第一篇：《詩經(jīng)》讀書筆記

這幾天忙得雞飛狗跳，焦頭爛額地應付著白天滿滿的安排。但每到夜闌人靜的時候，凝眸窗外明亮的燈火，緊繃了一天的神經(jīng)在漸濃的夜意里歸于放松。一本《詩經(jīng)》，一杯清茶，這個夜，就這么地染上了淡淡的書卷氣。

關(guān)關(guān)雎鳩

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！鼻О倌昵澳俏粊辛⒖嗨�，望穿秋水的男子的形象，漸漸浮現(xiàn)在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望�！皡⒉钴舨耍�左右流之。窈窕淑女，寤寐求之�！彼�采摘荇菜時的倩影，伴著還未消散的霧氣中一對對雎鳩快樂地啼叫，朦朧了男子烏黑的眼眸。

作為《詩經(jīng)》的開篇之作，《關(guān)雎》代表的是一種已經(jīng)被遺忘在了歷史的拐角處，被掩埋在現(xiàn)代人追求浮華的靈魂深處的純粹。當我讀到這首小詩時，怦然心跳的感覺是那么地清晰，仿佛自己便是那位顧盼東西的守望者。我想，這應該就是這首小詩之所以能夠如藤如蔓，縈繞在讀者心中的美麗所在。一字一句，簡短易懂且朗朗上口，即使是我這般年紀的也能誦讀得抑揚頓挫。可是，這簡單的字句之后，卻隱伏著一種令我半懂不懂的綿長思緒，恍惚間由書頁間逸散而出，潛入我的衣袖之間，再也排遣不開。

反觀如今從熒幕到現(xiàn)實，層出不窮的“多邊形戀情”，紅男綠女開口閉口的“我愛你”，還有車載斗量的花言巧語，滿山滿谷的欺詐謊言，再到市面上“劇情不夠，愛情來湊”的所謂“新潮”小說……我在這個“愛情自由”之聲響徹天外的社會里，竭力想要緊握住那種純粹的相思最后的幻影，可惜卻之覺得滿眼燈紅酒綠，內(nèi)心卻茫然若失。

“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”曾經(jīng)修訂過詩經(jīng)的孔老夫子如是說。那是一種如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。

我想我已經(jīng)找到夢境中聲聲鳩鳴的源頭了。

生死契闊

西周后期，自王室東遷以來，周朝天子便失去了對諸侯的感召力與控制力。本來就不十分穩(wěn)固的和平局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，爭相割據(jù)稱王，大大小小的諸侯國之間存在的只是狼與狼之間的關(guān)系，各國之間以強凌弱，以眾暴寡。戰(zhàn)爭，使千千萬萬的百姓流離失所，家破人亡。而那些幕后的操縱者們，則正用無數(shù)年輕戰(zhàn)士們的鮮血作祭品，供奉著自己日益膨脹的野心。

“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸�！�

《擊鼓》正是一位遠征將士悲愴的天問。

“從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有仲�！睉�(zhàn)士在將軍的帶領(lǐng)下征戰(zhàn)南北，一個鮮活的生命，成了統(tǒng)治者手中的一枚小小棋子。在這場無休無止的戰(zhàn)爭之中，戰(zhàn)士凝望著天空向著他的故土飛去的一行大雁，瞪圓了怒目。

“爰居其處，爰喪其馬，于以求之，余林之下。”眼見得征戰(zhàn)太久的將士們個個苦苦思歸，軍心渙散，一路上疲于奔命，連戰(zhàn)馬也丟了，軍紀松散，直如逃命。但戰(zhàn)火還在蔓延，軍隊還在征塵中前行，統(tǒng)治者絲毫就沒有考慮過士兵們的心情——畢竟，棋子是不應該有太多情感的。

