需找幸福的源泉
————讀《幸福是什么》有感
大連市第十九中學(xué)郭成龍
什么是幸福？這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)好象挺難回答。其實(shí)，不僅如此，即使自己真的經(jīng)歷了，有時(shí)也是未曾覺(jué)察。幸福是美麗的，是默默無(wú)聞的，是悄無(wú)聲息的，是人生中最短暫而又漫長(zhǎng)的，最平凡又難忘的片段。一縷和訊的春風(fēng)拂過(guò)了一江春水，一聲清脆的鶯啼奏響一樹(shù)蟬鳴，一杯清香的淡茶，一朵綻放的花，一個(gè)對(duì)故鄉(xiāng)深愛(ài)又思念的夜色里的回眸……每一個(gè)對(duì)幸福的美好的回憶，都是一次刻骨銘心的人生歷程中最精華的一個(gè)剪輯，卻又都是那樣的讓人倍感幸福。
智者說(shuō)，人生的每一個(gè)瞬間都濃縮著幸福，每天都籠罩在幸福的美麗的之中，只是你要珍惜。在《幸福是什么》本書(shū)里，作者首先指出了幸福既非來(lái)自滿足眼前的欲望，也不是無(wú)止境地追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。他把人劃分為四種類型：（1） 忙碌奔波型：不能體會(huì)任何生活中當(dāng)下的快樂(lè)，生活只為了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的那一刻，認(rèn)為成功即是幸福，堅(jiān)信一旦成功后，幸福就隨之出現(xiàn)；（2） 享樂(lè)主義型：只看重眼前，滿足當(dāng)前的欲求，認(rèn)為只要不
斷地享受短暫的快樂(lè)，就算沒(méi)有未來(lái)的目標(biāo)也沉迷于過(guò)去，可以得到幸福；（3）虛無(wú)主義型：放棄現(xiàn)在和未來(lái)，他們被過(guò)去的陰影所纏繞，放棄相信生活是有意義的，認(rèn)為無(wú)論自己做什么都無(wú)法得到幸福；（4）幸福型：認(rèn)為眼前的和未來(lái)的幸福是可以平衡的。
那怎樣才能獲得幸福呢？
泰勒?本沙哈爾告訴我們西方國(guó)家有關(guān)幸福的研究往往深度不夠，而且所開(kāi)出的藥方也沒(méi)有什么效果。相反中國(guó)的古老哲學(xué)和智慧，所指出的方法其實(shí)很有效。兩千多年前的老子在他的《道德經(jīng)》當(dāng)中就告訴我們，“人法地、地法天，道法自然。 一個(gè)人最幸福的人生源泉或者說(shuō)基礎(chǔ)是”要尊重大自然的規(guī)律，也要尊重人的生理、人的心理必然規(guī)律，無(wú)論我們的生活當(dāng)中是喜悅的一刻還是悲傷的一刻，無(wú)論是我們生命當(dāng)中好的一面，還是不好的一面，他都是我們一個(gè)人生的重要的組成部分，我們應(yīng)該接受、接納這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。那么根據(jù)你的研究，決定現(xiàn)代人是否幸福的元素是什么？：
泰勒?本沙哈爾在本書(shū)闡述了幸福指數(shù)。你知道世界上哪一些國(guó)家的人們是最幸福的嗎？答案可能會(huì)出乎你的意料：像哥倫比亞、以色列、澳大利亞、丹麥、荷蘭、多米
尼加共和國(guó)，都是屬于世界上最幸福的國(guó)家的行列。事實(shí)上，這些國(guó)家有的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、有的很貧窮，有的國(guó)家犯罪率居高不下，但是人們的幸福感卻是全世界領(lǐng)先的，數(shù)一數(shù)二的。可是，人們研究了上述最幸福的國(guó)家，然后發(fā)現(xiàn)了他們一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們都非常重視一種人際的關(guān)系，我說(shuō)的人際的關(guān)系既包括人與人之間的關(guān)系，也包括人和所在的社區(qū)的關(guān)系，包括如何在企業(yè)內(nèi)部處理好關(guān)系，也包括在學(xué)校內(nèi)部如何打造一種良好的人際的關(guān)系。所以良好的人際關(guān)系是一個(gè)人幸福的重要指標(biāo)和保證。其實(shí)中國(guó)古老的文化當(dāng)中一直是非常重視集體主義、以及社區(qū)參與精神的，比如說(shuō)孔子他的哲學(xué)。但不幸的是似乎這種集體主義在中國(guó)日漸式微，取而代之的是西方那一種的個(gè)人主義。
