第一篇：《明日風(fēng)尚》讀后感

我剛剛看完了《明日風(fēng)尚》里面關(guān)于廈門(mén)的描寫(xiě)，很震撼。我一直對(duì)那些破壞具有歷史價(jià)值建筑行為嗤之以鼻。可是看了那篇文章之后，我卻在考慮自己以前的想法是否正確。

廈門(mén)給人的感覺(jué)一直是“慢”，休閑的生活，人到了那兒，可以情不自禁地放下腳步和很多東西。以前在電視上看到廈門(mén)的時(shí)候，不是高樓大廈，就是小洋樓，給人一種很現(xiàn)代的感覺(jué)�？墒�，看了這上面的照片之后，我發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是這樣。高樓大廈會(huì)掩蓋很多事情，比如說(shuō)貧窮。上海的弄堂也許很有味道，可是我就是覺(jué)得太過(guò)壓抑�；颐擅傻臉欠恐虚g架著晾衣服的竹竿，黑色的電線橫七豎八地割破天空，潮濕的空氣，密密麻麻地撒亂排著的自行車(chē)……一切的一切都是那么的不令人愉快。

但這就是大多數(shù)人的生活。

在看了這些照片之后，我才記得中國(guó)的人均財(cái)富并不多，大部分人還很窮，很需要錢(qián)。對(duì)于這些生活水平只高出溫飽線不多的人來(lái)說(shuō)，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)直就是吃飽了撐的沒(méi)事兒干的人才會(huì)去做的事情。“倉(cāng)廩足，知禮儀。”我怎么能對(duì)那些只是想多賺錢(qián)養(yǎng)家的人說(shuō)保護(hù)文化？

社會(huì)在發(fā)展�，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏已經(jīng)越來(lái)越快。也許這種慢生活注定是要被時(shí)間碾碎吧。我的確很想讓它留下來(lái)，但是卻無(wú)能為力。現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)和理想已經(jīng)構(gòu)成了一種不可能調(diào)和的矛盾。我甚至不知道這是否能稱(chēng)之為一種矛盾。也許理想和現(xiàn)實(shí)的差距就在這里吧！人們永遠(yuǎn)在追求自己夠不著的東西。在吃不上飯的時(shí)候想著能有頓飽飯吃，吃到了飽飯又想著睡得舒服些，睡得舒服了又想著生活奢侈些，生活奢侈了又想著精神世界豐富些，于是開(kāi)始懷念被高樓大廈擠兌了的麥田。

突然想起了頂頂有名的32howww.hmlawpc.com)去往課堂的擁擠的馬路上，學(xué)到的是不用如此刻意將來(lái)也能學(xué)會(huì)的一些抽象的高高在上的知識(shí)，或者是對(duì)將來(lái)有一些幫助卻也得不償失的東西。

現(xiàn)在教育所用的整個(gè)方法是殘酷的，因?yàn)樗鼮榱诉b遠(yuǎn)的不確定的將來(lái)而犧牲了現(xiàn)在。社會(huì)使得家長(zhǎng)變得敏感，家長(zhǎng)越來(lái)越害怕孩子浪費(fèi)童年，不做什么事？可是難道快樂(lè)不算嗎？整天跑跑跳跳不算什么嗎？人的一生永不會(huì)這樣忙碌了。盧梭說(shuō)：“自然要求兒童在成人以前還是兒童。如果我們想要顛倒這個(gè)程序，就會(huì)結(jié)出一種不自然的果子……不到成熟就爛掉了。”現(xiàn)在的孩子所能接觸到的就是教室里的課桌、書(shū)本、黑板、同學(xué)、老師，家里的電器、書(shū)桌、父母。大自然慷慨賜予人類(lèi)的廣闊的奇妙的世界：西瓜蟲(chóng)，變成兩斷還在蠕動(dòng)的蚯蚓，水稻，小麥……人類(lèi)在自己兒時(shí)盡情享受過(guò)這些自然賜予的寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋。這是對(duì)后來(lái)出生的孩子的不公，而社會(huì)實(shí)際也沒(méi)有這個(gè)權(quán)利去剝奪孩子們貼近自熱，發(fā)展天性，培養(yǎng)美德的權(quán)利。這是人類(lèi)發(fā)展的悲哀。

