第一篇：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感

有些人讀書(shū)不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎——莫雅平

這是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》序言中的一句話，用的是反問(wèn)句，多少有些無(wú)奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來(lái)，我看到了，而且我剛好應(yīng)該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個(gè)諷刺意味的話更深刻了點(diǎn)。

對(duì)于黃明嘉的這個(gè)譯文，實(shí)話說(shuō)，我真的讀懂的不是很多。對(duì)于西方哲學(xué)，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說(shuō)曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時(shí)代看過(guò)的《博爾赫斯》，這本書(shū)我也沒(méi)看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書(shū)，偶爾閑暇我都會(huì)看。只是從廣州來(lái)上海后，這本書(shū)借給一位同樣喜歡西方哲學(xué)的朋友，我還沒(méi)有去拿回來(lái)。

也正因?yàn)槟�雅平的這句話，觸動(dòng)了我，讀書(shū)為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細(xì)節(jié)，而且書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，每個(gè)人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個(gè)臺(tái)階，我是這樣理解讀懂一本書(shū)的。

我句句錙銖的讀了每一部分，對(duì)于每個(gè)小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個(gè)演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。

一本好書(shū)對(duì)成長(zhǎng)總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨(dú)立思想，批判思想，開(kāi)創(chuàng)思想！層層遞進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。

哲學(xué)家是心理學(xué)家也是預(yù)言家，他的思想毫無(wú)疆界，隨時(shí)可以馳騁萬(wàn)里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應(yīng)用卻并非容易。

第二篇：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感

記得初中的時(shí)候第一次接觸尼采，是在魯迅《拿來(lái)主義》里面，“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只想給予，不想獲得，但尼采終不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”。因?qū)δ岵傻某�人學(xué)說(shuō)比較感興趣，所以重點(diǎn)看了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。

尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中站在一元論的立場(chǎng)上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達(dá)了4種：(一)發(fā)展的思維方式；(二) 辯證的一元論觀點(diǎn)；(三)超人模式；

(四) 對(duì)立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng)。接下來(lái)，我會(huì)詳細(xì)講述我對(duì)該書(shū)的所述的超人學(xué)說(shuō)的一些個(gè)人看法。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一開(kāi)頭，查拉圖斯特拉就對(duì)圣者宣稱“上帝已死”，在接下來(lái)，他向世人宣講了如何做一個(gè)超人。在尼采的定義里，“超人”是人要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無(wú)限的潛能，來(lái)提升自我。他通過(guò)查拉圖斯特拉之口說(shuō)“超人必定是大地的意思”，在這里這句話中，我認(rèn)為，“大地”應(yīng)該是指塵世，因?yàn)樗�開(kāi)篇就摒棄了基督教關(guān)于上帝、天國(guó)之理想之類的超塵世觀念，那么與之相對(duì)的超人應(yīng)該就是指現(xiàn)世。在尼采看來(lái)，把上帝永恒之類的神話愚民的虛幻神話是教人蔑視塵世生活，無(wú)視肉體享受，扼殺人的意志的虛偽說(shuō)教。而“超人就是大地的意義”。這是尼采世界觀的一個(gè)表達(dá)——認(rèn)為只有一個(gè)世界，就是這個(gè)大地�？隙ㄟ@個(gè)世界，肯定人世間，主張靈肉的統(tǒng)一性，一義而多元。反對(duì)宗教把靈肉世界剝離成二元世界，分為現(xiàn)象世界和理念世界，即今世世界和來(lái)世世界，此岸世界和彼岸世界，把真實(shí)的世界看成假象，而把一個(gè)虛構(gòu)的世界當(dāng)作是真實(shí)的世界，從而否定人世間。尼采批判那些相信來(lái)世的認(rèn)識(shí)人生的侮篾者。

在這本書(shū)里，我很喜歡一句話“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點(diǎn)；人類之所以可愛(ài)，正在于他是一個(gè)跨越的過(guò)程與完成�！比松�是個(gè)不斷前進(jìn)的活動(dòng)過(guò)程，人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來(lái)�！比耸莻�(gè)自我創(chuàng)造、自我超越的主體。人世間是一個(gè)一義而多元的繽紛美好的真實(shí)世界，經(jīng)過(guò)如此之熱情與理性潤(rùn)育后的人生，就像一個(gè)壯闊充盈的大海，飽藏了“彩色的魚(yú)蝦”。而這句話給了我啟示：那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過(guò)艱辛無(wú)比的考驗(yàn)走過(guò)來(lái)的，而一個(gè)人的價(jià)值就在于體驗(yàn)，在于過(guò)程，在于從自我到超越自我的過(guò)程。

