第一篇:《蘇東坡傳》讀后感
xx級歷史系歷史學專業(yè) 葉小莉
“浩然正氣,不依形而立,不恃力而行,不隨死而亡矣。故在天為星辰,在地為河岳,幽則為鬼神,而明則復為人。此禮之常,無足怪者!薄K軾某年題于潮州韓文公廟碑。
細數(shù)史上的文人如恒河沙粒,其中不乏敢于同日月星辰爭輝者。而面對蘇軾,這位政治上失意的詩詞家,這顆難覓的“北珠”時,不免遜色許多!盁o意苦爭春,一任群芳妒”。
(一)蚌殼中的秘密誰都知道,不是每個蛙蚌都能醞釀出珍珠。就如播下地的種子,良莠不齊,發(fā)芽的情況自然也參差不齊。在四川,有座風景宜人的小鎮(zhèn)——眉州眉山,古之名嘉州。文人世家的蘇家便在此地。搞不清楚是眉山的鐘靈毓秀誕生了蘇家的才氣,還是蘇氏家族的一時顯赫才讓世人對眉山更加青睞。也許只是造物主的一次偶得。
“三蘇”位列唐宋八大家之中,父子三人的文學造詣實屬古往今來者罕見,尤以蘇軾為代表。稍年長的文豪歐陽修就曾預言,蘇軾將來的名氣將遠遠蓋過自己,雖然六一翁是當時不可撼動的文學泰斗。蘇家深厚的家學淵源為時人所歆羨。這也是蘇軾在學問上越走越寬的重要的基石。未進學堂前,家庭就給予了很好的啟蒙教育。母親解讀經(jīng)典史著,塑造人格榜樣;父親在其剛會詩詞時就教導須以淳樸風格執(zhí)筆。從后來的蘇軾詩詞中,即可窺略其文品、人格大概。
(二)猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行在蘇軾的一生中,伴其順逆榮枯的除了其妻子,其弟蘇子由給予了無微不至的照顧。手足情深,“嗟余寡兄弟,四海一子由!倍穗m均遭排擠、貶謫,但弟弟蘇轍性格沉穩(wěn)、實際,能夠相時而動以明哲保身。而蘇軾則有點急躁,性情放浪,愛幻想,有詩人的情懷。遇品行惡劣的人、社會的陰暗面或不滿時局時,“如蠅在食,吐之乃已”,經(jīng)常出言不慎。子由常勸他不要過于計較時弊,“一日空閑長似兩日”可以長壽。勸他“三緘其口”。后來證明,蘇子由的宦海生涯比哥哥走得更遠一點。而蘇軾在四十歲以后半生漂泊不定,從顯貴一直貶至卑微小吏,嘗盡世間疾苦。貶謫途中的蘇軾也自嘲:有的不是學問,而是一肚子的不合時宜。蘇氏二昆仲的性格差異最終導致人生經(jīng)歷的出入。
蘇軾的“言”是出名的。曾經(jīng)上神宗皇帝“萬言書”,譏評時事,論辯是非,希望神宗改變變法的心意,不久即遭貶黜。此時的蘇子依然躊躇滿志,大不了“行到水窮處,坐看云起時”。一時興起,作詩幾首,卻被好事者誣陷,強加對君主大不敬的罪名,釀成一時轟動朝野的“烏臺詩案”,身陷囹圄。對自己坎坷的遭際,源于自己的“出言不慎”,而奈何不了那樣的政治環(huán)境,蘇軾也只能苦笑:“猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行”。