我記得有一個(gè)四葉草的傳 說(shuō) , 四葉草是夏娃從天國(guó)伊甸園帶到大地上 的 , 四葉草的花語(yǔ)是幸 福 , 而 四片 葉子分別 代表 著 獲得幸福的方法 ,誰(shuí)能夠讀懂并摘下這四片葉子 , 誰(shuí)就擁有 了幸 福 的人 生 。 讀了《 福 的方 法 》之后,我想我讀懂了這四片葉幸子的含義。四葉草 , 代表幸福 的第一 片綠葉 , 便是愛(ài)自己。在這個(gè)世界上 , 我們要相信自己是獨(dú)一無(wú)二 的存在 , 并學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)自己,就像 廣告中所言 , 堅(jiān)持每天都對(duì)自己好一點(diǎn) 。每天站 在鏡子前 , 告訴 自己 , 我是獨(dú)一無(wú)二的 , 我是 最棒的 。幸福是通 過(guò)這一點(diǎn)一滴的 “愛(ài)自己 ” 積累而 成 的 , 與其被自己的自卑捆綁著 , 不如學(xué)會(huì)去珍惜當(dāng)前的自己,也唯有真正地從心底自己,我們才能摘下幸福的第 一片葉子 。
第二篇：《幸�！纷x后感《幸福》讀后感
威廉·施密德(德國(guó))的《幸�！芬粫�(shū)，讀了三遍，總算感覺(jué)消化了它。文字流暢，裝幀精美，插圖也很有味道。第一遍，一口氣讀完，感覺(jué)有所觸動(dòng)，很多智慧與遠(yuǎn)古的一些智慧書(shū)相通，穿成了一條完整的珠鏈，自成體系。但由于多年以來(lái)的漫無(wú)目的的閱讀和瀏覽所形成的習(xí)慣，想在自己腦中把內(nèi)容過(guò)一遍，卻有些茫然，閱讀能力退化了——想起葛優(yōu)說(shuō)過(guò)的一句話：“不敢說(shuō)看書(shū)，只是沒(méi)事時(shí)看些句子”。現(xiàn)在體會(huì)到了這種感覺(jué)。因此，覺(jué)得有必要再讀一遍，第二遍，零零碎碎地看完，覺(jué)得每句話都有咀嚼回味的必要，與讀過(guò)的儒釋道猶太等經(jīng)典相印證，結(jié)果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。只好再讀第三遍。第三遍先把目錄看仔細(xì)了再看內(nèi)容，綱舉目張，總算能把全書(shū)說(shuō)什么搞清楚了。
感受有三，一、古今中外道相同，但科技的、人心的發(fā)展需要重新審視;二、出發(fā)點(diǎn)仍然是“空”，落腳點(diǎn)在于意義——即關(guān)聯(lián)，仍然是一種終極的東西;三、接受一切，自強(qiáng)不息，獲得一種“開(kāi)朗的鎮(zhèn)定”，即心安。
先講感受一，即“古今中外道相同，但科技的、人心的發(fā)展需要重新審視”。如對(duì)好運(yùn)的認(rèn)識(shí)，可遇而不可求，關(guān)鍵在于對(duì)好運(yùn)的態(tài)度。一個(gè)是封閉自己，拒絕一切好運(yùn)及壞運(yùn)，另一個(gè)是開(kāi)放自己，“主動(dòng)地關(guān)注、敏銳地感覺(jué)到并抓住有利時(shí)機(jī)，加之平時(shí)為迎接良機(jī)做足準(zhǔn)備”，并且“好運(yùn)愛(ài)去歡迎它的地方”，類似對(duì)待好運(yùn)的方法，東西方古典智慧的意見(jiàn)是一致的，特別是這兩年流行的一種說(shuō)法，所謂心想事成的正能量，更是將這個(gè)發(fā)展到了極致。作為對(duì)好運(yùn)應(yīng)對(duì)態(tài)度的補(bǔ)充，書(shū)中談到了“好運(yùn)雖然可以改善生活的外在條件，卻會(huì)削弱我們內(nèi)心改善生活的意志。