第三篇：對(duì)施特勞斯的 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》解析

大學(xué)音樂(lè)欣賞結(jié)課論文

機(jī)械工程與自動(dòng)化學(xué)院

機(jī)設(shè)11-1班

畢帥

1201*3401067

對(duì)施特勞斯的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》解析 關(guān)鍵詞： 查拉圖斯特拉 西方音樂(lè)史 交響詩(shī) 名作賞析 施特勞斯 尼采 概要：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想；這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講 “超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫(xiě)了一曲自由主義的人性壯歌；在這本書(shū)里，尼采宣告“上帝死了 ”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹；1896年德國(guó)著名音樂(lè)家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩(shī)，把一部艱深復(fù)雜的“哲學(xué)”用音樂(lè)解釋得生動(dòng)、易懂�！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》是受哲學(xué)家尼采的同名散文啟發(fā)而作。著名的“引子”部分表現(xiàn)“日出時(shí)人類感覺(jué)到上帝的能量”，一個(gè)起初由小號(hào)悠遠(yuǎn)地奏出的莊嚴(yán)題旨，一波波地被推向包括管風(fēng)琴在內(nèi)的樂(lè)隊(duì)全奏的高潮，壯麗而神圣。

交響詩(shī)《查拉圖斯拉如是說(shuō)》的標(biāo)題不僅拗口，還很費(fèi)勁，不知所云。如果單純從音樂(lè)的角度出發(fā)，不去顧及標(biāo)題的提示，則會(huì)無(wú)從把握音樂(lè)的內(nèi)容；而過(guò)分受標(biāo)題的限制，則更會(huì)感到玄奧不著邊際。所以，首先了解一下這部交響詩(shī)的文學(xué)背景和社會(huì)文化背景是必要的。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是德國(guó)19世紀(jì)哲學(xué)家尼采的一部長(zhǎng)篇散文詩(shī)，在德語(yǔ)文學(xué)界，這部散文詩(shī)被認(rèn)為辭藻華麗、文雅精致，有很高的文學(xué)價(jià)值。但《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》受到世人關(guān)注，不在于它的文學(xué)性，而在于它表露的哲學(xué)思想，尤其是它的“超人”理論。尼采在這部散文詩(shī)里假借古代哲人查拉圖斯特拉之口，滔滔不絕地陳述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科學(xué)。他提出人類應(yīng)當(dāng)由最優(yōu)秀的人，也就是“超人”來(lái)統(tǒng)治，“超人”是能夠超越人類的人，他與普通人之間的距離比人與猿之間的距離要大得多，尼采的超人理論在當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)受到大部分人的喝彩，被認(rèn)為是德國(guó)人的精神財(cái)富，尼采也就被看成英雄般的偉大人物。所以，當(dāng)理查德.施特勞斯以《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》為題寫(xiě)交響詩(shī)的消息傳到社會(huì)上時(shí)，引起輿論大嘩，譴責(zé)者有之，嘲笑者有之，人們不能容忍把哲學(xué)著作譜寫(xiě)成音樂(lè)的做法，尤其是尼采的著作，用音樂(lè)去表現(xiàn)好像必定要褻瀆了真理一樣，“超人”也會(huì)遭到嘲弄，而“超人”，按照他們的理解，又似乎注定要從他們自己那個(gè)種族里產(chǎn)生。

然而理查德.施特勞斯從一開(kāi)始就沒(méi)打算用音樂(lè)表現(xiàn)或闡釋哲學(xué)，因?yàn)橐舴麩o(wú)論怎樣也不能替代文字，他曾明確表示，他不想寫(xiě)富于哲理性的音樂(lè)，只想用音樂(lè)表現(xiàn)人類經(jīng)由宗教以及科學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段，由原始人逐漸進(jìn)化，直到產(chǎn)生尼采的超人思想。他想用一首交響詩(shī)表達(dá)對(duì)尼采的敬意。所以音樂(lè)的表現(xiàn)原則在這里并沒(méi)有被放棄，聆聽(tīng)這部交響詩(shī)也完全不必以尼采的散文詩(shī)為線索依據(jù)，盡管兩者之間有著某種內(nèi)涵的聯(lián)系。

