第一篇：《培根的人生論》讀后感

《培根的人生論》讀后感

【英國(guó)】 培根/原著 劉燁/編譯

我讀的這本書(shū)名字叫《培根的人生論》。這本書(shū)是由英國(guó)學(xué)者培根所寫(xiě)的，由著名學(xué)者劉燁先生翻譯的，讀完之后頓覺(jué)受益匪淺。《培根的人生論》兼有散文、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問(wèn)題用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，一下讓原本枯燥無(wú)味的人生理論變得栩栩如生起來(lái)，而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣，這確是讓我的精神為之一振。

《培根的人生論》的文字優(yōu)美且充滿睿智，它是以一種優(yōu)美與莊嚴(yán)的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛(ài)。因而，我認(rèn)為《培根的人生論》的確是值得一讀的好書(shū)。

在《培根的人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書(shū)》、《論美》、《論學(xué)習(xí)》、《論稱(chēng)贊》等，但我印象最深的卻是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說(shuō)到當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過(guò)了克服它的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)(更多請(qǐng)搜索WWwww.hmlawpc.com)我們要善于尋找時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí)更應(yīng)該善于抓時(shí)機(jī)。

再比如說(shuō)這里面講的《論習(xí)慣》，人的性格影響人的思維；人的言論多取決于他的知識(shí)和思想，但行為卻多取決于他們長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。確實(shí)是這樣，有一位名人曾說(shuō)過(guò)：播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣。好的習(xí)慣不僅能促使一個(gè)人成功，而且能改變一個(gè)人的命運(yùn)，讓一個(gè)人受用一生。習(xí)慣決定一個(gè)人的品質(zhì)。

不光是我所說(shuō)的這兩個(gè)方面，這本書(shū)還談到好多好的方面，不光是對(duì)我的一些啟示，而且從這些內(nèi)容方面可以看到培根對(duì)人與自己、人與社會(huì)、人與他人以及人與自然等各方面關(guān)系的看法。從“論真理”、“論死亡”等篇章中，可以看到一個(gè)熱情于哲學(xué)的培根。從“論權(quán)位”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治、深誼官場(chǎng)的培根。從“論愛(ài)情”、“論友情”等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從“論狡猾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。

第二篇：《培根人生論》讀后感

《培根人生論》是英國(guó)思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

我們生活在一個(gè)群居社會(huì)，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮�人接物，那么�?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱(chēng)贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說(shuō)：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信�！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類(lèi)間交際所不可或缺的，卻又是不可過(guò)于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠(chéng)的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無(wú)論地位高低、財(cái)富多少，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類(lèi)的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過(guò)分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，為了不做濫施仁愛(ài)的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)，因此行善還要靠理智的指引。

當(dāng)今社會(huì)的貧富差異依舊顯而易見(jiàn)，有的人風(fēng)餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬(wàn)貫。不過(guò)一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的，超過(guò)這種需要的錢(qián)財(cái)便是多余之物，也就是說(shuō)過(guò)多的財(cái)富是無(wú)用的。對(duì)一個(gè)人而言，財(cái)產(chǎn)達(dá)到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以?xún)?chǔ)藏財(cái)富，也可以分配或贈(zèng)送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對(duì)于他本人而言，這種巨大的財(cái)產(chǎn)只是身外之物，是沒(méi)有什么用處的。我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富，慎重地使用，慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。

立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們每個(gè)人都是消費(fèi)者，從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)，從現(xiàn)實(shí)生活的消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)，消費(fèi)可謂無(wú)處不在。因此我們要量力而為，在日常消費(fèi)中應(yīng)以個(gè)人的財(cái)力為制約。支出應(yīng)有度，要管理得當(dāng)。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí)，大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān)，那么難免會(huì)舊病復(fù)發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì)使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這無(wú)論對(duì)自身的心靈還是財(cái)產(chǎn)都會(huì)有益處�？傊�，對(duì)待自己的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來(lái)準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇卻是成功的首要因素。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，稍一耽擱，就瞬息萬(wàn)變。機(jī)會(huì)老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒(méi)能一下抓住，等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開(kāi)端善于識(shí)別時(shí)機(jī)，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì)善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī)，在開(kāi)始做事前要察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機(jī)。

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說(shuō)過(guò)：“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩�！比绻�奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對(duì)逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對(duì)幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而面對(duì)逆境所需要的美德是堅(jiān)韌。一切幸福都絕非沒(méi)有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒(méi)有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