因此時(shí)間可能最終證明一次好運(yùn)竟是厄運(yùn)，而厄運(yùn)或許倒是好運(yùn)”，與老子的“禍福相倚”的智慧是一致的。對(duì)快樂(lè)的認(rèn)識(shí)也是一樣的，“佳肴可口，連吃三份之后就感到難受了;美酒甘甜，快樂(lè)卻不會(huì)隨著杯數(shù)增加而增加”，即行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的邊際效應(yīng)遞減。包括對(duì)物質(zhì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)、超驗(yàn)及信仰、人生的終極意義等等，與古人認(rèn)識(shí)都是一致的。說(shuō)明：無(wú)論時(shí)代和地域，道依然是一樣的。
但是“道可道，非恒道”，經(jīng)過(guò)了兩三千年的演變，有些形式已經(jīng)產(chǎn)生了變化，不是古代智人所說(shuō)的“道”了。本書(shū)的一個(gè)突出之處就是指出了新時(shí)代人的一些變化，如“若是恐懼、悲傷、沮喪等造成低谷的緣由無(wú)法祛除，新時(shí)代人就認(rèn)為必須竭盡全力走出低谷，而且越快越好，因此不妨借助速效藥品。新時(shí)代人認(rèn)為不快樂(lè)是一種病，即所謂?快感缺乏癥?，必須想方設(shè)法治愈，否則就有死亡的危險(xiǎn)，主要是社交死亡，因?yàn)闆](méi)人愿意跟?興致不高?的人來(lái)往。”其實(shí)這樣是“標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)高，用之來(lái)衡量生活，則生活別無(wú)選擇，只能失敗。這種新時(shí)代幸福觀正是這樣一個(gè)把人一步步逼入不幸的概念”，早些年，雖然物質(zhì)生活匱乏，很多人覺(jué)得日子過(guò)得痛苦，但自我恢復(fù)能力很好，當(dāng)時(shí)我心里就有些疑惑，為什么國(guó)外有那么多的抑郁癥患者，而如今國(guó)內(nèi)也到處都是抑郁癥患者了，原因之一在于此。另外，如書(shū)中所說(shuō)，“新時(shí)代卻帶來(lái)了一個(gè)使知覺(jué)缺失的大問(wèn)題：世界技術(shù)化導(dǎo)致知覺(jué)衰退乃至喪失，從而導(dǎo)致自我和世界之間的關(guān)聯(lián)消失。我們不再視、聽(tīng)、嗅、動(dòng)，而是長(zhǎng)時(shí)間坐在屏幕前面，知覺(jué)被縮減為視覺(jué)一種，而且視覺(jué)還被局限于一個(gè)狹窄的視野�！贝_實(shí)，如果我們的生活方式與自然有更多的親近、與親友有更多的交流，各種知覺(jué)賦予我們的當(dāng)下的、即時(shí)的快樂(lè)將更多，而且我們的生活也將更為豐富，然而，新時(shí)代中很多宅男宅女似乎在網(wǎng)絡(luò)中滿足了與外界聯(lián)系的需求，其實(shí)他們已經(jīng)選擇了一種單調(diào)而虛幻的聯(lián)系，丟棄了更多的知覺(jué)功能。還有，“在新時(shí)代的富裕社會(huì)里，人類經(jīng)過(guò)奮斗?解放?了自己，獲得了自由，而種種歷來(lái)堅(jiān)實(shí)的關(guān)聯(lián)隨之變得支離破碎”，“留下陷入孤獨(dú)的個(gè)人”，“于是乎產(chǎn)生了人人痛心卻無(wú)力戰(zhàn)勝的內(nèi)心空虛
和外在冷漠”。這也是我一直思考的一個(gè)現(xiàn)象，也基本推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自由、自由與孤獨(dú)空虛的邏輯關(guān)系，對(duì)個(gè)人與外界的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)不是很清晰，看完書(shū)后，豁然開(kāi)朗，人存在的真實(shí)性即基于與外界的聯(lián)系，責(zé)任和情誼都是一種關(guān)聯(lián)，很多人都在追求一種無(wú)牽無(wú)掛的自由，一旦喪失了各種牽掛而擁有了完全的自由，巨大的空虛和孤獨(dú)感就將自己包圍，沒(méi)有修行到一個(gè)境界的人是無(wú)法安于這種“空”的，佛教僧徒修行就是要斷六根以達(dá)到這種境界，觀自性，獲超驗(yàn)，大多數(shù)世俗之人則是誤入歧途，不小心走到了“空”的邊緣，因?yàn)樗麄儧](méi)有支持“空”的強(qiáng)大內(nèi)心，就像杞人憂天一樣，不能不害怕天要塌了。書(shū)中尚有多處對(duì)新時(shí)代的審視，頗受啟發(fā)。