理查德.施特勞斯是晚期浪漫主義音樂(lè)最主要的作曲家之一。浪漫主義藝術(shù)潮流在歐洲興起之后，就一直在尋求各種藝術(shù)領(lǐng)域之間的互相融通：詩(shī)、戲劇、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)，互相影響。其中，文學(xué)對(duì)音樂(lè)的滲透最為明顯，表現(xiàn)突出的是交響詩(shī)這一體裁，所有的交響詩(shī)都取材于文學(xué)作品或民間傳說(shuō)。交響詩(shī)這個(gè)名稱由李

斯特首創(chuàng)，緊隨其后的有斯美塔那、柴科夫斯基、圣—桑、弗朗克、西貝柳斯、埃爾加等，施特勞斯幾乎是這個(gè)行列中的最后一位。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人們對(duì)交響詩(shī)的興趣便逐漸退去了，但是，在19世紀(jì)后半葉，交響詩(shī)的創(chuàng)作和演出蔚然成風(fēng)，不排演交響詩(shī)的樂(lè)團(tuán)會(huì)被視作因循守舊，要不就是能力不足。的確，要演奏《查拉力斯特拉如是說(shuō)》這樣織體復(fù)雜的交響詩(shī)是需要有好的樂(lè)隊(duì)素質(zhì)的。 盡管施特勞斯多次強(qiáng)調(diào)交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》只表達(dá)對(duì)尼采的敬意，不寓含哲學(xué)意味，但它所產(chǎn)生的思想文化背景卻不容忽視。這部交響詩(shī)完成于19世紀(jì)末的1869年，此時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)均已完成，能量守恒和轉(zhuǎn)換、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，相繼加入到經(jīng)典科學(xué)體系中，形成歷史上空前嚴(yán)密和可靠的自然科學(xué)知識(shí)體系。19世紀(jì)被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)，有的科學(xué)家甚至認(rèn)為人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的根本問(wèn)題已經(jīng)解決，剩下的只是學(xué)科的完美和技術(shù)的轉(zhuǎn)化。自然科學(xué)的發(fā)展當(dāng)然影響到哲學(xué)思想的演化，產(chǎn)生的后果有時(shí)竟是消極的。達(dá)爾文的進(jìn)化論，本來(lái)是提示自然界物種進(jìn)化奧秘的，它可以幫助人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然界并探索生命的起源，而尼采卻把它歪曲地運(yùn)用到人類社會(huì)，把“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則用于解釋人類社會(huì)現(xiàn)象，以此來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)中種族間的關(guān)系，從而推演出超人理論。

“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮?? 然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋�！�

——魯迅

超人理論產(chǎn)生于德國(guó)，也盛行于德國(guó)。1870年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)以普魯士軍隊(duì)大獲全勝而結(jié)束，世界名城巴黎被占領(lǐng)，普魯士國(guó)王威廉建立了統(tǒng)一的德意志帝國(guó)，不可一世的威廉把即位典禮搬到法國(guó)的凡爾賽宮舉行，以示國(guó)威。大多數(shù)德國(guó)人昏了頭，他們被威廉的軍國(guó)主義精神刺激得頭腦發(fā)熱，一種病態(tài)的民族自豪感四下蔓延，狂熱的民族情緒使這個(gè)民族帶有一種危險(xiǎn)性，他們狂妄性地藐視其他民族，19世紀(jì)的后三十年里，德意志帝國(guó)的國(guó)力有很大發(fā)展，普魯士軍國(guó)主義傳統(tǒng)治理下的國(guó)家機(jī)構(gòu)像一架精確運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，社會(huì)效率很高，這一切都使德國(guó)人產(chǎn)生了擴(kuò)張的欲望，他們甚至對(duì)其他種族有毀滅性的敵視。尼采的超人理論太滿足他們的心理了，尼采描述的優(yōu)良種族“金發(fā)野獸”統(tǒng)治人類的途徑在德國(guó)被視為真理，尼采被視為英雄。交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》則是理查德.施特勞斯對(duì)一位英雄的致敬。