戰(zhàn)士在漫漫征途上，無力地前行著，他的心卻痛苦地皺成一團。還記得，在他出發(fā)之前，他的妻子為他送行的場景——故鄉(xiāng)的土壤泛著一種芳香的青草味，于風中梳理著長發(fā)的楊柳還剛剛展開嫩綠的新葉。二人心知這次出征吉兇難卜，但他卻以戰(zhàn)事將會很快結(jié)束為由，故做輕松，寬慰已經(jīng)心如亂麻的妻子。在這生離死別的時刻，遠方，集合的號角似乎已經(jīng)吹響。他牽過妻子的手，一雙還未起老繭的白皙的手，“與子成說”，鄭重地立下山盟海誓，“執(zhí)子之手，與子偕老”，答應就這么牽著她的手，一起走到生命的盡頭。

一陣風沙吹來，敲打著戰(zhàn)士錚錚的鐵甲。他驟然從回憶墮入現(xiàn)實，心中不由得無明火起：“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”唉，那柳陰下的誓言里說的是自己很快就可以和心愛的人聚首。那知，這場看不到盡頭的戰(zhàn)爭是不會讓我活著回去的，統(tǒng)治者讓我長期服役，一點信用也不講！

——我們這些后人往往覺得“執(zhí)子之手，與子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有幾個人知曉這句浪漫的誓言之后，有著一顆怎樣歸思如焚，怎樣悲愴苦痛的心。

見鴛鴦獨活于世

當諸侯們?yōu)榱藱?quán)利而打得昏天黑地、尸橫遍野的時候，神州大地卻浸泡在了血與淚之中�！陡鹕�》一詩就是描寫的一位戰(zhàn)死者的妻子凄婉地悲歌。

“葛生蒙楚，蘞蔓于野。”青青的葛藤�。�從這大地的懷抱之中生出，覆蓋在荊條之上；蔓生的蘞��！生長在這荒野上，覆蓋在這一片空曠的土地上。他們互相纏繞，互相攙扶，多像夫婦之間的相依相伴。而現(xiàn)在，你已經(jīng)離開了這個人世。“予美亡此，誰與獨處？”你在那個冰冷的墳墓之中孤單地躺著，難道不覺得孤單嗎？語氣柔軟處，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之側(cè)耳語。這種口吻，若是對生人訴說，或許應該歸為一種惦記；而在百年前那個凄迷的夜里回蕩，卻又是那樣一份癡情，是那么的凄美，又是那么的悲涼。

“夏之日，東之夜。百歲之后，歸于其居。”既然人鬼殊途，鴛鴦獨存，她也便不對生活抱有什么希望了。她活在這個世上唯一的希望，就是百年之后，能與自己的丈夫同居一穴，就這么終了一生。

可惜，在這個戰(zhàn)火紛飛的年代，不知道今后還要熬過多少個日日夜夜呢。

忽然之間，一句蘇軾悼亡妻的詞涌上了我的心頭：“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡�！�

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�

第二篇：《詩經(jīng)》讀書筆記

《詩經(jīng)》讀書筆記

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

——《秦風·蒹葭》

秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風。

蒹葭，蘆葦也，離愛情最近的草，比玫瑰平易，卻更繁瑣。飄零之物，隨風而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。

相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。

野曠玄遠的古老時代，那條清澈見底的漢水湖畔旁，我們的遠古祖先盡情的在蘆葦旁邊哼著自己嘴中的小曲，在華夏文明的邊緣絕唱：

河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。

我那日思夜想的人，就在河水對岸一方。

逆流而上去追尋她，道路險阻而又漫長。

順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。

河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。

我那魂牽夢繞的人，就在河水對岸一邊。

逆流而上去追尋她，道路坎坷艱險難攀。

順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。

河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。

我那苦苦追求的人，就在河水對岸一頭。

逆流而上去追尋她，道路險阻迂回難走。

順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。

一切都宛若開天辟地期間的原生時代。一排深青色的蘆葦，一條干凈見底的河流，一位擁有傾國傾城容顏的絕世佳人。遠離了物欲橫流的蝸角虛名蠅營狗茍，彷如世外桃源，恍惚迷離，眼前的事物始終可望而不可即。