感受二，出發(fā)點(diǎn)仍然是“空”，落腳點(diǎn)在于意義——即關(guān)聯(lián)，仍然是一種終極的東西。從對(duì)幸運(yùn)、快樂(lè)、充實(shí)等幸福形態(tài)的分析，最后指出，所有這些都是“片段式”的，不可持續(xù)，物極必反，從人類的經(jīng)驗(yàn)而言，喜樂(lè)和悲愁總是相伴的，因此幸福說(shuō)到底還是“空”。而且從生命的有限、空間的狹窄與人心、思維的無(wú)限之間的矛盾，生命之渺小、幸福之短暫等等很容易推導(dǎo)出如夢(mèng)幻泡影般的“空”�？偹氵�好，作者仍然積極地推出了“意義”的說(shuō)法，并指出：“人生第一要?jiǎng)?wù)乃是所有層面的意義：身體察覺(jué)的意義、心靈感受的意義、精神思考的意義和超驗(yàn)的意義�！标P(guān)于意義的認(rèn)識(shí)更是充滿智慧，書(shū)的最后部分對(duì)此闡述的非常精彩，對(duì)現(xiàn)階段的幸福矛盾和訴求、全球化沖突的關(guān)鍵問(wèn)題、新自由的解答、可能產(chǎn)生的結(jié)果都做出了說(shuō)明，文字簡(jiǎn)潔而思維清晰。
感受三，接受一切，自強(qiáng)不息，獲得一種“開(kāi)朗的鎮(zhèn)定”，即心安。不管是快樂(lè)還是憂愁、好運(yùn)還是壞運(yùn)都是人生的組成部分之一，無(wú)法逃避，因此要有一份鎮(zhèn)定，坦然接受;既然無(wú)法逃避，能改變的只有自己的心態(tài)，做好各種準(zhǔn)備去戰(zhàn)勝人生中不好的一面，同時(shí)也要做好準(zhǔn)備去敏感、主動(dòng)獲取人生中好的一面，只有這樣，才能多一些幸福，才能獲取一種“開(kāi)朗的鎮(zhèn)定”。“而每項(xiàng)事業(yè)，哪怕再平淡，只要我們從事它不僅是為了物質(zhì)追求，也是為了精神追求，這項(xiàng)事業(yè)就有意義。而如果我們因此獲得了意義，我們就能經(jīng)受并克服新時(shí)代生活的種種挑戰(zhàn)�！倍鄶�(shù)人首先是物質(zhì)追求，在物質(zhì)追求得到一定的滿足之后，將會(huì)進(jìn)入一個(gè)意義缺失的空虛中，因此，確實(shí)應(yīng)該像馮侖所說(shuō)的在追求夢(mèng)想的同時(shí)把錢掙了。
當(dāng)然，讀書(shū)所得不止這些。此書(shū)還應(yīng)反復(fù)讀，每一遍都會(huì)有所感悟。讀一本好書(shū)，有所收獲，是一件歡喜的事。
第三篇：幸福讀后感《幸福的方法》讀后感
佘東敏
前段時(shí)間讀了泰勒〃本-沙哈爾寫的一本勵(lì)志小說(shuō)《幸福的方法》，讀完之后我結(jié)合現(xiàn)在的工作生活談一點(diǎn)自己的感受。
“幸福到底是什么？”當(dāng)我開(kāi)始閱讀這本書(shū)時(shí)，我心里面不禁浮現(xiàn)出這個(gè)問(wèn)題。幸福聽(tīng)起來(lái)既飄渺又實(shí)在，好像空氣的存在一樣時(shí)刻圍繞在我們身邊但又怎么抓也抓不著，感覺(jué)自己天天在渴望著它，卻無(wú)法理解它，在看了《幸福的方法》之后，想到許多，學(xué)到許多,我覺(jué)得這的確是一本讓我們可以觸摸到幸福的書(shū)。