當(dāng)我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候，向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導(dǎo)，朋友的良言忠告能使人心靈健全，否則這種積郁會(huì)使人生病。所以，友誼對(duì)人生是不可缺少的。如果沒(méi)有友情，生活就不會(huì)有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于：如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，那么你將得到兩份快樂(lè)；如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽(yáng)光明媚的清空，而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進(jìn)入光明與理智的思考，這不僅是因?yàn)榕笥呀o予的忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團(tuán)亂麻整理得井然有序。

人與人的交往貴在以誠(chéng)為本，無(wú)謂的猜疑不僅有損感情，更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠，它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的，它會(huì)使人陷入迷惘、混淆敵友。當(dāng)今社會(huì)充斥著各種利益，那么我們尤其要警惕由他人流傳而來(lái)的猜疑，因?yàn)檫@很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾，使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦，卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產(chǎn)生于對(duì)事物的缺乏認(rèn)識(shí)，所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有一種符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。真理好像陽(yáng)光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。真理猶如珍珠，要在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮，不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個(gè)人若能在心中充滿對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖生在人間，卻等于步入了天堂。

第三篇：培根論人生讀后感

《培根論人生》讀后感

前言： 培根說(shuō)：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒(méi)有遺憾！”人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫(xiě)完的書(shū)，無(wú)論我們?cè)鯓臃�著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無(wú)論你是誰(shuí)，甚至是天才也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到。所以，我們更應(yīng)該笑對(duì)人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽(yáng)光。這是每個(gè)人都樂(lè)于接受的，因?yàn)橛辛诵律�命的誕生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。

歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書(shū)，就是和一個(gè)高尚的人說(shuō)話。”我常想，要是我能多讀書(shū)，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒(méi)有時(shí)間讀很多的書(shū)，所以我也沒(méi)能成為品德高尚的人。在我未讀這本書(shū)之前，總以為歐洲是個(gè)永遠(yuǎn)思想落后于中國(guó)的地方，英國(guó)人太教條好面子，不愛(ài)創(chuàng)新；德國(guó)人沉迷于時(shí)代的氣勢(shì)，衰則哀，盛則狂；美國(guó)人是快餐哲學(xué)，講究現(xiàn)在實(shí)用，不顧未來(lái)發(fā)展。但當(dāng)我被這本書(shū)深深吸引住的時(shí)候，豁然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)世界的真理是一樣的，就是敢于發(fā)掘的問(wèn)題。在歐洲，培根做到了�！罢驹诟甙渡线b看顛簸于大海中的行船是愉快的；站在保壘中觀望戰(zhàn)場(chǎng)也是愉快的；但是沒(méi)有比能攀登于真理的高峰之上，然后俯視來(lái)路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快的了�！钡�值得慶幸的是，我讀到了一本好書(shū)，那就是——《培根論人生》。

我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書(shū)談?wù)摿巳松�的價(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書(shū)使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨�，而�?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍Ｆ鋵?shí)，一個(gè)人如果沒(méi)有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無(wú)所作為。“逆水行舟，不進(jìn)則退。”社會(huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新??處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、瓦特等，他們每個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當(dāng)初牛頓對(duì)一個(gè)蘋(píng)果掉地的現(xiàn)象不加以理會(huì)，他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”了。正是那種對(duì)知識(shí)的追求，才促使他去解開(kāi)這個(gè)謎，尋找到知識(shí)的真諦。一個(gè)人的生命是有限的，真正工作學(xué)習(xí)的時(shí)間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來(lái)，才能使生命更有價(jià)值。當(dāng)然，我們不用像愛(ài)迪生那樣一天做上二十幾個(gè)小時(shí)，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來(lái)。然而，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類(lèi)，這才是人生的真正價(jià)值。

他討厭“假”與“惡” ，“沒(méi)有一種罪惡比虛偽和背義更可恥，說(shuō)慌都往往是這樣的人：他們?cè)谏系勖媲笆强裢�的，在凡人面前卻怯懦”；同樣推崇“真”、“善”、“美”，“如果一個(gè)人對(duì)外邦也能溫和有禮，那么他是“世界

公民”，心與五洲四海相通；如果他對(duì)其他的痛苦不幸有同情之心，那么他十分美好的心猶如那能流出汁液為人治療傷痛的珍貴樹(shù)木；如果他能原諒寬容別人的冒犯，就能證明他的心靈乃是超越了一切傷害的；如果他并不篾視別人對(duì)他微小的幫助，那就證明他更重視的乃是人心而不是錢(qián)財(cái)。”

由此發(fā)現(xiàn)，其實(shí)培根的觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎是相通的，只是表達(dá)上有所不同，所以真理是相同的，只是有不同的解釋罷了。