當(dāng)今學(xué)校教育似乎受到越來(lái)越多的關(guān)注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運(yùn)的考試，媒體總是不舍放棄新聞報(bào)道的機(jī)會(huì)。孩子的家長(zhǎng)也競(jìng)相參與到孩子的大戰(zhàn)中，“家校路路通”時(shí)刻聯(lián)系著家長(zhǎng)和學(xué)校。但是，這些人的關(guān)注無(wú)法給我們孩子的學(xué)習(xí)條件帶來(lái)根本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時(shí)，這些人只能做到像圍觀群眾般里三層外三層的越積越多，時(shí)而發(fā)出一兩聲無(wú)奈的心疼的嘆息。中國(guó)教育渴望受到更多學(xué)者專(zhuān)家、政府機(jī)構(gòu)的關(guān)注。但愿明日之學(xué)校早日成為今日之學(xué)校。

第三篇：明日之學(xué)校讀后感

最好的老師讀后感 利用一暑假的時(shí)間，我不間斷地拜讀了著名教育家李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》一書(shū)。讀完后，感觸很多。真實(shí)的感受是要從今天起，我要努力做最好的自己，做最好的老師！

翻開(kāi)序言，里面有令我感悟最深的一段話：?每個(gè)人都是一棵樹(shù)。你也許不是最美麗的，但你可以最可愛(ài)；你也許不是最聰明的，但你可以最勤奮；你也許不會(huì)最富有，但你可以最充實(shí)；你也許不會(huì)最順利，但你可以最樂(lè)觀……我所謂的‘做最好的自己’，強(qiáng)調(diào)的是自己和自己比——昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己�！�做最好的自己’，便意味著要盡可能在自己的職業(yè)中達(dá)到自己力所能及的最好程度。?

每每讀到此，我的內(nèi)心便會(huì)受到觸動(dòng)：是呀，作為一名教師，一直以來(lái)我都很自卑，認(rèn)為自己不管在哪方面都不如別人，雖然我也曾努力過(guò)，雖然我也曾迷茫過(guò)，雖然和別人比我也還有很大的差距，但讀了李老師的這本書(shū)后，我可以自信的對(duì)自己說(shuō)，和昨天的我比，我在進(jìn)步，我在超越，今后我要做得更好！

書(shū)中最震撼我的是李鎮(zhèn)西校長(zhǎng)對(duì)教育工作無(wú)比赤誠(chéng)，對(duì)學(xué)生無(wú)比熱愛(ài)的一顆教育者的心。而這種愛(ài)心成就了他的輝煌。愛(ài)孩子，才能理解孩子；愛(ài)孩子，才能培育孩子的愛(ài)心；愛(ài)孩子，才能無(wú)微不至地關(guān)心、關(guān)注成長(zhǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)；愛(ài)孩子，才能成為孩子的親密朋友；愛(ài)孩子，才能真正走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。作為一名教師，愛(ài)孩子就應(yīng)該尊重每一位孩子學(xué)習(xí)的不同方式、能力和感受。

一、純真的愛(ài)心

有人說(shuō)：?一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術(shù)，都產(chǎn)生

