第一篇：《管理新論——無為管理學(xué)》讀后感

劉玉函 東北財經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無為管理學(xué)》，對現(xiàn)代社會管理中的“無為管理”藝術(shù)作了詳盡的介紹和論述，該書以豐富的理論，生動詳實的案例，精辟獨到的語言，深深地吸引了讀者。尤其是無為管理與素質(zhì)教育理論結(jié)合而產(chǎn)生的“無為教育藝術(shù)”，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級工作點亮了一盞明燈。 一．“無為”管理理論內(nèi)容

高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化�，F(xiàn)代社會管理的發(fā)展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴(yán)的自律。“無為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統(tǒng)文化中“無為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機緣下水到渠成的融合”，是一門“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的嶄新的管理學(xué)科。［１］ （一）．“無為”管理的核心理論 現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，管理的職能就是控制。因此，現(xiàn)代管理學(xué)無法理解什么是無為，它只能主張有為。西方學(xué)者翻譯《老子》，通常把“無為”譯成non�瞐ction（無所作為）或者inactivity（不活動）。他們一直都很奇怪，無所作為怎么能達(dá)成管理的績效呢？ 來源于中國古老文化的“無為而治”，屬于道家主張的無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮。”這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。 （二）．“無為”管理的哲學(xué)基礎(chǔ)“無為”管理藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代管理學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合“無”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對對立的哲學(xué)范疇。從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認(rèn)識“無為”管理藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識“無”。老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無。”顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”。無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶�歌》的樂曲空半拍起，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了�？v觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家�？傮J教授受周恩來總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時間，運用多種科技手段，才驗證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無為”的含義。老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然，因勢利導(dǎo)，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無為，即是按照客觀規(guī)律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事。“順其自然”、“因勢利導(dǎo)”是最高的法則。“無為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。 二． “無為”教育藝術(shù)的內(nèi)容