首先，我認(rèn)為幸福的定義每個(gè)人都不一樣，有一萬(wàn)個(gè)人就會(huì)有一萬(wàn)種定義，但我認(rèn)為：想要得到幸福，必須要有一個(gè)積極的人生態(tài)度，這是獲得幸福的首先要素。其次，我認(rèn)為幸福是一個(gè)慢慢累積人生經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，你會(huì)嘗試到成功與失敗、開(kāi)心與落寞等等，當(dāng)你的人生經(jīng)驗(yàn)累積到一定的程度，通過(guò)你自身的努力之后達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)幸福就離你越來(lái)越近了。最后，我想說(shuō)幸福其實(shí)在很大程度上取決于個(gè)人對(duì)于幸福的理解，我想還是應(yīng)該像泰勒〃本-沙哈爾博士說(shuō)的那樣，快樂(lè)學(xué)習(xí)、開(kāi)心工作和美滿婚姻是實(shí) 1
現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)與根本。
幸福是種感覺(jué)，幸福就是真心的感到快樂(lè)。其實(shí)真正的幸福與金錢無(wú)關(guān)，與高官厚祿無(wú)關(guān)，真正的幸福是心靈的安恬，精神的充實(shí)，和諧的情感，平靜的生活。當(dāng)我還是一名警校學(xué)生的時(shí)候，我認(rèn)為好好的學(xué)習(xí)，順利拿到畢業(yè)證走上工作崗位就是幸福；當(dāng)我順利走上工作崗位以后，我認(rèn)為幸福就是做好本職工作，全心全意的為公安事業(yè)奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)；當(dāng)我成為了別人的丈夫和父親之后，我認(rèn)為幸福就是家人為你亮著的長(zhǎng)明燈,是還在學(xué)著呀呀語(yǔ)的孩子叫你一聲“爸爸”。我一直以來(lái)都是認(rèn)為：我和我的家人永遠(yuǎn)在一起，我就會(huì)感到快樂(lè)，感到幸福，直到我讀完《幸福的方法》這本勵(lì)志書(shū)籍后，我對(duì)幸福又有了一層更深厚的理解。在書(shū)中，泰勒〃本-沙哈爾博士提到幸福是建立在快樂(lè)工作的基礎(chǔ)上，幸福要學(xué)會(huì)與別人分享，幸福不會(huì)因?yàn)榉窒矶鴾p弱，細(xì)細(xì)想來(lái)，的確如此。近日，為了給人民群眾營(yíng)造一個(gè)安定繁榮的社會(huì)環(huán)境，我區(qū)公安機(jī)關(guān)開(kāi)展了一次聲勢(shì)浩大的治安大防控行動(dòng)，我積極投身到一線參加這次大防控活動(dòng)之中。要做一名好警察不容易，為了人民群眾的安寧，公安民警們經(jīng)常加班加點(diǎn)，甚至流血犧牲。廣大民警是在用辛勤和奉獻(xiàn)換來(lái)萬(wàn)家的團(tuán)圓，作為一名人民警察，由于職責(zé)所在，我們往往虧欠最多的還是我們身邊的親人。在這次治安大防控活動(dòng)中，我們不但要隨時(shí)打擊路面犯罪，還要結(jié)合當(dāng)前的“大走訪”
精神，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，聆聽(tīng)群眾對(duì)我們公安工作的意見(jiàn)，急群眾之所急，解群眾之所需，有時(shí)候工作忙了，一兩天加班不回家是常事，但我熱愛(ài)我的工作，為我的職業(yè)感到自豪，當(dāng)我看到群眾對(duì)我投以贊許的目光，看到他們會(huì)心的笑容，我感覺(jué)到所有的辛苦都是值得的，這就是幸福的所在。
最后，我想談?wù)勎倚哪恐行腋５母拍睿何艺J(rèn)為幸福是一種心境，一種感覺(jué)，一種體悟，是人們對(duì)生活、對(duì)人生所擁有態(tài)度的總結(jié)。只要我們善于用發(fā)現(xiàn)的眼睛去尋找，用坦然平靜的心去體會(huì)，用知足常樂(lè)的意念去存儲(chǔ)，對(duì)生活少一點(diǎn)抱怨，多一份坦然，幸福的感覺(jué)時(shí)刻就在身邊，到那個(gè)時(shí)候，你，我，他，都會(huì)找到屬于我們自己的幸福。
二〇一四年六月十五日
第四篇：莫泊桑之《幸福》讀后感
這是我看過(guò)的最平淡，但也最感人的故事了。它沒(méi)有《泰坦尼克號(hào)》那么轟動(dòng)，也沒(méi)有《霸王別姬》的悲壯，它很普通——富家女蘇珊愛(ài)上窮士兵，來(lái)到遠(yuǎn)離人煙的偏僻荒涼的島嶼上度過(guò)了五十年。