尼采死于1900年，他屬于19世紀(jì)，但是20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)都與他的思想有若干聯(lián)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)士兵的背包里有兩本必備的小冊(cè)子，一本是《圣約翰福音》，一本是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，那些行將把尸骨拋在異國(guó)冰冷土地上的士兵，蜷縮在戰(zhàn)壕里讀尼采的詩(shī)句：“我教你們做超人。人是應(yīng)當(dāng)被超越的。”施特勞斯的同名交響詩(shī)開(kāi)頭用四只小號(hào)奏出的宏偉主題和定音鼓震撼性的敲擊，都使人想起那句話：“我教你們做超人。人是應(yīng)該被超越的�！� 尼采死后，他的一切文字遺產(chǎn)都被他妹妹伊麗莎白個(gè)人掌握著，伊麗莎白是個(gè)狂熱的法西斯主義者，一個(gè)受貪婪欲望驅(qū)使的偽造者。她整理出版了尼采生前拋棄的手稿《權(quán)力意志》，直到現(xiàn)在，也無(wú)人知道那里有多少內(nèi)容是按照她的需要歪曲修改過(guò)的。她偽造尼采的日記，手稿，使研究尼采的學(xué)者們?cè)诎雮�(gè)多世紀(jì)里為了辨別真?zhèn)味�聚訟不休，直到1997年中國(guó)的尼采翻譯者和研究者們還在打著筆

墨官司。伊麗莎白對(duì)希特勒的崇拜以及希特勒對(duì)尼采哲學(xué)的著迷都使尼采的名字與納粹相聯(lián)系。

法國(guó)著名作家，音樂(lè)評(píng)論家羅曼.羅蘭很早就慧眼地看出施特勞斯音樂(lè)在追尋一種崇高的力量，一種“支配人類的力量”。他談到施特勞斯的音樂(lè)精神時(shí)說(shuō)：“經(jīng)過(guò)多年的內(nèi)心沖突，這位理想主義者感到越來(lái)越痛苦，終于狂怒并演變成傲視一切的英雄主義。施特勞斯的大笑，在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里像鞭子一樣抽在我們身上，像蜇刺一樣刺痛我們！??他的高傲升到了極限�！边@種“支配人類的力量”和“升到極限的高傲”，既是德意志帝國(guó)思想文化背景的產(chǎn)物，又可以視為20世紀(jì)法西斯德國(guó)侵略擴(kuò)張的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

施特勞斯是個(gè)長(zhǎng)壽的音樂(lè)家，他在19世紀(jì)已經(jīng)成名，在20世紀(jì)取得了歌劇創(chuàng)作的藝術(shù)聲望。他經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，直到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，還寫(xiě)了幾部悅耳動(dòng)聽(tīng)的作品，84歲時(shí)寫(xiě)了向人生告別的《最后的四首歌》。納粹德國(guó)時(shí)期，施特勞斯接受過(guò)納粹當(dāng)局的職務(wù)，這是他個(gè)人歷史的疑點(diǎn)。他也受過(guò)納粹的迫害，財(cái)產(chǎn)被凍結(jié)，一度被限制居住。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他不得不接受是否“納粹化”的甄別，他遭到過(guò)不少道德上的詰責(zé)，也享受著來(lái)自社會(huì)各方的辯解。人們?yōu)樗麘?zhàn)爭(zhēng)期間的行為爭(zhēng)論，卻很少有人通過(guò)他的交響詩(shī)研究他的思想，研究他的美學(xué)特質(zhì)與社會(huì)思潮的關(guān)聯(lián)。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》由于明顯的政治關(guān)聯(lián)而在很長(zhǎng)一段時(shí)間里演奏的機(jī)會(huì)不多，1968年拍攝的電影《201*年太空漫游》中，采用了這部交響詩(shī)激動(dòng)人心的開(kāi)頭部分，此后，人們才給此曲更多的關(guān)注。應(yīng)該仔細(xì)傾聽(tīng)一下交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，可以是純粹音樂(lè)欣賞式地聽(tīng)，也可以是知人論世式地聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)“理查德.施特勞斯如是說(shuō)”。

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相關(guān)鏈接： 巴赫：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》

瓦格納《齊格弗里德牧歌》

比才：歌劇《卡門(mén)》—沈弘

第四篇：力量之美,查拉圖斯特拉如是說(shuō)

題記：尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是我此生的至愛(ài)，我愛(ài)那些謎一般的寓言及詩(shī)一般的語(yǔ)言與奧妙的哲理，本人仿作一篇，以寫(xiě)出我的心聲，同時(shí)向這位先行者致以深深的敬意！