深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強德育的實效，應(yīng)從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學(xué)上找到一個新的思考角度。當(dāng)前的學(xué)校和家庭教育中，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說教與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的事屢見不鮮。體現(xiàn)無為管理思想的“無為”教育藝術(shù)給我們帶來了新的思路、新的方式、新的途徑和方法。 （一）．“無為”教育藝術(shù)的教育過程模式 “無為”教育理論認(rèn)為，以教育意識為核心，教育過程表現(xiàn)為四種模式：第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。在學(xué)校和家庭中，這種模式最普遍。有一所學(xué)校，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學(xué)校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅持步行頂風(fēng)冒雨；為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開生面的班會，強烈震撼了學(xué)生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學(xué)生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時，爸爸蹲在不遠(yuǎn)的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地?fù)渖先�，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！” 爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思，去創(chuàng)設(shè)一種情境，引導(dǎo)一種經(jīng)歷，讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進(jìn)行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。一位母親發(fā)燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進(jìn)來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發(fā)白，昏過去兩次了。”只見她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發(fā)現(xiàn)我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來的時候，我要去買一個大 西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心。”母親的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認(rèn)為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程，受教育者在對比中得到心靈的凈化。第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動接受教育。一名中學(xué)生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來班里監(jiān)考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷，欣賞起優(yōu)美的書法。這一個字，給學(xué)生留下了終生難忘的印象，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩，在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。“一字之師”令學(xué)生終生受益，可見“無為”教育藝術(shù)的魅力（二）．“無為”教育藝術(shù)的特征 從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生，在沒有意識到被教育的狀態(tài)下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”。“不教而教”可稱為教育的最高境界。以之為主要特征的“無為”教育藝術(shù)，反映了一種特定的教育過程。在結(jié)晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律。《三國演義》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰(zhàn)而勝”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經(jīng)驗。 “無為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，研究受教育者在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點，即受教育者自我教育的感悟過程及規(guī)律。所以，它具有以下特征：1．教育意圖的隱蔽性：“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性�！侗本┤請蟆吩�以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個教育故事：一個女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問是什么名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。2．教育手段的間接性：傳統(tǒng)教育常用直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話等等。與之對比，“無為”教育鮮明的特征是少運用甚至不運用某些直接的具體手段，而是采用教育者的行為，在有意或無意中去觸動受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)，風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學(xué)校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。3．教育者身教的示范性：榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育。“學(xué)校無小事，事事是教育；教師無小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷模”，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。的確，教師無小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時時處處為人師表，教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。4．受教育者親身經(jīng)歷的體驗性 應(yīng)該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟。“無為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實踐中認(rèn)識到“我行！” 北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學(xué)生必須通過行為體驗，方能感悟人生。所以，讓學(xué)生體驗成功是培植自信心的有效途徑，這是很有道理的。體驗成功，實施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。 （三）．“無為”教育藝術(shù)的方法 現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。 “無為”教育藝術(shù)常用方法有如下幾種： 垂范：教育者的示范，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就完成了一半。學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了，總務(wù)處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個月里，學(xué)生們掃除后都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校長手術(shù)后上班了，他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務(wù)處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對。“要把學(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過啊！”校長的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當(dāng)了校長，時時處處記著要“以校為家”。傾聽： 教育者虛心、認(rèn)真聽取教育對象的傾訴，促使對方在宣泄中實現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要聽得進(jìn)去，表示理解，在傾聽中因勢利導(dǎo)，讓教育對象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)真的傾聽就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半。 記得一個當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)講過的故事：一個被診斷為絕癥的病人，常常在拿藥的時候到他那兒坐坐。醫(yī)生由于職業(yè)的習(xí)慣，常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個病人說了很多很多他的過去、現(xiàn)在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負(fù)，輕松多了。后來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn)，配合治療也比過去積極多了，并且把被醫(yī)生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進(jìn)行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫(yī)治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個人的精神得到寄托。”激勵：教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性，開發(fā)潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。一位小學(xué)校長對童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶：由于中途轉(zhuǎn)學(xué)，功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子，我提心吊膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個字:“哎呀！”。此刻，我領(lǐng)會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機會，老師在期待著我，老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補上。果然，又一次考試我得了滿分。許多年過去了，我又經(jīng)歷了無數(shù)次考試，見到過成百上千張試卷，但只有那份沒有分?jǐn)?shù)，寫著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠(yuǎn)的珍藏。體驗：通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實現(xiàn)情感體驗，獲得真切的感悟，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有體驗，就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。在體驗中獲得了“我行！”自信意識的增強。為戰(zhàn)勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報》，再按原價賣出去。半個小時過去了，孩子張不開嘴。經(jīng)過思想斗爭，戰(zhàn)勝了虛榮，開始大聲吆喝，終于把報紙賣出去了。在鬧市區(qū)賣報，這是一種情境活動。孩子受到了磨煉，體驗了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收獲。對比：使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認(rèn)識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé)，從而獲得認(rèn)識的飛躍、精神的升華。有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！” 迂回：對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。一位中學(xué)生是生物愛好者，搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。有一段時間，發(fā)現(xiàn)兒子做作業(yè)時情緒不高。她沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”逛公園時，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。晚上媽媽發(fā)現(xiàn)，兒子做作業(yè)時情緒特別好。 空白：摒棄包辦代替，給教育對象留有創(chuàng)造的空間和時間，調(diào)動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待。“耐心是偉大的老師”。楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時，他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，并要求他看完第三本書后，再回過頭來看第二本和第一本，并說出對第一本書的見解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書后，再讀第二本和第一本，果然寫出了優(yōu)秀的論文。寬容：對教育對象錯誤、過失產(chǎn)生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省。“出奇制勝”的兵法運用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。 一位學(xué)生的個人愿望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩： 土地寬容了種子，擁有了收獲大海寬容了江海，擁有了浩翰天空寬容了云霞，擁有了神彩人生寬容了遺憾，擁有了未來學(xué)生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。三． “無為”教育藝術(shù)的反思