不是任何千金小姐都能放棄高雅舒適的生活的。從一個(gè)高貴的千金小姐到一個(gè)普通的農(nóng)婦，吃著甘藍(lán)土豆加肥肉的濃湯，睡在草褥上一下就是五十年。“一位女士說(shuō)道：‘她的理想太淺薄，需求太低級(jí)，愿望太簡(jiǎn)單！’另一位女士說(shuō)道：‘這有什么關(guān)系，只要她幸福就行了。’”蘇珊當(dāng)然感到很滿足，她覺(jué)得自己的生活已經(jīng)完美無(wú)缺了，她放棄了她不留戀的富貴和她留戀的親情。
沒(méi)有什么詩(shī)句，詞語(yǔ)可以用來(lái)形容這個(gè)故事，因?yàn)樗椒�，一點(diǎn)都不出眾；也沒(méi)有什么可以與之相比，因?yàn)橛篮銢](méi)有極限。平平淡淡生活才是真！在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，越來(lái)越只追求物質(zhì)生活的社會(huì)里，只向“錢”看的社會(huì)里，看到這個(gè)故事，令我非常感動(dòng)。我們應(yīng)該重新審視我們的幸福觀了。
有人會(huì)覺(jué)得蘇珊太可憐了，但是----也許她自己并不這樣認(rèn)為，她覺(jué)得她很幸福就足夠了。就像文章最后說(shuō)到“一對(duì)簡(jiǎn)樸卑微的愛(ài)人”，她的偉大之處就在于簡(jiǎn)樸和卑微！
最后，我突然想到趙詠華在《最浪漫的事》中所唱的：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老，直到我們老得哪兒也去不了，你還依然把我當(dāng)成手心里的寶。。。”
第五篇：《低頭找幸�！纷x后感幸福是什么，做老師的幸福是什么，老師們聚在一起，聽(tīng)到的很多都是抱怨。的確，我們的付出和收獲總是那么不成正比，在這樣的心境下，在這個(gè)社會(huì)，我們都覺(jué)得做老師沒(méi)有什么幸�？裳浴�
俞老師告訴我們，人來(lái)世上，不是來(lái)獲取什么，僅僅是來(lái)體會(huì)一種叫幸福的東西。上帝讓人握著拳頭，是想讓人低頭看看，手心有什么。學(xué)會(huì)低頭，看看支撐自己的土地，心存感激，于感念之中體會(huì)幸福，于幸福中謀得力量，用這份幸福的力量支撐起高貴的頭顱、深邃的世界、踏實(shí)的勞作，如此不斷往復(fù)，幸福，便常駐人心。學(xué)生們都說(shuō)他是位好老師，但是又說(shuō)不出他好在哪里。在別人的眼里，他是一位另類的教師，但是他卻相信平平淡淡才是真。他說(shuō)其實(shí)幸福就在身邊，低頭就能找到。
《低頭找幸福》書(shū)中記錄了俞老師的成長(zhǎng)經(jīng)歷。俞老師沒(méi)有什么轟轟烈烈的事跡，很多名師都是經(jīng)過(guò)千催百煉才出來(lái)的，但愈老師卻沒(méi)有，他是一名農(nóng)家子弟，沒(méi)有任何的背景，在評(píng)為特級(jí)教師之前，沒(méi)有參加過(guò)任何大賽，沒(méi)有拿過(guò)一個(gè)大的教學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至剛當(dāng)老師的時(shí)候，連領(lǐng)導(dǎo)都不看好他，他除了教書(shū)，就是讀書(shū)，看起來(lái)非常平淡，但卻是生活的真味。俞老師用心積淀了影響他一生的心智財(cái)富。那些來(lái)自學(xué)生的感悟，來(lái)自閱讀的給養(yǎng)，極大地豐富了他的精神生活，讓他的思想變得成熟、深刻。
俞老師說(shuō)：“雖然我不怎么熱愛(ài)教師這個(gè)職業(yè)，但我有責(zé)任心。一走進(jìn)教室，我想的就是要把書(shū)教好。雖然領(lǐng)導(dǎo)不怎么賞識(shí)我，但學(xué)生給我的動(dòng)力更大。”他為人樸實(shí)，他的課更樸實(shí)，沒(méi)有華麗的手段，很少用多媒體，大多數(shù)就是一支粉筆到底。他甚至就把別人剛上的課，也可以上的讓你折服，是他的課卻透射出一種樸素的、安靜的、靈性的、智慧的美。