查拉圖斯特拉從山上小木屋的藏書(shū)閣走出來(lái)，書(shū)中的兩種不同的爭(zhēng)執(zhí)彼時(shí)還在頭腦里嗡嗡作響，以致在邁過(guò)那個(gè)門(mén)檻時(shí)差不點(diǎn)沒(méi)從樓閣上摔下來(lái)，圣者心想：“我怎么連走路都走不穩(wěn)呢？這真是太危險(xiǎn)了”，此時(shí)清晨的陽(yáng)光正暖暖地向山上送來(lái)了溫柔的光茫，林內(nèi)的小鳥(niǎo)開(kāi)始清脆地鳴響，不遠(yuǎn)處一只兔子在草地間自由地奔跑，看到這種情景，查拉圖斯特拉立馬從剛才的慌亂中鎮(zhèn)靜下來(lái)，對(duì)著群山說(shuō)道：“這大自然真擁有一個(gè)治愈百病的妙招呵”，可是這位圣者此時(shí)無(wú)瑕再去欣賞眼前這絕妙的景色了，他說(shuō)“我不能因?yàn)檫@自然之美色與書(shū)中之探究而影響到自己的行程，我要把我的教義帶到山下去，那里的人現(xiàn)在還沒(méi)有感受到這神奇的光茫呢”，于是查拉圖斯特拉愉快地超過(guò)一個(gè)山峰，沿著坎坷崎嶇的山路飄逸地飛走，輕松地越過(guò)一條一丈余寬的溪澗，從兩只還在酣睡的豹子旁毫無(wú)聲息地走過(guò)，趕在山下的光明來(lái)臨之前，查拉圖斯特拉就已經(jīng)到達(dá)了他的目的地－－花斑母牛鎮(zhèn)。

到了集市上，一個(gè)腳裸受傷者一拐一瘸地走向他走來(lái)，查拉圖斯特拉看到了這是以前聽(tīng)過(guò)他的聲音的青年人，身體瘦小，但舉止神色斯文，但是現(xiàn)在眼光中包含著苦楚與憤懣，截住了查拉圖斯特拉的去路，查拉圖斯特拉親切地問(wèn)：“你這是怎么了呢？”，這位受傷者憤懣地說(shuō)：“我跟幾個(gè)同學(xué)正在討論您的教義呢，我尊敬的導(dǎo)師，可是旁邊也湊來(lái)了許多人加入討論，我們跟他們發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，他們說(shuō)不過(guò)我們，最后蠻橫地說(shuō)您的教義全都是胡說(shuō)八道的歪理斜說(shuō)，我們正打算跟他們繼續(xù)理論，但是他們開(kāi)始向我們動(dòng)起粗來(lái)，于是混成一團(tuán)，拳腳相加，您知道他們都是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的蠻橫子，但是力氣可大地很呢，我們敗下陣來(lái)，受了不少的傷，但他們卻已經(jīng)逃之夭夭了，尊敬的導(dǎo)師，他們實(shí)在是太無(wú)理不過(guò)了。以致我現(xiàn)在受傷我不得不提前趕過(guò)來(lái)，因?yàn)槲遗掠捎谀_傷而遲來(lái)一步以免耽誤聽(tīng)你的教誨了。”

查拉圖斯特拉驟然從眼睛中射出一股強(qiáng)光專注于遠(yuǎn)方——云那端，那目光轉(zhuǎn)入眼下這位虔誠(chéng)但又非常狼狽的弟子時(shí)，立馬又變得非常慈祥，然后對(duì)著他說(shuō)：“孩子，我的教義并非一天兩天可以搞懂，但你卻已經(jīng)遭受到了別人帶給你的痛苦與屈辱，而我的教義帶來(lái)的榮光及快樂(lè)卻還沒(méi)有在此之前到達(dá)呢？我怎么幫助您呢？我的教義道理上勝過(guò)了別人，但是可是實(shí)際上你們卻沒(méi)有得到便宜，這卻不是我愿意看到的”，受傷者有些沮喪了，查拉圖斯特拉沉思了一伙，然后慢慢走向前地援著受傷者的手說(shuō)“毋寧說(shuō)你需要我的教導(dǎo)，不如說(shuō)我的教義需要強(qiáng)健的體魄，這或許是一個(gè)很大的殘酷，我稱之為偉大之殘酷，而今天別人替我跟您上了一堂課了，實(shí)質(zhì)上敵人教與你們的比我教給你們的多，我教你們愛(ài)敵人，實(shí)質(zhì)上是教你們愛(ài)自己，聽(tīng)著吧”查拉圖斯特拉不愿就再此提弟子受傷的事了，以免他的自尊心受到污蔑，他接著說(shuō)“再偉大之教義沒(méi)有力量去推行終究如螞蟻般弱小，別人總是區(qū)別精神與肉體，于我卻不然，精神與肉體本為一體，你的精神即在你的肉體之中，因?yàn)槟愕木�神需要肉體的強(qiáng)健，敏捷，你的肉體也需要精神得以支撐，慰藉，保存，與教導(dǎo)提升�！�

查拉圖斯特拉說(shuō)到這，弟子聽(tīng)得有那么些味道了，以致于先前的腳痛似乎都全然不見(jiàn)了，而且能夠比先前站得更穩(wěn)了，此時(shí)精神的榮光與快樂(lè)已經(jīng)超越了痛苦與屈辱，查拉圖斯特拉看出來(lái)了，而此行集市上也聚集了許多人，心想：“在他的身體沒(méi)有恢復(fù)之前，我不會(huì)再跟他講什么道理了”，于是，查拉圖斯特拉坐在人群之中說(shuō)道：

這力者呵，如有火，劍，雷霆閃電，我由衷地?zé)釔?ài)你們，仿佛我的內(nèi)心的熱血如火，如劍如雷霆閃電一般劈開(kāi)這世界的黑暗，斬?cái)嘧璧K前進(jìn)道路上的荊刺，掀開(kāi)擋在前進(jìn)路程上的

巨石，我便是那力者，斬?cái)嗨�有的枷鎖，爭(zhēng)脫沉重的壓迫，沿著自由與真理的方向，達(dá)到我夢(mèng)寐之彼岸呵！

這力者呵，用強(qiáng)健的體魂，用最頑強(qiáng)如鋼般的意志，用天地之間的大無(wú)情，來(lái)澆灌我生命中至脆至弱的希望之花，保護(hù)我那最敏感，如絲發(fā)之心靈與抗衛(wèi)我那最溫柔似夢(mèng)的靈魂喲。

這力者呵，是這世間最大的審判，那些愛(ài)好和平，愛(ài)好善，忠于愛(ài)，一切忠誠(chéng)于美好者，如果不忠于力，那么便失去了人世間的真假標(biāo)準(zhǔn)，那都不過(guò)是葉公好龍，畫(huà)餅充饑而已，不忠于力，那便有愧于一切美好的稱謂，一切都只是一個(gè)地道破敗不堪的謊言而已，愛(ài)那美好，便愛(ài)那力，美好有力者，是此生最相適的幸福！

這力者呵，教以我們生存，給與我們生命，給以我們勝利，可是我要以此來(lái)教與你們以超越，超越扔有平庸與冷淡之力，我要教以你們一種最熱情，最炫麗之力，一種精神與肉體齊舞之力，一種跨越彼此兩岸之力，我要在這力上蝕以美之光茫，我要在這美之多嬌中注以力之靈魂，那力便是超越一切力量之光茫呵

這力者呵，教給我們?nèi)��?zhēng)取，去攻創(chuàng)，去拼搏，教以我們以最高昂的熱情去戰(zhàn)斗，因此我也教以你們這些力，教以你們?nèi)�熱�?ài)困難，熱愛(ài)敵人，因?yàn)閿橙送�往是最不吝嗇力者，因�(yàn)槔щy總是力量所能達(dá)到者，這力之慷慨，這力之接納，便是那力量的幸福的源泉，我教以你們?nèi)��?ài)殘酷，因?yàn)樵跉埧嶂胁拍苌涑瞿銈兞χ畼O限與七重光茫。你們愛(ài)力，當(dāng)愛(ài)你們的對(duì)手，因?yàn)檫@是你們通往幸福之階梯呵！

這力者呵，曾經(jīng)被影射成一種粗魯，一種霸道，一種蠻橫無(wú)理，一種不登大雅之堂，至今力很多時(shí)候被抵毀為惡之源泉，至少奴化之思想不斷地削減著生命力本身，可是力無(wú)所不在，那些信奉的人相信弱肉強(qiáng)食，可是我的弟子們，那些教人以善者不過(guò)都是只是成功地利用了一條此消彼長(zhǎng)的定則，你們的弱不正是他們得以統(tǒng)治，得以強(qiáng)取，得以揮霍與成功的基礎(chǔ)嗎？可是我，教你們以超越，超越查拉圖斯特拉，超越你們自己，這正是這種力賦與你們最無(wú)限的可能��！