于教育對(duì)學(xué)生無(wú)比熱愛(ài)的熾熱心靈中。?因此，做最好的一名教師，首先應(yīng)該做到愛(ài)學(xué)生。這些話聽(tīng)得多，看得多，而做起來(lái)卻沒(méi)那么容易。我曾經(jīng)對(duì)我的學(xué)生說(shuō)過(guò)，只要你發(fā)言，沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)，只有自己的不同想法。因此在我的課堂，每個(gè)學(xué)生的起點(diǎn)都一樣，都是平等的，學(xué)生在師愛(ài)的沐浴下輕松快樂(lè)地學(xué)習(xí)。即使他們違反了紀(jì)律，老師嚴(yán)厲批評(píng)時(shí)，也是動(dòng)之以情，曉之以理，盡量不讓他們產(chǎn)生逆反心理或歧視情緒。春天播下師愛(ài)的種子，秋天必定結(jié)出尊師的碩果。更重要的是，?師愛(ài)?如無(wú)聲的春雨在不知不覺(jué)中滋潤(rùn)著學(xué)生們的心靈，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的遷移，教給了學(xué)生們?nèi)绾螑?ài)別人。

二、真摯的情感

教師真摯、深厚的情感可以發(fā)出強(qiáng)大的愛(ài)流，有利于傳導(dǎo)。做最好的教師要把心里的情感用語(yǔ)言、行為表達(dá)出來(lái)，師生間通過(guò)精神的交流，達(dá)到思想感情上的聯(lián)系和信賴(lài)，教師真摯的情感在學(xué)生的情緒上就會(huì)產(chǎn)生共鳴。曾經(jīng)有個(gè)同學(xué)上課總是不太專(zhuān)心，后來(lái)有一次稍微表現(xiàn)得較好時(shí)，我立即表?yè)P(yáng)了他，還請(qǐng)他當(dāng)小老師，得到我一次又一次的信任。從此在課堂中他大變樣了。

三、尊重學(xué)生

最好的教師要給學(xué)生以長(zhǎng)輩式的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，從不以家長(zhǎng)式的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。愛(ài)學(xué)生始終堅(jiān)持對(duì)學(xué)生持尊重的態(tài)度。即：尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，不傷學(xué)生的自尊心，有禮貌地對(duì)待學(xué)生。教師尊重學(xué)生是學(xué)生進(jìn)步的外因，學(xué)生自尊自強(qiáng)是他們進(jìn)步的內(nèi)因。實(shí)踐中的許多事例使我感受到：只有尊重人，才能感化人。尊重學(xué)生，學(xué)生就會(huì)向老師敞開(kāi)心扉，用全心來(lái)接受教師的愛(ài)。在課堂中，我不僅自己做到尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生的思路總給予正面評(píng)價(jià)，還要求學(xué)生不輕易取消別人，評(píng)價(jià)別人時(shí)先說(shuō)優(yōu)點(diǎn)。每次當(dāng)有學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意時(shí)，我總是將

學(xué)生單獨(dú)留下來(lái)，先問(wèn)清楚原因，再和他交流應(yīng)該怎么做，因此有學(xué)生給我寫(xiě)到：您雖然很溫柔，不像有些老師很?chē)?yán)厲，但同學(xué)都很聽(tīng)您的�？粗�這些話，我很欣慰，也很幸福。

在今后的人生中，無(wú)論做什么事情，讓我們都盡自己最大的努力，獻(xiàn)出自己最大的愛(ài)心，做最好的老師，做孩子最喜歡的老師，讓自己無(wú)悔！

第四篇：《明日的田園城市》讀后感

《明日的田園城市》讀后感

(201*-07-12 23:42:02)