我佩服的是俞老師竟然用學(xué)生的一句無(wú)意的話成為自己當(dāng)老師成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。我們上課也經(jīng)常因?yàn)檎n堂紀(jì)律而大傷腦筋，總有個(gè)別孩子不聽(tīng)話而讓老師不得不停止教學(xué)進(jìn)程來(lái)維持紀(jì)律，我們也經(jīng)常會(huì)因此而對(duì)孩子們進(jìn)行一些懲罰，比如，扣除班級(jí)的榮譽(yù)分、通告班主任、通告家長(zhǎng)等。俞老師也曾經(jīng)遇到這樣的問(wèn)題，他給學(xué)生立了這樣一個(gè)規(guī)矩：“上課講話不要緊，但不要吵到讓我停下來(lái)維持紀(jì)律。讓我們停下來(lái)也不要緊，但不能讓我一堂課上停三次。”否則就讓孩子們?cè)诜艑W(xué)后靜坐15分鐘。當(dāng)真的發(fā)生了這樣的事情后，班上的一位同學(xué)給俞老師提意見(jiàn)了，認(rèn)為這樣做是在浪費(fèi)他們的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的俞老師并不以為然，還理直氣壯地跟這個(gè)學(xué)生說(shuō)：“好的紀(jì)律是好的學(xué)習(xí)的前提！”第二天，這個(gè)學(xué)生給他回復(fù)了這樣一句話讓俞老師陷入了沉思：“俞老師，如果你能讓他們忘記吵，算你厲害！”是啊，一堂課能夠讓聽(tīng)的學(xué)生忘記吵，全然吸引學(xué)生的注意力是多么難得！他需要的是一堂精彩紛呈的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂掌控。從此，俞老師的上課目標(biāo)發(fā)生了改變：“我就是想把課上得讓學(xué)生忘記吵”。視學(xué)生為老師的老師是多么難能可貴，它是建立在尊重學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生的基礎(chǔ)上的。教師的教學(xué)工作離不開(kāi)學(xué)生，在很多時(shí)候，從學(xué)生那里的來(lái)的信息的卻可以幫助我們成長(zhǎng)。
印象特別深的是俞正強(qiáng)老師的關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的看法，關(guān)于課堂教學(xué)的藝術(shù)，無(wú)非八個(gè)字：即因材施教和循序漸進(jìn)俞正強(qiáng)老師“清晰立序，樸素選材”，把一節(jié)在大多數(shù)教師看來(lái)很平常的課教得富有智慧，給學(xué)生(請(qǐng)你繼續(xù)關(guān)注公文素材庫(kù)www.hmlawpc.com)以輕松、以深刻的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)，按照他的教學(xué)設(shè)計(jì)，把數(shù)學(xué)抽象性特點(diǎn)表達(dá)得非常清楚，我看后有一種絕妙無(wú)比的感受。
在他的“謬論”中，我最欣賞的是關(guān)于工作責(zé)任心的描述。我們經(jīng)常在總結(jié)、專業(yè)評(píng)定中信誓旦旦地說(shuō)自己如何忠誠(chéng)于教育事業(yè)、如何熱愛(ài)自己的學(xué)生，從來(lái)都沒(méi)有提到自己對(duì)這份工作的責(zé)任感。俞老師認(rèn)為對(duì)待工作，“責(zé)任感比熱愛(ài)更重要”，他自己本身不是因?yàn)闊釔?ài)教育事業(yè)而成為老師的，而是在已經(jīng)為人師時(shí)才激發(fā)他的職業(yè)使命感和責(zé)任心。
當(dāng)一個(gè)人行將結(jié)束其行程的時(shí)候，終于無(wú)力地低下頭高昂的頭，突然發(fā)現(xiàn)，幸福就在我們身邊，能不潸然淚下嗎？讓我們一起低頭找幸福吧。
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