在班主任的實際工作中，我深深感受到班級管理是一項艱巨繁雜而意義重大的工作，處處充滿學(xué)問與挑戰(zhàn)。班主任應(yīng)不斷加強自己的教育理論學(xué)習(xí)和探索，在工作中不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。學(xué)習(xí)了“無為”教育理論，結(jié)合工作中的感悟，談?wù)勛约旱男牡煤腕w會。 （一）．要“無為”必先“有為” 班主任工作是多方面的。它既要求班主任立足現(xiàn)實，努力搞好實際工作，又要求班主任著眼長遠(yuǎn)，加強學(xué)習(xí)、研究與探索。要想做到管理工作的“無為”，班主任必須先腳踏實地地對待工作，同時加強自身教育理論的學(xué)習(xí)。 班主任工作必須從小事做起，從具體的事務(wù)做起，扎扎實實搞好班級管理。深入到學(xué)生中，認(rèn)真了解、研究學(xué)生，掌握班級的具體情況，有針對性地開展工作。班主任既要做學(xué)生的導(dǎo)師，又要做學(xué)生的朋友與助手。學(xué)生情緒波動，班主任要找他談心；學(xué)生參加義務(wù)勞動，班主任要率先垂范；學(xué)生生病住院，班主任要照前料后……班主任的工作是如此具體而細(xì)微。只有具有務(wù)實精神，班主任才能在學(xué)生中樹立威信，才能具有很強的感召力和凝聚力，班級管理工作才能取得實效。在務(wù)實工作的同時，班級工作需要理論的指導(dǎo)，需要不斷地學(xué)習(xí)新的知識，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，以不斷地提高管理水平，提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)。加強自身理論學(xué)習(xí)的更高要求在于班主任要有開闊的眼界，長遠(yuǎn)的眼光，廣泛關(guān)注教育發(fā)展動態(tài)，大膽創(chuàng)新，用自身的實踐豐富和發(fā)展教育理論，推動教育的改革與發(fā)展。“圣人處無為之事，行不言之教”。“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。“無為”教育藝術(shù)對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求。它提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，提高教師理論修養(yǎng)，促進(jìn)素質(zhì)教育。“無為”教育時常表現(xiàn)為無言與無形，甚至達(dá)到出神人化的境界，有人稱其為教育的極致，實屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著教師積極的進(jìn)取，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。（二）．順勢而為 “無為”教育的真諦應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)其開悟。“無為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo)，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。 班主任作為班級的管理者，要充分認(rèn)識并運用學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化規(guī)律等教育規(guī)律，充分考慮到學(xué)生自我教育的能動性，在發(fā)展與調(diào)整的關(guān)系上把握好教育規(guī)律與學(xué)生自我發(fā)展的特點，服務(wù)學(xué)生發(fā)展的需要。所以，用在班級管理上，就是“順”：順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化規(guī)律。世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，掌握規(guī)律，順勢而為，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。在實際管理工作中，由于受多種因素的影響，一些班主任采取“堵”的方式較多，如實行“全封閉管理”以避免學(xué)生受校外不良影響，制定嚴(yán)厲的懲罰措施以控制學(xué)生越軌行為等等。采取“堵”的方式，減小學(xué)生犯各種錯誤的可能性，在一定的環(huán)境和條件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小氣侯”，從而有利于學(xué)生的成長。但僅僅靠“堵”是不行的。過多地應(yīng)用“堵”的方式，有兩點不利：一是容易使學(xué)生成為工作的“對立面”，增加教育阻力；二是從長遠(yuǎn)來看，不利于增強學(xué)生的抵抗力與社會適應(yīng)能力。少數(shù)的班主任以“不出亂子”、“不出事”為目標(biāo)，采用“盯、嚇、壓、罰”等方式管理班級，表面上班級“平安無事”，實際上引發(fā)的問題卻不少。 （三）．有所為，有所不為 “無為”管理理論指出，管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為，只有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作為。班級管理工作的對象是活生生的成長發(fā)展中的學(xué)生。實際工作中，班主任要“管”的方面很多，小到學(xué)生的坐立行走、穿著打扮，大到學(xué)生的思想動態(tài)、前途命運，以及班級的建設(shè)與發(fā)展。 對待管理內(nèi)容，如果事必躬親，早晚跟班，無所不管，甚至充當(dāng)著“管家”、“警察”或“保姆”的角色，這樣的管理方式固然有其利，但弊大于利。管得過多過死，容易造成學(xué)生依賴性強，創(chuàng)造性、獨立性差，缺乏自我教育與自我管理能力，也容易使班主任陷于雜務(wù)，疲憊不堪，不利其自身的完善與發(fā)展。陶行知說“教是為了不教”。魏書生認(rèn)為“管是為了不管”。其思想從根本上說，是要充分揮學(xué)生在教育管理中的主體作用，做到“管放結(jié)合”。具體而言，班主任要管的方面主要包括：制定班級的長期目標(biāo)，把握班級工作的整體思路；培養(yǎng)一支強而得力的干部隊伍，并加以指導(dǎo)監(jiān)督；做好個別學(xué)生及全體學(xué)生的思想工作，增強班級凝聚力、向心力；協(xié)調(diào)多方面關(guān)系，形成教育合力。