培根的理論善于互相貫穿，互相證明，互相表現(xiàn)：“形體美要?jiǎng)儆陬伾�之美；而�?yōu)雅的行為之美又勝于形體之美。美是不能制定規(guī)范的。創(chuàng)造它常常是機(jī)遇而不是公式。”

其實(shí)，我最欣賞的是他對(duì)人性的評(píng)價(jià)：

“天性雖然隱而不露，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，只會(huì)使它在壓力消除之后更加猛烈。只有在長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。在私生活中，人的天性最容易顯露，在一時(shí)激動(dòng)之下也易顯露天性，因?yàn)榧��?dòng)使人忘記壓制�！�

“人的思考取決于動(dòng)機(jī)，語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識(shí)，而他們的行動(dòng)，則多半取決于習(xí)慣�！�

在他認(rèn)為，人性是天生的，但未來(lái)處事的成敗則取決于后天的習(xí)慣，良好的習(xí)慣決定人生的走向。這些，也是我們學(xué)子們有目共睹的，升中學(xué)，升大學(xué)，就像這樣，我們的成功決定在我們良好的自理自立習(xí)慣中。

“炫耀于外表的才干則能帶來(lái)幸運(yùn)的。一個(gè)人具有優(yōu)良的素質(zhì)，能在必要時(shí)發(fā)揮這種素質(zhì)從而推動(dòng)幸運(yùn)的車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，這就叫潛能。精明的人往往帶有一點(diǎn)“傻氣”（而不是呆氣）意外的幸運(yùn)會(huì)使人狂妄、冒失，然而經(jīng)過(guò)磨煉的幸運(yùn)則使人成為偉器??好的幸運(yùn)使人羨慕,而戰(zhàn)勝厄運(yùn)更令人驚嘆。真正的偉人是象神一樣無(wú)所畏懼的凡人。一切幸運(yùn)并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕非沒(méi)有希望。最美的刺繡是以明麗的花朵映紂于暗淡的背景，而絕不是暗淡的花朵映紂于明麗的背景�！边@里說(shuō)明處事的態(tài)度，把成功歸結(jié)于幸運(yùn)，是你繼續(xù)成功，是你成熟的標(biāo)準(zhǔn)，這里洽同于中國(guó)傳統(tǒng)典范——君子。

“能否獲得稱(chēng)贊或者獲得多少稱(chēng)贊，常被認(rèn)做衡量一個(gè)人的才華。品德的標(biāo)尺。其實(shí)，這都猶如鏡中的幻影，因?yàn)檫@些稱(chēng)贊常常來(lái)自庸眾�！�

“善于在做一件事的開(kāi)端而識(shí)別時(shí)機(jī)，這是一種難得的智慧。人的天性是愚昧多于才智，而做作的表情常能打動(dòng)愚者的心�！�

道德是藏于君子心中行動(dòng)中的，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，是我們也是培根的道德典訓(xùn)，道德的真理，由我們自己來(lái)給自己評(píng)價(jià)。

光陰似箭，一個(gè)人的生命再長(zhǎng)，在時(shí)間長(zhǎng)河中也只不過(guò)是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過(guò)呢？是奢求？是奉獻(xiàn)？還是混日子算數(shù)？親愛(ài)的朋友們，讓我們一起來(lái)讀一讀《培根論人生》這本書(shū)吧。讀了這本書(shū)，你一定相信：“把握今天定勝過(guò)明天！”

第四篇：《培根論人生》讀后感

《培根人生論》讀后感

大家早上好，接下來(lái)我將為大家分享我讀《培根人生論》后的一些感受。

不是說(shuō)你每看了一本書(shū)，你就會(huì)比以前更高了一個(gè)層次，也不是說(shuō)你看了很多的言情小說(shuō)，你就對(duì)愛(ài)情有更深的了解，更不是說(shuō)你看了數(shù)不清的名人傳記，成功就近在咫尺。由于我的閱歷有限，自然是沒(méi)那種可能在短短的幾十天后，看完了《培根人生論》，就將人生理解得與眾不同，將人生看得透徹明白。但讀了書(shū)后，我當(dāng)然還是有些自己的想法，自己的一些見(jiàn)解。