這力者呵，并不再是信仰的幸福，而是存在之真諦，我教你們以超越，但是我也教你們以和平，那便是如有太陽(yáng)一般普照大地，你的精神與肉體比翼齊飛，肉體搭上精神之翅膀，而精神牢抓肉體之根基，那肉體便擁有飛翔，那精神擁有了穩(wěn)固，仿佛天與地融為一體，這便是我所謂的力所在帶領(lǐng)的方向，在你的自身便能肆放這種和諧之美，可如今我僅僅看到腦袋對(duì)身體的肆意殘迫罷了，除了消極之身體忍力與瘋狂之智力澎湃，我感覺(jué)到這兩種力量會(huì)把你們撕裂，你的精神在天堂嗎？你的肉體在地獄嗎？那你們又如何在人世得到平衡呢？我怎么奢望在天堂讓你們得到解脫，又能在地獄讓你們懺悔呢？

“的確，上帝并不是我的親家”，查拉圖斯特拉說(shuō)到這話，笑了笑，他突然感覺(jué)到一些悲痛，心想“現(xiàn)在還有太多的人活在天堂，或者現(xiàn)在地獄，可是除了我查拉圖斯特拉在地球上，感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有人了。”我的敵人又何在呢？當(dāng)人群中的人們還津津有味地沉迷于查拉圖斯特拉的奇思妙論時(shí)，查拉圖斯特拉已經(jīng)消失不見(jiàn)了，甚至沒(méi)有一個(gè)人看到他們離開(kāi)的樣子，大家都傳聞“難道這是在做夢(mèng)嗎|”，他們徹底醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，已到了晌午時(shí)分，因?yàn)樗麄儽桓髯岳掀�，孩子的吆喝聲給喚回到家里吃飯去了。

第五篇：《查拉圖斯特拉》讀后感

查拉如斯特拉告訴我

有這么一個(gè)人，他叫做查拉如斯特拉。某一天，某一晚，他進(jìn)入了我的視線，他的言語(yǔ)也理所當(dāng)然地進(jìn)入了我的夢(mèng)境。夢(mèng)境里，我看到了一個(gè)孤獨(dú)的演講者，他暢快淋漓地表達(dá)著來(lái)自內(nèi)心深處的吶喊，如癡如醉，如癲如狂。他就是這么一個(gè)渾身上下都充滿魅力的人。 對(duì)尼采的初印象來(lái)自于中學(xué)課本，至今仍清楚地記得上面寫(xiě)著：尼采自詡為“太陽(yáng)”，是一位被許多人認(rèn)為是“瘋子”的哲學(xué)家。尼采=瘋子嗎？答案當(dāng)然是否定的。他只是一個(gè)精神領(lǐng)袖，他太過(guò)于心急地想要向世人講述他的想法，他告訴世人“上帝死了”，違背了根深蒂固于人們腦海里的“神”。他瘋狂地演講，無(wú)論在哪個(gè)年代似乎都會(huì)理所當(dāng)然的遭到愚昧的世人的譏諷和嘲笑。

翻開(kāi)《查拉如斯特拉如是說(shuō)》，我看到了一個(gè)如此清晰的尼采，他在我眼前活起來(lái)。每一個(gè)小篇章每一句話都閃耀著這位(推薦打開(kāi)范文網(wǎng)WWwww.hmlawpc.com)已經(jīng)故去多年的偉大的哲學(xué)家的精神世界，讓我們這些多年之后仍在拜讀他作品的時(shí)候依然驚嘆于他的智慧和超凡思想。

查拉圖斯特拉是孤獨(dú)的。某一天，他下山了，開(kāi)始了一段冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的旅途。他要送給山下的人們一份“寶物”，他想要給世人帶去他的思想，他想通過(guò)自己的演講讓世人“醒悟”，但是當(dāng)他背著死去的走鋼絲者在森林中行進(jìn)時(shí)，他終于明白了，他要找的是同伴，能理解他想法的人，而不是向所有人講，因?yàn)槭廊耸侨绱擞薮�。他不懼怕，因�(yàn)樗�是超人，他是思想的巨人�?/p>

從精神到駱駝，從駱駝到獅子，從獅子到小孩。尼采用了三個(gè)比喻，三個(gè)簡(jiǎn)單的形象的比喻而已就道盡人類精神的境界。

“所有這一切的重負(fù)，都由負(fù)重的精神承擔(dān)起來(lái)，就好像滿馱著趕向沙漠的駱駝，負(fù)重的精神就這樣趕向自己的沙漠”。在漫漫時(shí)間的河流里，我們每一個(gè)人渺小得或許連螞蟻也不是，我們的思想我們的行為或許也不能對(duì)人類的發(fā)展起到多大的作用，充其量能夠影響自己的人生路而已。但人所以成其為人活在世上，總歸有自己的路途和這路途中的意義。或許這終極意義便在于精神吧，倘若一個(gè)人只是為了活著而活著，那么他活著的意義就跟動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。精神的富