在具體事務(wù)上，學(xué)生能做的，班主任盡量放手讓學(xué)生自己做。把一些具體事務(wù)分派給學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生積極主動性，分工授權(quán)，建立層次分明的立體型管理體系，如公物維修、書刊保管、活動組織、班干部選換、班規(guī)制定等等。引導(dǎo)學(xué)生參與管理，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自我管理能力。管大放小，管主放次，授權(quán)負(fù)責(zé)，分層管理，既有利于班級的建設(shè)與發(fā)展，又有利于學(xué)生個性完善、能力的提高。 （四）．君無為而臣有為 班主任在識賢、求賢、用賢上決策時有所為，在人才的具體工作執(zhí)行時則無所為。此處的“賢”，指的是學(xué)生中的管理者。班主任尤其要注重培養(yǎng)自己駕馭人才的能力，知人善任，了解什么時候什么樣的學(xué)生是在班級管理中可以成為助手。 班主任作為班級的主要管理者，要想真正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在使用班干部上實行“君無為而臣有為”的管理方法。在中國古代，人們從歷代治國成效經(jīng)驗中，早已認(rèn)識到“君閑臣忙國必興，君忙臣閑國必衰”的道理。所以，在管理之道上，黃老學(xué)派主張“君無為而臣有為”。在用人上對于賢臣必須高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”，充分調(diào)動與發(fā)揮班干部和全體學(xué)生的主動精神和創(chuàng)造意識，而不是越俎代庖。 （五）．為于前，無為于后 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。 對待學(xué)生容易犯的錯誤或者班級管理中的疏漏，應(yīng)該以預(yù)防為主。等到錯誤發(fā)生，造成了損失才尋求彌補，有時是亡羊補牢，為時已晚。班主任在日常工作中，應(yīng)該細(xì)心留意學(xué)生的思想和言行動態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)問題，及時把問題控制于萌芽狀態(tài)，并加以可行的措施解決問題，消除隱患。 （六）．“管”之有為與“放”之無為結(jié)合 道家的管理哲學(xué)是“治大國若烹小鮮。”治國必須堅持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的，治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動它，而是依據(jù)客觀規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r間、適當(dāng)?shù)牡攸c、以適當(dāng)?shù)姆绞巾樒湟?guī)律促使其變化而已。治大國若烹小鮮，班級管理亦然。在管理中如何做到“治大國若烹小鮮”這樣的境界呢？ 其一、管得少才是管得好 管理實際上是對人的一種管控活動。控制的最高境界是少控制、不控制。如果管理部下時“天天攪動小魚”，就不是一種好的管理方法。 其二、管得少不是不管 管理者要抓住管理的關(guān)鍵，透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。 其三：管得少又管得好 關(guān)鍵在于建章立制，將復(fù)雜問題簡單化，將簡單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。減少例外事件，從而做到“閑”而有效。以人管理，總是有漏洞可循的，因為人都是有弱點，有感情的。動物之間哪怕是貓和老鼠相處久了也會有感情也會相安無事。而制度呢？卻能起到人所不能起到的作用。 其四：把握好管得嚴(yán)與放得寬的分寸在教育過程中，班主任必須對學(xué)生嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求。但“嚴(yán)”不是嚴(yán)厲、嚴(yán)酷。管理過嚴(yán)，容易造成學(xué)生個性壓抑、自卑感重、自制力差、膽小怕事，甚至?xí)�造成學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致師生關(guān)系僵化。這既不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，也不利于班級工作的進(jìn)一步開展。因此，班主任要正確把握嚴(yán)格管理的尺度、嚴(yán)中有寬。嚴(yán)格管理班級，我認(rèn)為應(yīng)從以下方面做起。一是要引導(dǎo)學(xué)生制定合理的規(guī)章制度，做到紀(jì)律嚴(yán)明，“以法治班”。二是要公正公平，不要感情用事。對違紀(jì)違規(guī)者，無論是干部還是普通學(xué)生，無論是優(yōu)秀生還是后進(jìn)生，都要一視同仁。三是要注重“首因效應(yīng)”，要認(rèn)真對待、正確處理“第一次”之類的事情。四是要持之以恒，避免犯“冷熱病”，時緊時松。同時要狠抓養(yǎng)成教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。嚴(yán)還必須與寬有效結(jié)合起來，靈活處理。班主任要私下做好被處罰學(xué)生的思想工作，使其正確認(rèn)識錯誤，并努力改正。同時，對學(xué)生違紀(jì)處罰的方式要多樣化，要寓教育于處罰之中。魏書生同志對學(xué)生犯錯誤的處罰是：唱一支歌，做一件好事，寫一份關(guān)于錯誤的說明。他把處罰變?yōu)樯鷦拥淖晕医逃�的做法，對我們是一個很好的啟迪。工作實踐中，嚴(yán)和寬是對立統(tǒng)一的。嚴(yán)不是冷面鐵心，寬也不是遷就縱容。只有做到“嚴(yán)中有寬，寬中有愛，愛中有教”才能達(dá)到預(yù)期的教育效果。 在現(xiàn)代科技沖擊社會生活的每一個角落的今天，作為中國文化的一部分的教育工作藝術(shù)，要培養(yǎng)自己的生命力和創(chuàng)造力，就必須回到它原來的文化土壤中。道家無為管理的根本在于抓住人心。無為，不是沒有作為，而是大有作為。無為，是“無背道之行，順自然而為”，即不作違背教育目的、教育規(guī)律的事，實施因勢利導(dǎo)，功無不成。設(shè)想，在一種充滿智慧的文化土壤中，充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合自己工作的實踐，我們的班主任工作，將萌發(fā)一片欣欣向榮的春色。