(三)不追求政治,卻為政治所追求早在貶至杭州途中,蘇軾對政治熱情已不似當年,曾謂其弟曰:“眼看時事力難任,貪戀君恩退未能!倍司J為“徒善不足以為政,徒法不能以自行······為高必因丘陵,為下必因川澤。為政,不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其惡于眾也······上無禮,下無義,賊民興,喪無日矣!睆恼,尤其是在朋黨林立的宋朝,官員除了慎言慎行外,不免要圓滑一點,這大概是講究原則的蘇軾所學不來的。語堂先生認為,蘇軾在官宦生涯中,一面想保持英雄本色,不失其與生俱來的大無畏精神,另一面又要顧及到明哲保身的這一人生本分,二者沖突中,天性使然,蘇軾選擇了前者。
在政治上,可能過于追求完美,過于強調個人的政治理想了。無論是改革派還是保守派當政,均將蘇軾排除在權力中心外;孰是敵孰是友恐怕連他自己都分不清楚。而幾朝皇太后對其的恩蔭更是絕無僅有的。神宗之后、哲宗祖母均特別欣賞其才情,輔以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政,待其長大便及時還政于皇帝,所以,僅靠幾位賢德的女性,在官場上還是不穩(wěn)定的。神宗之后的幾位帝王,雖有任用蘇軾,但似乎更仰慕其才學,賜翰林學士之類,或許只是朝廷裝點門面的一種方式,借以籠絡知識分子。蘇軾的政治抱負根本不能盡情施展。
于是只有謙退。語堂先生稱他為謙退大師:不追求政治,卻為政治所追求。欲歸隱卻不能,一生為政治所累。
(四)“離合既循環(huán),憂喜迭相攻。悟此長太息,我生如飛蓬”俯仰之間,已成陳跡,但蘇子不失落,他始終認為秋風、明月本無常主,當時盡情去感受便了無遺憾了。天生樂觀達人,隨遇而安。
1072年赴杭州任太守,毫無對權貴的不舍,惟有兄弟手足。到達杭州后,便致力于當?shù)亟ㄔO。提出公共衛(wèi)生方案,設立杭州第一家公立醫(yī)院——“安樂坊”,清潔城中居民供水,還整頓西湖,這些切合實際、關乎百姓切身利益的舉措立即贏得了百姓的愛戴。一般官吏注重稅收、當?shù)刂伟驳汝P乎政績的方面,蘇軾在整頓市容、注重公共衛(wèi)生方面開了很好的先例。
幾年后,調往密州,物資匱乏,時常求得杞菊食之,捫腹自笑。1077年又赴徐州,喜愛當?shù)氐淖匀伙L光,稱“小住勝地”。蘇軾雖是一介書生,卻膽識過人。徐州在被洪水圍困一個多月后仍鎮(zhèn)定自若,一邊安撫人心,一邊疏浚、修繕工事,直至洪水退去。然而當?shù)鼐用竦木茨讲⒉荒茏柚挂蝗合≈呍俅钨H謫蘇軾的腳步。及至黃州,蘇軾開始置田地,真正務農起來。精心建造農舍,與左鄰右舍的漁夫樵民為友,成了東坡居士。常自比陶潛,仿其風格,隨意作詩,苦中作樂。
更加悲慘的日子是流放到嶺南,隨后又至海南。蘇軾總不愿讓現(xiàn)實去破壞自己的詩性。初到嶺南,言“萬戶皆春色”還戲稱不久“雞犬識東坡”。及至海南,面對惡劣的生存條件,仍然覺得有所給予:“尚有此身付與造物者,聽其運轉流行次止無不可者”。詩人一般都極富生活情調,蘇軾即深諳此道。在惠州修放生池,建朝云堂。即便身無分文,也樂善好施。蘇軾認為,解脫之道在于自然,在不知善而善。還與人研制釀酒、制墨,日子清貧卻充實。
蘇軾的樂觀達人,成就了他詩詞的盛名,而他這樣的性情中人卻與通達仕途無緣。詩人、政治家本就很矛盾,一個感性一個理性,一個理想一個務實。然而史上不乏合二為一者,像賀知章、高適、范仲淹、歐陽修······