足是我們成其為人的意義。在充滿未知的沙漠里，精神是我們的食量，精神是拯救人的源泉，是使人活下去的勇氣。因而如同駱駝一般馱著精神趕向沙漠是人作為人的使命或者是命運(yùn)吧。

僅有滿載的精神當(dāng)然不是終點(diǎn)�！盀樽约喝サ膭�(chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利”，這是查拉如斯特拉所說(shuō)的第二個(gè)關(guān)于獅子的變形。人在獲得精神之后，怎樣才能夠使精神真正成為自己的財(cái)富呢？在漫漫沙漠里，我們需要成為獅子，我們需要敢于創(chuàng)造和奪取自由的勇氣。需要在風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候依舊泰然處之，需要讓滿載的精神成為靈魂的一部分。

“小孩子是無(wú)辜和遺忘，一個(gè)新的開(kāi)端，一種游戲。一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪子，一種原初運(yùn)動(dòng)，一種神圣的肯定”，到了第三個(gè)變形，我們可以理解為一種輪回，也可以理解為一種終點(diǎn)式的闡述。就像他自己說(shuō)的那樣，當(dāng)我們有了滿載的精神，有了獅子般的勇氣之后，我們還需要一件更重要的東西——一刻原始的心。保存著這份原初的心和信念，無(wú)論走多遠(yuǎn)，無(wú)論有多少艱難險(xiǎn)阻都只是浮云。這個(gè)世界，最可怕的不是你遇到了多么令你感到難受的冷嘲熱諷，而是連你自己都失去了你自己。

“如若你們有一個(gè)宿敵，那么不要對(duì)他以德報(bào)怨：因?yàn)檫@會(huì)使他感到羞辱。相反，要證明他也為你們做了某種善事�！比嘶钤谌说娜ψ永�，勢(shì)必會(huì)遇到毒蛇，無(wú)論它是否給了你致命的毒液，正確對(duì)待此事是十分重要的。在這一篇章里，我們看到了尼采對(duì)于那些譏諷他的人的“報(bào)復(fù)”，他用犀利的語(yǔ)言告訴那些評(píng)論的人——他屈服于這種不公的言論，因?yàn)樗�不�?huì)在乎，這就是他的態(tài)度。

在任何人的路上都擋著一個(gè)高貴者，不要拋棄你靈魂里的的英雄！查拉如斯特拉如是說(shuō)。

人類是一頭系在動(dòng)物與超人之間的繩索--一條高懸于深淵的繩索。要從一端越過(guò)另一端是危險(xiǎn)的。行走于其間的人是危險(xiǎn)的。回頭觀望的是危險(xiǎn)的。戰(zhàn)栗或躊躇不前都是危險(xiǎn)的。人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非目的；人類之所以可愛(ài)，正在于他是一個(gè)跨越的過(guò)程與完成。查拉圖斯特拉如是說(shuō)。

這是本書(shū)里我最喜歡的一段話。短短幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，濃縮了尼

采關(guān)于人類的觀點(diǎn)的精華。

超人是什么？作者還是兩點(diǎn)一線來(lái)描述。此岸是人類曾經(jīng)為的動(dòng)物，是人類進(jìn)化的前身。超人在彼岸，它是人類必將通向的地方。尼采認(rèn)為“超人是大地的目的�！倍�人類目前正處在連接此岸和彼岸的鋼索上，盡管這條路對(duì)人類來(lái)說(shuō)是充滿危險(xiǎn)的，但是人類必須被超越，他們處在非人和超人之間。人的可愛(ài)之處就在于他們既能夠超越也能夠墮落。“人的價(jià)值不在于我們是什么，而在于我們能夠成為什么�！睘榱俗呦虮税�，人類還在前進(jìn)。而這一切，就是尼采為之瘋狂的夢(mèng)想。

此篇讀書(shū)筆記僅僅想表達(dá)一些在我讀完此書(shū)之后尼采帶給我的最觸動(dòng)心靈的感想。我承認(rèn)關(guān)于此書(shū)我的認(rèn)識(shí)或許連冰山一角都不是，因?yàn)檫@本尼采“為所有人而又不為所有人寫(xiě)的書(shū)”對(duì)我來(lái)說(shuō)還需要在日后慢慢研讀，僅僅這一時(shí)期這一次的閱讀肯定是不夠的，這樣一本偉大的書(shū)，這樣偉大的哲學(xué)家，是人類的財(cái)富。

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