第二篇：不對的最新管理學(xué)新論

不對的最新管理學(xué)新論

在管理圈里，目前涌現(xiàn)出一股嶄新的潮流。這股潮流還沒有一個名稱，所以，我打算稱其為“黑即是白”潮流，因為它的特點是，把大家都認(rèn)為不好的東西說成是好的（或反過來）。

每個人都喜歡這股最新的潮流。它讓人耳目一新，出乎意料，解放了思路。并且它很酷。在linkedin和《哈佛商業(yè)評論》(harvard business reviewww.hmlawpc.com）。美國會計學(xué)者庫伯和斯拉莫得將scm定義為：企業(yè)運用一系列成本管理方法來同時達(dá)到降低成本和加強戰(zhàn)略位置之目的。獲得成本優(yōu)勢、從競爭中取勝是戰(zhàn)略成本管理的核心理念。戰(zhàn)略成本管理的首要任務(wù)是“在不同戰(zhàn)略選擇下如何組織成本管理”，即將成本信息貫穿于企業(yè)戰(zhàn)略管理過程中，通過對企業(yè)成本結(jié)構(gòu)、成本行為的全面了解、控制與改善，尋求持久的競爭優(yōu)勢。

9 藍(lán)海戰(zhàn)略與紅海戰(zhàn)略

201*年由歐洲工商管理學(xué)院的w.錢.金教授和勒妮.莫博涅教授所著的《藍(lán)海戰(zhàn)略》一書中首次提出了藍(lán)海戰(zhàn)略理論，該理論是企業(yè)戰(zhàn)略管理的一項最新研究成果，為全球的企業(yè)界尋求新的戰(zhàn)略手段提供了一種新的戰(zhàn)略管理范式。當(dāng)今市場由兩種海洋所組成：紅色海洋和藍(lán)色海洋，簡稱紅海和藍(lán)海，紅海代表當(dāng)前存在的所有產(chǎn)業(yè)，即已知的市場空間；藍(lán)海則代表當(dāng)今還不存在的產(chǎn)業(yè)，即未知的市場空間。

紅海戰(zhàn)略以競爭為基礎(chǔ)，是一種“血腥”的你死我活的戰(zhàn)略，屬于傳統(tǒng)競爭戰(zhàn)略理論，是零和博弈，企業(yè)和消費者的價值不但沒有提高反而降低。其特點包括：競爭于當(dāng)前市場空間；擊敗競爭者；挖掘現(xiàn)有需求；在價值與成本之間取其一；根據(jù)差異化或低成本的戰(zhàn)略選擇，把企業(yè)運營整合為一個體系。

藍(lán)海戰(zhàn)略以價值創(chuàng)新為基礎(chǔ)，使得市場博弈成為一個非零和博弈，給企業(yè)帶來了高回報的可能性。價值創(chuàng)新對“價值”和“創(chuàng)新”同等重視。藍(lán)海戰(zhàn)略特點包括：開啟無人競爭的市場空間；超越競爭；創(chuàng)造和獲取新需求；打破價值與成本之間的權(quán)衡取舍；同時追求差異化和低成本，把企業(yè)運營整合為一個體系。

10 企業(yè)集群戰(zhàn)略理論

企業(yè)集群戰(zhàn)略理論從20世紀(jì)90年代中后期開始逐步興起。該理論認(rèn)為：在一定地理位置上集中的、相互關(guān)聯(lián)的企業(yè)以及相關(guān)機構(gòu)，可以享受集群帶來的規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟的好處，同時又可以保持自身行動的敏捷性；企業(yè)集群還可以減少交易成本，經(jīng)驗、知識、技能也能夠很快地在集群內(nèi)傳播開來，從而有利于企業(yè)創(chuàng)新機制的培育；集群將是未來產(chǎn)業(yè)組織的發(fā)展模式，企業(yè)之間的競爭將體現(xiàn)為集群之間的競爭。

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