(五)竹杖芒鞋,一蓑煙雨任平生蘇軾每至一處,均喜建設。在密州建超然臺,在徐州造黃樓,惠州的朝云堂,黃州的農舍······無處不顯示著他的傲氣、恬適、安貧樂道。這些建筑、屋舍均成為他詩集的名稱。在海南時,一邊注史書,一邊整理雜記《東坡居士》。東坡說做文章“大略如行云流水,初無定質。但常行于所當行,常止于不可不止。文理自然,姿態(tài)橫生!蔽娜巳迳瞿剿,皆以“夫子”呼之。張來、晁補之,秦觀及黃庭堅甘心屈居蘇軾門下——蘇門四學士。
蘇子的詩篇不可多得,而那份恬靜、豁然更令人神往,現(xiàn)在浮躁的世界需要這樣的芬芳。
(六)超然之道,亦或是:累了,倦了蘇軾交友圈極其廣泛,從士大夫至布衣百姓,由佛及道,晚年尤與僧人過往甚密,貶謫途中時常蒙僧人照料。吳復古,杭州老友維琳方丈,詩僧參寥,佛印等。相傳蘇軾與佛印有個有趣的故事。蘇軾欲開佛印玩笑,說“古代詩人常將‘僧’與‘鳥’在詩中相對。舉個例子說吧,‘時聞啄木鳥,疑是叩門僧!遗宸湃艘浴瘜ΑB’的聰明!狈鹩≌f;“這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對而坐的理由了。”看來,僧人亦不可小覷。
蘇軾晚年練瑜珈,煉丹,修身養(yǎng)性!叭涡藻羞b,隨緣放曠,但凡盡心,別無勝解!毕肭蟮谩暗朗康ぁ,雖然人間有“羽化”、“蟬蛻”之說,蘇軾還是堅持尋求長生不死之藥,但沒有著迷,可能只是想論證“道士丹”存在有無。后來漸漸坦然,認為合乎常理的簡單生活便能長壽:一、無事以當貴,二、早寢以當富,三、安步以當車,四、晚食以當肉。
“歸去來兮,吾歸何處······人生底事,來往如梭,待閑看秋風,洛水清波。好在堂前細柳,應念我莫剪柔柯。仍傳語江南父老,時與曬魚蓑!
11xx年,返往常州,久臥病床。7月28日,這顆星星隕落了,享年64歲。耳畔想起蘇子詩“我生如飛蓬······”
評語:文章條理清晰,文筆流暢。作者由讀《蘇東坡傳》而對蘇東坡一生作了較為全面的評價,表明作者具有較強的把握材料,分析問題的能力。
評閱人:周崇云
第二篇:《蘇東坡傳》讀后感
《蘇東坡傳》讀后感
林語堂的《蘇東坡傳》原本是用英文寫的,是寫給外國人看的,算是比較淺顯易懂趣味性較強,跟我們之前閱讀過得國內學者的專業(yè)性書籍相比,這書都讓我們中文讀者感覺更加輕松有趣。林語堂給我們展現(xiàn)的蘇東坡是一個比較全面的東坡先生,不只是我們之前所了解到那些。
首先,林先生在文中向我們先介紹了東坡的家世,對他影響比較大的應該是他的母親程氏,他小時讀完《范滂傳》,東坡抬頭望了望母親,問道:“媽,我長大之后若做范滂這樣人,您愿不愿意?”母親回答道:“你若能做范滂,難道我不能做范滂的母親嗎?”是不是有點像岳飛的母親呢。從小就給他進行好的道德熏陶,也是以后成長成才的一大要素。