埃比尼澤·霍華德（ebenezer howard，1850~1928）的《明日的田園城市》（garden cities of to-morrow）出版于1898年。在過(guò)去的110余年里，這本書(shū)對(duì)世界城市發(fā)展理論研究和城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)工作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，每當(dāng)我們談?wù)摤F(xiàn)代城市規(guī)劃的時(shí)候，還是經(jīng)常會(huì)提到霍華德的“田園城市”理論。最近，我閱讀了這部城市規(guī)劃理論的經(jīng)典著作《明日的田園城市》。在閱讀的過(guò)程中，深深感到二百多年前開(kāi)始的工業(yè)革命在給人類(lèi)帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了諸多困惑，城市在快速發(fā)展并產(chǎn)生巨大凝聚力的同時(shí)出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，這些普遍出現(xiàn)的城市問(wèn)題第一次赤裸裸地?cái)[到人類(lèi)的面前，人們不禁要問(wèn)：產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因究竟是什么？如何破解這些城市問(wèn)題以持續(xù)提高市民的生活質(zhì)量？該如何選擇未來(lái)城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展方向？生活在那個(gè)年代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)家、政客和商人、地產(chǎn)主和承租人以及關(guān)心城市鄉(xiāng)村發(fā)展的人民一同進(jìn)行了艱苦的探索。面對(duì)城市快速發(fā)展、人類(lèi)大量集聚的城市化進(jìn)程，霍華德在總結(jié)前人各種改革思想和方案的基礎(chǔ)上，結(jié)合他個(gè)人對(duì)城市問(wèn)題的判斷和發(fā)展路徑的思考，大膽地提出了他的“田園城市”設(shè)想。

當(dāng)然，任何理論都有其特殊的歷史背景和局限性。霍華德“田園城市”理論也不例外，在之后半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)中也碰到許多新的問(wèn)題，因此，從理論研究角度來(lái)說(shuō)，需要我們辯證地分析和對(duì)待。目前，中國(guó)正處在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的階段，認(rèn)真研究和借鑒“田園城市”理論的內(nèi)涵和精華，對(duì)近階段平穩(wěn)地推動(dòng)我國(guó)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、霍華德“田園城市”理論提出的歷史背景

霍華德出生于英國(guó)的一個(gè)平民家庭，青年時(shí)期到美國(guó)闖蕩，并開(kāi)始接觸惠特曼（walt whiteman，1819-1892）和愛(ài)默生（ralph waldo emerson,1803-1882）等人的著作與思想。對(duì)他影響最深的是美國(guó)著名政論家潘恩（thomas paine，1737-1809）的《理性的世紀(jì)》（age of reason），用霍華德自己的話來(lái)說(shuō)，潘恩的學(xué)說(shuō)“使我成為獨(dú)立思考的人”。在美國(guó)期間，霍華德還閱讀了理查遜撰寫(xiě)的《健康的城市》（hygeia）等與城市規(guī)劃有關(guān)的圖書(shū)，并開(kāi)始對(duì)城市發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題給予關(guān)注。回到英國(guó)后，他長(zhǎng)期在議會(huì)里擔(dān)任速記員，在工作過(guò)程中他接觸了大量的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的官員和學(xué)者，使其對(duì)英國(guó)的社會(huì)體制、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及人口布局等方面存在的問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

霍華德目睹了資本主義工業(yè)化給城市面貌和城市生活帶來(lái)的重大變化，并親身體會(huì)到城市在擴(kuò)張過(guò)程中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，如倫敦、曼徹斯特、紐約、芝加哥等大都市出現(xiàn)的人口過(guò)度集聚、喧囂和丑陋、環(huán)境污染、罷工、奢侈和貧困的懸殊對(duì)比之類(lèi)的景象。這些城市問(wèn)題引起很多的政治家、社會(huì)學(xué)家的關(guān)注和爭(zhēng)論，在那個(gè)時(shí)代能否通過(guò)改革來(lái)建立一種人人可以享有藝術(shù)和文化、公平與民主的社會(huì)？城鄉(xiāng)發(fā)展何去何從困擾著那個(gè)年代幾乎所有的人。在這樣一種形勢(shì)下，倫敦政府開(kāi)展了大量的調(diào)查研究工作，以謀求找到一條出路，同時(shí)授權(quán)霍華德進(jìn)行城市調(diào)查并提出整治方案。