沒有禮教道德的束縛，也沒有法統(tǒng)專制的管約，眼前的一切都是一副淳樸憨厚的原始氣息。秦于華夏邊緣，唱響了中華文明邊緣的絕唱。

欲接近而不可得的某種東西才是最美的。這首詩，寫愛情，到了某種極致。詩三百中，論意境，無可出其右。如斷弦之音，鏗鏘而悠長。吾嘗聞弦歌，弦止而余音不散；今讀《蒹葭》，文止而余情不止。

淡雅的江南水鄉(xiāng)灰色調(diào)，勾勒出一副余音旋繞的水墨古畫。盡管在那時江南小鎮(zhèn)還未出現(xiàn)，長江流域還未開發(fā)。此時中華文明的中心聚集在黃河流域，三川之地。而當時這個弱小部落是被壓縮在函谷關(guān)之內(nèi)的鹽堿地上生存的。可是后來，這個曾牧獵于東海之濱的東夷民族，亡國殷商棄民顛沛流離西遷、出于戎狄之間的馬背部落，在漫長的歲月中，篳路藍縷開山啟林，艱難的在戎狄海洋中殺伐出一片安身立命之地，維系著華夏與蠻夷間脆弱的防線；最終揮師東出函谷關(guān)，踏平了山東六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦。

蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。詩中女子之美，遠在男子之上。不得不承認這是那男人用自己的才情和思念喂哺出來的。蘆葦隨風輕輕跌落，愛情翻滾如雪涌，最終卻成為了絕望的宿命。連同登彼岸的資格也不獲取。

蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。也有人認為，這首詩是尋訪賢人之說。真相并不重要，關(guān)鍵在于傳達出的情感。尋找事業(yè)和尋找愛情的道路一樣艱難困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。

蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。無論是對愛情的追求還是對理想的渴望，這一切也許都并不重要。重要的是，作為我們最早的詩歌總集，就是這樣在迷茫的生活瑣碎中應運而生的。作為“五經(jīng)”中最具影響力的奠基經(jīng)典，中華文明史上最早的一部現(xiàn)實主義體裁詩歌總集，詩三百篇使賦比興告別了原始狂熱成為了純粹手法，為我國詩歌的朦朧美奠定了基石，開啟了華夏詩歌意境深遠新的篇章。

正如《思無邪》所說，用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的沈邃去看待，詩三百篇，大體是前生無邪的記憶。

第三篇：詩經(jīng)讀書筆記

《詩經(jīng)》讀書筆記

春秋戰(zhàn)國時期，舊的社會體系行將瓦解，新的社會秩序尚在探索中，時人驚呼：周文疲敝，禮崩樂壞。在這個有序、無序不斷轉(zhuǎn)換的歷史時期，思想界空前活躍，文化極度繁榮�？芍^百花齊放百家爭鳴。也正是在這樣的歷史背景基礎之上，中國各地涌現(xiàn)了各種民間民謠，后經(jīng)孔子圣人之手點滴積累修整，終成《詩經(jīng)》——我國第一部一詩歌典籍。

它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間的詩歌305篇。具有高度的藝術(shù)成就，是我國詩歌發(fā)展的源泉，在中國古代詩歌史上占有重要地位。其中的詩分為風、雅、頌三部分，堪稱中國古代文學精粹。詩經(jīng)的風格樸實自然，真實地反映了現(xiàn)實生活并真率的表達思想感情，具有較強的現(xiàn)實主義風格。其中多處運用賦、比、興的手法。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。詩經(jīng)給人的感受，就像是一汪清泉，清澈見底，毫無雜質(zhì)。我們只有靜下心來慢慢品，才能夠真正的體會到它所要表達的思想。

讀詩經(jīng)可發(fā)現(xiàn)，它的題材多出自這三個方面，分別是描繪愛情與婚姻的詩，這類在詩經(jīng)中居多，具有濃郁的抒情色彩，同時也是藝術(shù)價值最高的部分。其次是鞭撻社會黑暗現(xiàn)實、反映勞動人民生活場景的詩，這類具有鮮明的時代特征和重要的歷史價值。最后一類是有關(guān)上古神話傳說、英雄事跡的詩，它成為了我們了解上古社會的珍貴資料。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！焙⑻釙r代的我們就開始誦念這些朗朗上口的詩歌，雖不知其詩經(jīng)本源，但是對于詩經(jīng)也多少有所涉獵。詩經(jīng)對我們的影響是深刻的。根深蒂固于每個中華兒女的心中。千百年來，詩經(jīng)的光彩依舊靚麗奪目。其至高至極的地位從未隨時間的遷徙而有所變更。