接著介紹了他的學習經(jīng)歷,或者說成才的過程,天才加勤奮等于成功這句話一點都沒錯,他從小確實是展露出他的超人的才氣,但這一點也沒妨礙他的努力,在那時,為應付考試,學生必須讀經(jīng)史詩文,經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦,肯發(fā)憤努力的學生則把歷史書上的文字整篇背過。背書時不僅僅注重文章的內容、知識,連文字措詞也不可忽略,因為作文章用的字匯就是從此學來的,這種背誦記憶實在是艱難而費力的苦事。最努力苦讀的學生竟會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。所謂好記性不如爛筆頭就是這樣的道理。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。就是因為這樣用功的方法,對蘇東坡的將來大有好處,因為每當他向皇帝進諫或替皇
帝草擬圣旨之際,或在引用歷史往例之時,他決不會茫無頭緒,就如同現(xiàn)代律師之引用判例一般。再者,在抄書之時,他正好可以練習書法。蘇東坡的學習經(jīng)歷也告訴我們天才也需要勤奮學習,也需要努力才能取得更大的成就。那些小神童之所以小時了了,大未必佳,最后象江郎,方仲永那樣的最主要的原因還不是因為他們 自認為自己是天才,就可以不勤奮,基礎沒打好,沒有深厚的根底是很難有大的成就的。而東坡就不一樣了,人家本身就天賦很好,但他并沒有因此而沾沾自喜,驕傲自滿,而是依然很勤奮,很認真,因此取得那么大的成就也是必然的。
在《蘇東坡傳》里不只是介紹了蘇東坡其人還介紹了與他最相關的三蘇其他兩人,他的父親蘇洵,弟弟蘇轍,雖然這兩人的名氣不如他大,但是名氣也不小。在這本書中讓我更加了解了他們倆人,老蘇天性沉默寡言,氣質謹嚴,思想獨立,性格古怪,自然不是與人易于相處的人,比如說對于王安石,他對王安石極為厭惡,更因為他穿著習慣的矯揉造作不近人情,而反感更深。尤其明顯的是體現(xiàn)在他寫的那篇討伐王安石的《辨奸論》,老蘇寫《辯奸論》時,蘇東坡說他和弟弟子由都認為責罵得太重,可是,事過不久,蘇東坡的同代人就看到老蘇的所見太對了。那篇文章至今流傳,足以顯示蘇東坡老父的真知灼見。就其政治上的抱負而言,他算是抑郁終身直至今日,但是沒關系,他的兩個優(yōu)秀的兒子替他在官場上施展了抱負,還不算是太遺憾。
再一個就是蘇轍,蘇轍的性格與他哥哥不太一樣,他的性格
是恬靜冷淡,穩(wěn)健而實際,因此也比他哥哥在官場上得意些。雖然二人有關政治的意見相同,宦海浮沉的榮枯相同,子由冷靜而機敏,每向兄長忠言規(guī)勸,兄長頗為受益。也許他不像兄長那么倔強任性;也許因為他不像兄長那么才氣煥發(fā),不那么名氣非凡,因而在政敵眼里不那么危險可怕。寫到這里的時候林先生又拿了外國的亨利·詹姆斯和威廉·詹姆斯做比,他也承認了子由沒有哥哥才氣的一半,但是他的文章內容充實,具有深度,使他在這一類文章之內,足稱大家。
寫完三蘇,又要說說蘇軾的妻子,他的第一任妻子在務實際、明利害方面,似乎遠勝過丈夫,蘇東坡是大事聰明,小事糊涂。但是構成人生的往往是許多小事,大事則少而經(jīng)久不見,所以蘇東坡則事事多聽從妻子,在我看來蘇東坡的身邊就是需要這要一位精明能干的妻子,她是一個妻子,也更像一個聰明的管家,睿智的長者?墒撬恍以缡,這讓蘇先生很是難過,曾專門寫過一個詞紀念她,這就是與賀鑄的悼亡詞并稱為悼亡詞雙絕。當然這本書中還提到過與他相關的另外幾個女人,他的第二任妻子,他的愛妾朝云,我在這里就不一一提到了。