受當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)改革思潮的影響，霍華德對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的調(diào)查與思考，并逐漸形成綜合處理各類(lèi)問(wèn)題尋求城鄉(xiāng)融合發(fā)展的社會(huì)（田園）城市理論的基本框架。1898年10月，《明日：一條通向真正改革的和平道路》（to-morrow: a peaceful path to real reform）問(wèn)世。由于該書(shū)內(nèi)容涉及土地和分配制度改革等敏

感話題，引起部分資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的不滿(mǎn)，1902年發(fā)行第二版的時(shí)候書(shū)名改為《明日的田園城市》，但著作內(nèi)容未做大的變動(dòng)�；羧A德的“田園城市”方案不是單純地從城市結(jié)構(gòu)和布局的角度來(lái)研究城市問(wèn)題，而是通過(guò)全面規(guī)劃城市空間，并建立獨(dú)立城市管理機(jī)構(gòu)和投資回報(bào)機(jī)制來(lái)尋求城鄉(xiāng)融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下其實(shí)質(zhì)是社會(huì)改革的一個(gè)宣言。因此，該著作發(fā)表之后很快引起各方的重視，并歷經(jīng)百年流傳至今，霍華德也因此成為西方近代具有重要影響的城市規(guī)劃思想家之一。

二、霍華德的“田園城市”理論主要內(nèi)容與實(shí)踐

霍華德自始至終所倡導(dǎo)的都是一種全面社會(huì)改革的思想，他對(duì)“田園城市”的性質(zhì)定位、社會(huì)構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式以及發(fā)展目標(biāo)等方面做了全面的思考。霍華德精辟地分析了城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)缺點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了城鄉(xiāng)之間開(kāi)創(chuàng)性的組合，用城鄉(xiāng)一體的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)取代城鄉(xiāng)分離的舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。他認(rèn)為“這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明”，“田園城市”將成為一個(gè)融生動(dòng)活潑的城市生活和美麗、愉悅的鄉(xiāng)村環(huán)境為一體的“磁體”。隨著時(shí)間的推移，“田園城市”從空間形態(tài)將形成一組城市群體，他把這個(gè)城市群體稱(chēng)為“社會(huì)城市”。

《明日的田園城市》是一本邏輯上十分慎密的著作，它通過(guò)13個(gè)章節(jié)對(duì)“田園城市”的用地及其來(lái)源、收入和支出、行政管理和運(yùn)行等內(nèi)容進(jìn)行了深入細(xì)致的論述。霍華德認(rèn)為土地和金錢(qián)是產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題的主要根源，所以從這兩點(diǎn)出發(fā)，他首先提出了消滅地產(chǎn)主的土地制度改革方案，“田園城市”土地將廢除土地私有制，土地產(chǎn)權(quán)歸社區(qū)所有居民共同擁有。“田園城市”的全部收入來(lái)源于地租，而生活在這個(gè)城市的居民和承租人所需承擔(dān)的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大城市的生產(chǎn)生活成本。對(duì)田園城市的支出，霍華德考慮的更為細(xì)致周到，詳細(xì)地列出了城市建設(shè)和維護(hù)所必需的12項(xiàng)支出。通過(guò)收入支出的計(jì)算，他認(rèn)為“田園城市”的收支平衡可以輕易地做到。在“田園城市”中人民不但減少了賦稅，還擁有了土地、穩(wěn)定的收入、舒適的住宅、便利的交通和健康的環(huán)境。同時(shí)，“田園城市”擁有獨(dú)立的行政管理機(jī)構(gòu)和高效的管理機(jī)制。從社會(huì)改革和城市運(yùn)行的角度，霍華德全面完整地勾畫(huà)了一個(gè)理想狀態(tài)下的未來(lái)城市的發(fā)展框架。

