地上扎根，永不衰竭！

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