林先生雖然對蘇軾的才華為人特別敬佩,但是也提到了一件事,就是他報復陳太守的那件事,不過我們誰也不會因為這件事而去懷疑蘇軾的人格道德問題,這只是因為那時的他太年少,不太成熟,但是因為陳太守的不介意也讓他意識到他自己的錯誤,他為陳太守寫的那篇墓志銘就是很好的反映。
除了這些林先生還給我們介紹了他希望皈依宗教,寫了他向往佛教,他修練瑜伽,煉丹藥,這些都是我之前不曾知道的,而東坡先生也不會因為這些而使他的魅力減弱絲毫。反而通過這些讓我了解到一個更真實,更可愛的東坡先生。
林語堂曾說過今天看來,我覺得蘇東坡偉大的人格,比中國其他文人的人格,更為鮮明突出。他最敬佩的是蘇東坡的人格魅力,這主要是通過他在宦海沉浮中所展示出的人生態(tài)度中來談的。
文中給我們重點介紹了東坡在官場的幾次沉浮,及所處的境遇,縱觀蘇軾的一生,在才華畢露的背后,幾度升遷的辛酸卻只有他獨自品嘗。他一生為官,一生清廉,一生都在和大文豪、大政治家王安石斗智斗法。至于王安石的變法究竟是對是錯,我們暫且不管,但要和當朝的得寵人物、位高權重的宰相相逆而行,用一顆博大的心斗那種善于剪除異己,心胸狹窄的小人,在封建的宋朝,也許真的是需要一番勇氣。類比蘇子由——蘇東坡的同胞弟弟,在才華上,可能不及他的十分之一,更或是百分之一。但是他一身平平安安,妥妥當當,官職也扶搖直上,最終也能安享晚年。說到底,在于蘇軾面對邪惡,面對錯誤,有敢于提出、敢于嚴于批評的態(tài)度。也許富貴榮華、安寵榮辱在他看來,只不過是一己的私欲,這是十分卑微的事情,他的人生,他的奮斗目標是定位在百姓身上的,他的雙(更多請關注:www.hmlawpc.com
《蘇東坡傳》讀后感
201*級歷史系歷史學專業(yè)葉小莉
?浩然正氣,不依形而立,不恃力而行,不隨死而亡矣。故在天為星辰,在地為河岳,幽則為鬼神,而明則復為人。此禮之常,無足怪者。?——蘇軾某年題于潮州韓文公廟碑。
細數(shù)史上的文人如恒河沙粒,其中不乏敢于同日月星辰爭輝者。而面對蘇軾,這位政治上失意的詩詞家,這顆難覓的?北珠?時,不免遜色許多。?無意苦爭春,一任群芳妒?。
(一)蚌殼中的秘密
誰都知道,不是每個蛙蚌都能醞釀出珍珠。就如播下地的種子,良莠不齊,發(fā)芽的情況自然也參差不齊。在四川,有座風景宜人的小鎮(zhèn)——眉州眉山,古之名嘉州。文人世家的蘇家便在此地。搞不清楚是眉山的鐘靈毓秀誕生了蘇家的才氣,還是蘇氏家族的一時顯赫才讓世人對眉山更加青睞。也許只是造物主的一次偶得。
?三蘇?位列唐宋八大家之中,父子三人的文學造詣實屬古往今來者罕見,尤以蘇軾為代表。稍年長的文豪歐陽修就曾預言,蘇軾將來的名氣將遠遠蓋過自己,雖然六一翁是當時不可撼動的文學泰斗。蘇家深厚的家學淵源為時人所歆羨。這也是蘇軾在學問上越走越寬的重要的基石。未進學堂前,家庭就給予了很好的啟蒙教育。母親解讀經(jīng)典史著,塑造人格榜樣;父親在其剛會詩詞時就教導須以淳樸風格執(zhí)筆。從后來的蘇軾詩詞中,即可窺略其文品、人格大概。