除此之外，詩經(jīng)的文學造詣亦是極為玄妙。我們不得不佩服古人的明慧睿智。讀詩經(jīng)更能讓我們明智。詩經(jīng)在內(nèi)容上主要包括名言、要義和故事三部分。其中 各種名言“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求�！薄拔粑彝�矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”等亦文辭曼妙，意境邃遠都是歷來所被稱頌的佳句。其中不得不提的是有些詞句比如“窈窕淑女”“投桃報李”等等不僅被歷代文獻所引用，而且至今仍為人所熟悉，成為了名副其實的“名言”，同時也說明這些詩句具有強大的生命力。

自古以來，有許許多多的圣人賢者將詩經(jīng)奉為堪史要典，詩經(jīng)帶給我們的，并不僅僅單純是優(yōu)柔的詞句，或唯美或悲涼的愛情抑或生活故事。而是具有更深層次的文化意義。它所表達的古典浪漫現(xiàn)實主義情懷是基于現(xiàn)實歷史背景之下，透過詩經(jīng)這層薄紗我們不僅能發(fā)現(xiàn)當時社會背景條件下人民的生活現(xiàn)狀，更能感受到文化的發(fā)展與變遷，社會文化氛圍人民群眾思想等歷史線索。詩經(jīng)不同于史書的是它從另一個方面向我們充分展示了春秋到戰(zhàn)國年代的社會面貌。它用簡短樸實的語言，熟練的表達技巧，為我們描繪了一副古代史實長卷。這亦是詩經(jīng)經(jīng)久不衰的原因之一吧。

在現(xiàn)如今文化泛濫的年代，各類文化層出不窮，面對這樣一個文化大浪潮，對于中華璀璨文化蘊含的挖掘與學習更我緊迫。讀史使人明智，讀詩經(jīng)使人明智又明理，它教給我們的是中國古代的整個文化大背景，小小的一本書承載的是無數(shù)深厚文化哲理，詩經(jīng)不愧為中國第一詩歌典籍！

第四篇：關(guān)于詩經(jīng)的讀書報告

關(guān)于詩經(jīng)的讀書報告 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩經(jīng)開篇第一首國風周南關(guān)雎幾乎每一個中國人都是耳熟能詳，開口道來，詩經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經(jīng)》的作者。詩經(jīng)的每一首詩都像一首動聽的歌，講訴著一個個深情的故事�！对娊�(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩�，F(xiàn)代很多小說也都以詩經(jīng)為題材來展開故事。詩經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩經(jīng)》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經(jīng)基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。詩經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩作都無法相媲美的。詩經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤了一代又一代的華夏兒女。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，到了戰(zhàn)國時期，被儒家認可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性�！对娊�(jīng)》共有311篇，其中6篇只有題目沒有內(nèi)容。故，實有305篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也�！对娊�(jīng)》便是詩的經(jīng)緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩經(jīng)“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法�！对娊�(jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三部分�！讹L》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，“風”就是各地方的樂調(diào)，“國風”即各地區(qū)土樂的意思。如《秦風》就是指陜西調(diào)，《鄭風》是指河南調(diào)�！秶�風》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強的現(xiàn)實主義精神，從不同的側(cè)面真實而深刻地反映了周代奴隸制社會，表達了勞動者的感情，是《詩經(jīng)》的主要精華所在。《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十