霍華德不僅是“田園城市”社會(huì)改革思想的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、鼓吹者，更是社會(huì)改革的積極實(shí)踐者。英國(guó)于1899年建立了田園城市協(xié)會(huì)，之后開(kāi)始致力于萊奇沃思（letchworth）和韋林（welwyn）兩座“田園城市”的建設(shè)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的摸索和實(shí)踐，人們深刻地了解了霍華德“田園城市”理論的前瞻性和歷史意義，同時(shí)也為世界城市規(guī)劃理論研究積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是，在實(shí)踐中“田園城市”方案還是暴露出過(guò)于理想化的一面，這可能與霍華德本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和性格有關(guān)，社會(huì)改革不能單純依靠“簡(jiǎn)單的事實(shí)”和“人性的純良”，還涉及城市起源、歷史變革和文化傳承等為更為復(fù)雜的因素，因此“田園城市”試驗(yàn)沒(méi)有像霍華德所期盼的那樣在英國(guó)引起連鎖反應(yīng)，到二十世紀(jì)六十年代中期，霍華德倡導(dǎo)的“田園城市”試驗(yàn)宣告終止。但是，在“田園城市”理論的影響下，奧地利、澳大利亞、比利時(shí)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、波蘭、俄國(guó)、西班牙和美國(guó)也都試驗(yàn)性地建設(shè)了“田園城市”或類(lèi)似稱(chēng)呼的示范性城市。

三、霍華德“田園城市”理論的幾點(diǎn)啟示

《明日的田園城市》是霍華德為后人留下的一份極為寶貴的文化遺產(chǎn)，在認(rèn)真閱讀之后既有很多感慨，也有很多的啟示和收獲。我相信，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)“田園城市”理論的深刻內(nèi)涵將對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化、城市化的實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。

（一）“田園城市”理論使城市規(guī)劃工作在指導(dǎo)思想上實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。通過(guò)城市規(guī)劃實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平公正，關(guān)心并保護(hù)大多數(shù)人民的利益，是霍華德“田園城市”理論的基本立場(chǎng)。在110余年前方興未艾的資本主義世界，能夠提出這樣一個(gè)嶄新的城市構(gòu)想，需要的不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)運(yùn)行體制的充分了解，更需要的是追求人類(lèi)平等生活的智慧和膽量，而霍華德同時(shí)做到了這兩點(diǎn)。“田園城市”理論從指導(dǎo)思想上擺脫了顯示統(tǒng)治者權(quán)威的舊模式，從此，全體人民利益至上的觀點(diǎn)使近代城市規(guī)劃思想的立足點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)移。

（二）“田園城市”理論對(duì)城市規(guī)劃本質(zhì)在認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了新突破�！睹魅盏奶飯@城市》不是一本簡(jiǎn)單的城市規(guī)劃教科書(shū)，它是一本融政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)為一體的有關(guān)人類(lèi)社會(huì)與城市發(fā)展話題的專(zhuān)題研究著作。城市是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的縮影，因此城市問(wèn)題本身兼有復(fù)雜性和兼容性特征，反映了城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各類(lèi)深層次矛盾。這些問(wèn)題僅僅依靠城市空間規(guī)劃是無(wú)法解決的，必須運(yùn)用社會(huì)改革的綜合手段進(jìn)行治理�；羧A德首開(kāi)了在城市規(guī)劃中進(jìn)行社會(huì)研究的先河，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)導(dǎo)向，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起。

（三）“田園城市”理論首次提出了城鄉(xiāng)一體融合發(fā)展的新模式�；羧A德認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，分離開(kāi)來(lái)將永遠(yuǎn)無(wú)法解決城市和鄉(xiāng)村各自出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。針對(duì)工業(yè)社會(huì)中城市出現(xiàn)的嚴(yán)峻、復(fù)雜的社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題，只有擺脫就城市論城市的狹隘觀念，從城市結(jié)合鄉(xiāng)村的角度將其作為一個(gè)整體，才能從根本上解決這個(gè)長(zhǎng)期困擾人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題。他的“田園城市”示意圖上明顯地寫(xiě)著：“城市用地1000英畝，農(nóng)業(yè)用地5000英畝，人口3201*人”，他認(rèn)為城市與鄉(xiāng)村相互依存，城鄉(xiāng)一體的融合發(fā)展模式是資源利用和收益最大化的唯一形式。