(二)猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行
在蘇軾的一生中,伴其順逆榮枯的除了其妻子,其弟蘇子由給予了無微不至的照顧。手足情深,?嗟余寡兄弟,四海一子由。?二人雖均遭排擠、貶謫,但弟弟蘇轍性格沉穩(wěn)、實際,能夠相時而動以明哲保身。而蘇軾則有點急躁,性情放浪,愛幻想,有詩人的情懷。遇品行惡劣的人、社會的陰暗面或不滿時局時,?如蠅在食,吐之乃已?,經(jīng)常出言不慎。子由常勸他不要過于計較時弊,?一日空閑長似兩日?可以長壽。勸他?三緘其口?。后來證明,蘇子由的宦海生涯比哥哥走得更遠一點。而蘇軾在四十歲以后半生漂泊不定,從顯貴一直貶至卑微小吏,嘗盡世間疾苦。貶謫途中的蘇軾也自嘲:有的不是學問,而是一肚子的不合時宜。蘇氏二昆仲的性格差異最終導致人生經(jīng)歷的出入。
蘇軾的?言?是出名的。曾經(jīng)上神宗皇帝?萬言書?,譏評時事,論辯是非,希望神宗改變變法的心意,不久即遭貶黜。此時的蘇子依然躊躇滿志,大不了?行到水窮處,坐看云起時?。一時興起,作詩幾首,卻被好事者誣陷,強加對君主大不敬的罪名,釀成一時轟動朝野的?烏臺詩案?,身陷囹圄。對自己坎坷的遭際,源于自己的?出言不慎?,而奈何不了那樣的政治環(huán)境,蘇軾也只能苦笑:?猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行?。
(三)不追求政治,卻為政治所追求
早在貶至杭州途中,蘇軾對政治熱情已不似當年,曾謂其弟曰:?眼看時事力難任,貪戀君恩退未能。?二人均認為?徒善不足以為政,徒法不能以自 1
行〃〃〃〃〃〃為高必因丘陵,為下必因川澤。為政,不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其惡于眾也〃〃〃〃〃〃上無禮,下無義,賊民興,喪無日矣。?從政,尤其是在朋黨林立的宋朝,官員除了慎言慎行外,不免要圓滑一點,這大概是講究原則的蘇軾所學不來的。語堂先生認為,蘇軾在官宦生涯中,一面想保持英雄本色,不失其與生俱來的大無畏精神,另一面又要顧及到明哲保身的這一人生本分,二者沖突中,天性使然,蘇軾選擇了前者。
在政治上,可能過于追求完美,過于強調個人的政治理想了。無論是改革派還是保守派當政,均將蘇軾排除在權力中心外;孰是敵孰是友恐怕連他自己都分不清楚。而幾朝皇太后對其的恩蔭更是絕無僅有的。神宗之后、哲宗祖母均特別欣賞其才情,輔以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政,待其長大便及時還政于皇帝,所以,僅靠幾位賢德的女性,在官場上還是不穩(wěn)定的。神宗之后的幾位帝王,雖有任用蘇軾,但似乎更仰慕其才學,賜翰林學士之類,或許只是朝廷裝點門面的一種方式,借以籠絡知識分子。蘇軾的政治抱負根本不能盡情施展。
于是只有謙退。語堂先生稱他為謙退大師:不追求政治,卻為政治所追求。欲歸隱卻不能,一生為政治所累。
(四)?離合既循環(huán),憂喜迭相攻。悟此長太息,我生如飛蓬?