四篇。“雅”就是正統(tǒng)的樂調(diào)�！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠�，大部分是奴隸主貴族的作品。其中的祭祀詩、宴飲詩和祝頌詩，充滿了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩、農(nóng)事詩、史詩和民間的怨歌、情歌和戀歌。《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。“頌”是把用于宗廟祭祀的樂調(diào)。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！夺浴贩譃槿�部分�！吨茼灐罚褐饕�是西周王朝歌頌其最高統(tǒng)治者文治武功的詩�！渡添灐罚和ǔＵJ為是商朝天子的祭詩，也有人認為是歌頌宋襄公伐楚的功績�！遏旐灐罚褐饕�是歌頌魯禧公伐楚的功績�！赌�子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百�！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的�！讹L》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同�！讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別�！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。周代民歌是《詩經(jīng)》的精華，也是中國文學的起點�！对娊�(jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對于后世文學具有顯著影響。這里，最為人們所稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地敘述或描寫，直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因為“賦”是文學作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩或創(chuàng)作詩的人所看重。這種手法，在《詩經(jīng)》中得到充分運用。這大概是《詩經(jīng)》來源于勞動者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方�？梢砸晕锉热耍�以人比物，或者以物比物。“比”可以加強語言的實感性和形象性。這種手法，在《詩經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動，用以引出下面的詩。一類是興句與正文無關(guān)，

只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題�！对娊�(jīng)》中的民歌，成功地運用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強了作品的藝術(shù)性�！对娊�(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌�！耙陨倏偠啵�情貌無遺”。此外 ，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩經(jīng)的句子，它們猶如嘴尖跳動的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭,灼灼其華.《詩經(jīng)·國風·周南·桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經(jīng)·國風·王風·采葛》，青青子衿,悠悠我心�！对娊�(jīng)·國風·鄭風·子衿》，投我以木瓜,報之以瓊琚�！对娊�(jīng)·國風·衛(wèi)風·木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老。 《詩經(jīng)·國風·邶風·擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！对娊�(jīng)·國風·秦風》。

結(jié)尾

在五千年的華夏文明燦爛長卷中，語言生動、意境悠遠、音律優(yōu)美和諧的古典詩歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻給愛人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。女人采薇、采桑也采摘漫過春天河面的愛情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時的美麗女子�！对娊�(jīng)》里原始的愛與恨的表達讓人一詠三嘆。作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠古社會的歷史風貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了風塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛情詩中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。不讀《詩經(jīng)》，簡直無法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩經(jīng)》中盡現(xiàn)。《詩經(jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過客，母親與女兒，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。

參考書目：余冠英：《詩經(jīng)選》，人民文學出版社1956年版。

第五篇：《詩經(jīng)》讀書報告

《詩經(jīng)》讀書報告

世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩經(jīng)》，在泛黃的書卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒有哪一種東西，可以像《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強烈的共鳴與感動，一旦進入，便是長長久久的沉醉。一段時間的研讀《詩經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風、雅、頌合稱“六義”。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個時代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因為有了時間的距離，古詩里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。

一、唯美的愛情觀

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，

道阻且長；溯游從之，宛在水中央�！� 幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。純真的愛情，牽動著無羈的思念，戀人的心，永遠地牽掛著對方的一切，無論何時何地，從未改變，即使道路坎坷，也會堅守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠方，流水的盡頭，是親愛的戀人。“執(zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實的樸實與堅貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會一如既往地堅持�！拔倚姆耸�，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”我的心不是石亦不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲�！毕崎_《詩經(jīng)》的第一頁，正是那條亙古不變的河，帶我走進了詩經(jīng)的天堂。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與(我們一定會做的更好WWwww.hmlawpc.com)后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的

那條河，和著習習微風，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去……

二、質(zhì)樸的才是最真的

在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運的，因為他們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代，民族的時代，那也是人類咿呀學語、蹣跚學步的時代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因為貧血而枯萎，而失去了天真。我們無法回到《詩經(jīng)》的時代，男耕女織的時代，或者說我們無法恢復古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，

讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。

三、讓經(jīng)典永恒

一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時間的考驗，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴�？v觀現(xiàn)實的世界，每個人都在背著枷鎖前進，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因為，經(jīng)典的力量是永恒的，我很幸運，能夠攜一卷《詩經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。

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