（四）“社會(huì)城市”概念成為組團(tuán)城市發(fā)展模式的啟蒙�；羧A德提出，隨著若干“田園城市”的建成，這些小城市將通過(guò)快速交通和綠帶圍繞著一個(gè)核心城市形成城市群，這個(gè)城市群構(gòu)成一個(gè)規(guī)模較大的“社會(huì)城市”。他認(rèn)為，居民生活在這個(gè)城市之中，既可以享有大城市的一切優(yōu)越性，同時(shí)又可享用鄉(xiāng)村所有的清新樂(lè)趣。城市組團(tuán)發(fā)展和空間利用規(guī)劃是城市可持續(xù)發(fā)展和資源合理利用的客觀要求，因此不少學(xué)者認(rèn)為，目前世界上普遍的城市“衛(wèi)星城”和“新城”的做法就是受霍華德“社會(huì)城市”概念的影響。

（五）中國(guó)城市規(guī)劃亟待加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究。改革開(kāi)放30余年來(lái)，中國(guó)城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大變化，中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)取得了豐碩的成果。但同時(shí)我們也遇到了前所未有的諸如土地資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、交通擁堵、城市人口迅速膨脹等問(wèn)題。這一切均需要城市規(guī)劃、建設(shè)和管理從業(yè)人員開(kāi)展針對(duì)性的調(diào)查與研究，并提出解決問(wèn)題的合理方案。基礎(chǔ)理論研究需要建立一個(gè)比較完整的規(guī)劃思想與實(shí)踐體系，這對(duì)中國(guó)規(guī)劃師群體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是新時(shí)代對(duì)我們提出的一個(gè)挑戰(zhàn)。

《明日的田園城市》留給我們當(dāng)代人諸多的思考。美國(guó)著名的城市史學(xué)家芒福德在1946年曾經(jīng)給予霍華德 “田園城市” 的高度評(píng)價(jià)：“２０世紀(jì)我們見(jiàn)到了人類(lèi)社會(huì)的兩大成就：一是人類(lèi)得以離開(kāi)地面展翅翱翔于天空；一是當(dāng)人們返回地面以后第一居住在最為美好的地方--田園城市”。今天，當(dāng)我們回顧世界一百余年城市發(fā)展的歷史軌跡，再一次用歷史的眼光審視這部有關(guān)城市發(fā)展的著作時(shí)，我相信，“田園城市”理論的影響仍會(huì)持續(xù)下去，直到人類(lèi)真正找到通往“田園城市”那條幸福的道路。

第五篇：明日歌讀后感

“明日復(fù)明日，明日何其多，明日歌讀后感。我生待明日，萬(wàn)事成跎。”是啊，我們每天都想著把事留到明天做，那我們一生有多少個(gè)明日��？！

革命烈士，李大釗曾說(shuō)過(guò)一句話：“我以為世間最可貴的就是‘今’，最易喪失得也是‘今’。因?yàn)樗�最容易喪失，所以更覺(jué)得它寶貴。” ‘今’是很容易喪失，所以我們就應(yīng)該把握好‘今’，珍惜‘今’的時(shí)間，不能讓他白白浪費(fèi)了。

“朝看水東流，暮看日西墜”早晨看河水向東迅速流逝，傍晚看太陽(yáng)向西瞬息墜落，這樣，便又過(guò)了一日，我們的人生是有限的，而不是無(wú)限的。

散文家朱自清在《匆匆》中寫(xiě)道：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去了；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去了；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去了。我覺(jué)察他去的匆匆，伸手去遮挽時(shí)，他有從遮挽著的手邊過(guò)去了；天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開(kāi)眼睛和太陽(yáng)再見(jiàn)，這算又溜走了一日。”‘他’指的就是每一分每一秒，稍不留神就悄然離去了。