俯仰之間,已成陳跡,但蘇子不失落,他始終認為秋風、明月本無常主,當時盡情去感受便了無遺憾了。天生樂觀達人,隨遇而安。
1072年赴杭州任太守,毫無對權貴的不舍,惟有兄弟手足。到達杭州后,便致力于當?shù)亟ㄔO。提出公共衛(wèi)生方案,設立杭州第一家公立醫(yī)院——?安樂坊?,清潔城中居民供水,還整頓西湖,這些切合實際、關乎百姓切身利益的舉措立即贏得了百姓的愛戴。一般官吏注重稅收、當?shù)刂伟驳汝P乎政績的方面,蘇軾在整頓市容、注重公共衛(wèi)生方面開了很好的先例。
幾年后,調往密州,物資匱乏,時常求得杞菊食之,捫腹自笑。1077年又赴徐州,喜愛當?shù)氐淖匀伙L光,稱?小住勝地?。蘇軾雖是一介書生,卻膽識過人。徐州在被洪水圍困一個多月后仍鎮(zhèn)定自若,一邊安撫人心,一邊疏浚、修繕工事,直至洪水退去。然而當?shù)鼐用竦木茨讲⒉荒茏柚挂蝗合≈呍俅钨H謫蘇軾的腳步。及至黃州,蘇軾開始臵田地,真正務農起來。精心建造農舍,與左鄰右舍的漁夫樵民為友,成了東坡居士。常自比陶潛,仿其風格,隨意作詩,苦中作樂。
更加悲慘的日子是流放到嶺南,隨后又至海南。蘇軾總不愿讓現(xiàn)實去破壞自己的詩性。初到嶺南,言?萬戶皆春色?還戲稱不久?雞犬識東坡?。及至海南,面對惡劣的生存條件,仍然覺得有所給予:?尚有此身付與造物者,聽其運轉流行次止無不可者?。詩人一般都極富生活情調,蘇軾即深諳此道。在惠州修放生池,建朝云堂。即便身無分文,也樂善好施。蘇軾認為,解脫之道在于自然,在不知善而善。還與人研制釀酒、制墨,日子清貧卻充實。
蘇軾的樂觀達人,成就了他詩詞的盛名,而他這樣的性情中人卻與通達仕途無緣。詩人、政治家本就很矛盾,一個感性一個理性,一個理想一個務實。然而史上不乏合二為一者,像賀知章、高適、范仲淹、歐陽修〃〃〃〃〃〃
(五)竹杖芒鞋,一蓑煙雨任平生
蘇軾每至一處,均喜建設。在密州建超然臺,在徐州造黃樓,惠州的朝云堂,黃州的農舍〃〃〃〃〃〃無處不顯示著他的傲氣、恬適、安貧樂道。這些建筑、屋舍均成為他詩集的名稱。在海南時,一邊注史書,一邊整理雜記《東坡居士》。東
坡說做文章?大略如行云流水,初無定質。但常行于所當行,常止于不可不止。文理自然,姿態(tài)橫生。?文人儒生仰慕他,皆以?夫子?呼之。張來、晁補之,秦觀及黃庭堅甘心屈居蘇軾門下——蘇門四學士。
蘇子的詩篇不可多得,而那份恬靜、豁然更令人神往,現(xiàn)在浮躁的世界需要這樣的芬芳。
(六)超然之道,亦或是:累了,倦了
蘇軾交友圈極其廣泛,從士大夫至布衣百姓,由佛及道,晚年尤與僧人過往甚密,貶謫途中時常蒙僧人照料。吳復古,杭州老友維琳方丈,詩僧參寥,佛印等。相傳蘇軾與佛印有個有趣的故事。蘇軾欲開佛印玩笑,說?古代詩人常將‘僧’與‘鳥’在詩中相對。舉個例子說吧,‘時聞啄木鳥,疑是叩門僧。’我佩服古人以‘僧’對‘鳥’的聰明。?佛印說;?這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對而坐的理由了。?看來,僧人亦不可小覷。
蘇軾晚年練瑜珈,煉丹,修身養(yǎng)性。?任性逍遙,隨緣放曠,但凡盡心,別無勝解。?想求得?道士丹?,雖然人間有?羽化?、?蟬蛻?之說,蘇軾還是堅持尋求長生不死之藥,但沒有著迷,可能只是想論證?道士丹?存在有無。后來漸漸坦然,認為合乎常理的簡單生活便能長壽:一、無事以當貴,二、早寢以當富,
三、安步以當車,四、晚食以當肉。
?歸去來兮,吾歸何處〃〃〃〃〃〃人生底事,來往如梭,待閑看秋風,洛水清波。好在堂前細柳,應念我莫剪柔柯。仍傳語江南父老,時與曬魚蓑。?
1101年,返往常州,久臥病床。7月28日,這顆星星隕落了,享年64歲。耳畔想起蘇子詩?我生如飛蓬〃〃〃〃〃〃?
評語:文章條理清晰,文筆流暢。作者由讀《蘇東坡傳》而對蘇東坡一生作了較為全面的評價,表明作者具有較強的把握材料,分析問題的能力。
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