抓住今天的關(guān)鍵才能創(chuàng)造明天的價(jià)值，魯迅先生有一句話說(shuō)得好：“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。”所以，我們就應(yīng)該抓住今天的時(shí)間，去‘擠’今天的時(shí)間，去做更多的事，這樣才能創(chuàng)造明天的價(jià)值。

時(shí)間如水逝，又有多少個(gè)“明日”等待我們呢？今日事，今日畢，明日自有明日事。我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不要讓我們的歲月就這么蹉跎過(guò)去。

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臨近放假一段時(shí)間，學(xué)校的廣播內(nèi)容換了，下課時(shí)總是放著一些譜上音樂(lè)的古詩(shī)詞，如《七步詩(shī)》、《明日歌》等，每到下課我都會(huì)側(cè)耳傾聽(tīng)，這既讓我心情放松愉悅，同時(shí)也學(xué)到了不少知識(shí)，讀后感《明日歌讀后感》。 對(duì)我感悟最深的還是那首《明日歌》。

“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”對(duì)��！明天又明天，明天是何等的多！如果我們做事都要等待明天，那么只會(huì)空度時(shí)日，浪費(fèi)時(shí)間，到時(shí)候就會(huì)一事無(wú)成。聽(tīng)著聽(tīng)著，我覺(jué)得好像在說(shuō)我。我做事總愛(ài)拖拖拉拉的。如周末的作業(yè)吧，我在星期六之前明明可以做完，可我總會(huì)拖拉拖拉地做到星期天晚上。

在聽(tīng)了《明日歌》之后，我就讓媽媽事事計(jì)著時(shí)間。如果作業(yè)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)沒(méi)完成，就不準(zhǔn)做了，還得挨老媽批。如果作業(yè)提前完成了，便翻倍休息。比如提前十分鐘，就可休息二十分鐘，以此類(lèi)推，一實(shí)行，我發(fā)現(xiàn)我的速度快多了。原本要一個(gè)半小時(shí)的作業(yè)，我竟提前了半小時(shí)！是啊，只要你努力了，認(rèn)真了，正如李寧所說(shuō)，“萬(wàn)事皆有可能”！

后來(lái)我還從書(shū)中查到了一首文嘉寫(xiě)得《今日歌》，兩首詩(shī)一對(duì)比，我的感觸就更深了。這兩首詩(shī)寓意都很深刻，勸誡人們要養(yǎng)成“今日事，今日畢”的良好習(xí)慣。

這首教我“今日事，今日畢”的好習(xí)慣的詩(shī)，我會(huì)永遠(yuǎn)鉻記在心，讓他時(shí)時(shí)激勵(lì)著我，督促著我！

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我特別喜歡明代著名詩(shī)人文嘉寫(xiě)的《明日歌》。

這首詩(shī)告訴我們：明天又明天，明天那么多！如果一輩子等待明天，那么什么事都耽誤了。

如果你是一名醫(yī)生，在手術(shù)臺(tái)上浪費(fèi)一分鐘，病人就會(huì)有死亡的危險(xiǎn)；如果你是一名學(xué)生，多睡一分鐘就可能會(huì)遲到；如果你是一名科學(xué)家，不按預(yù)定時(shí)間發(fā)射，火箭就可能會(huì)脫離軌道與其它小行星相撞；如果你是一名軍人，在戰(zhàn)場(chǎng)上延誤一分鐘，就可能會(huì)全軍覆沒(méi)；如果你是一名消防隊(duì)員，在救火現(xiàn)場(chǎng)拖延一分鐘，就可能會(huì)生靈涂炭、損失慘重。

這首詩(shī)讓我明白了時(shí)間是生命、時(shí)間是金錢(qián)，時(shí)間是分?jǐn)?shù)……

讓我們一起珍惜時(shí)間吧！一切從現(xiàn)在開(kāi)始，從今天開(kāi)始，只有把握今天，才會(huì)有美好的明天！

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