真理如珍珠般璀璨

培根他這樣說(shuō)到：使人們?cè)谧非笳胬淼倪^(guò)程中受欺騙的原因，不僅由于探索真理的困難，也不僅由于真理使人的幻想破滅，而且是由于假象更適合人性中喜歡自我安慰、自我欺騙的惡習(xí)。是的，當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)人似乎已經(jīng)沒(méi)有那種再想追根究底的精神和堅(jiān)持真理的想法了，人們似乎更加愿意相信謊言和假象的東西。就算明明知道是被欺騙了，但是仍然愿意接受謊言帶來(lái)的暫時(shí)性的利益。也許我們已經(jīng)習(xí)慣了不再思考，不再頻繁地去質(zhì)疑，不再對(duì)什么事都抱有懷疑，堅(jiān)信專(zhuān)家所說(shuō)的，相信政府所說(shuō)的，相信國(guó)家所說(shuō)的�！澳切┢墼p的行為，像蛇一樣無(wú)法立足，只能下賤地靠肚皮爬行”，“沒(méi)有比虛偽和背信棄義更為可恥的罪惡了！”培根把這樣的描述給了騙子和虛偽的人。這個(gè)社會(huì)是需要真理的，因?yàn)檎胬硎呛饬课覀儔櫬涞呐袛嗯c情感的尺度，更是衡量我們自身的尺度。就我而言，我這個(gè)專(zhuān)業(yè)而言，將來(lái)大多數(shù)都將成為培育祖國(guó)的花朵的人，所以我們要更加堅(jiān)信真理，誠(chéng)信守時(shí)，對(duì)小學(xué)生做好良好的榜樣。

珍惜上帝賜予的逆境

從書(shū)中培根的話語(yǔ)之間，我看到他對(duì)逆境最深刻的思考。這些讓我想到現(xiàn)在大多數(shù)的80后、90后，被人們稱(chēng)作為垮掉的一代，不切實(shí)的非主流。因?yàn)楹芏噙@一代的人，都是從溫室里出來(lái)的花朵，是在父母手心里捧著、呵護(hù)著、寶貝著長(zhǎng)大的。我們沒(méi)有像上一輩那樣，小時(shí)候溫飽都成問(wèn)題，我們是要什么就有什么，父母也是盡一切可能滿足我們。我們也沒(méi)有像他們那樣有著坎坷人生，經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪，我們則是從小到大都過(guò)著幸福的生活，享受著父母用血汗帶來(lái)的快樂(lè)。所以我們沒(méi)有他們那樣懂得珍惜，懂得感恩，不知道拼搏努力，成功似乎也來(lái)得比他們?nèi)菀�。但我們�?yīng)該知道這樣太過(guò)安逸的生活，最終是會(huì)導(dǎo)致我們走向深淵。正如培根所說(shuō)“所有的幸福中都包含著隱患和苦惱，而所有的逆境中也包含著安慰與希望”。我們這代人就是應(yīng)該需要不斷地嘗試，面對(duì)更多的挑戰(zhàn)，不能膽怯畏縮。要明白，當(dāng)逆境來(lái)臨的時(shí)候，那可是上天對(duì)我們的恩寵，我們是必須迎刃而上，發(fā)揮堅(jiān)韌不拔的美德�！白蠲利惖拇汤C需要用黯淡的背景把明麗的圖案給映襯出來(lái)，而絕非是用黯淡的圖案刺繡與明麗的背景上�！迸喔�讓我們從這樣的句子中去認(rèn)識(shí)人生，讓我們?cè)诳嚯y的逆境中挖掘出美好的品質(zhì)。我們要明白，只有在逆境中，才能成長(zhǎng)，才能變得更加強(qiáng)大，就像大樹(shù)要經(jīng)過(guò)狂風(fēng)暴雨才能扎根于大地中一樣。這就是培根關(guān)于逆境給我?guī)��?lái)的最大感悟。

仁慈善良在哪里

讀這本書(shū)的期間，生活中發(fā)生了一件讓人震驚的事情，那就是小悅悅事件。司機(jī)的殘忍，路人的冷漠，讓我不寒而栗。究竟這個(gè)社會(huì)是怎么了，道德在哪里去了。當(dāng)時(shí)我正在閱讀培根的關(guān)于仁慈，他說(shuō)：“仁慈善良，這是人類(lèi)的一切精神和道德品格中最偉大的一種，是神性的一種。如果人不具有這種品格，人類(lèi)只不過(guò)是一個(gè)忙碌而有害、可憐而可憎的家伙，比一只寄生蟲(chóng)好不了多少�！边@個(gè)社會(huì)的少數(shù)人們，已經(jīng)是比培根口中的寄生蟲(chóng)還要可怕。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)中，我們需要停下匆忙的腳步，冷靜認(rèn)真地思考我們的生活，思考我們究竟應(yīng)該怎樣做人。

友誼地久天長(zhǎng)

這本書(shū)中的論友誼，是我感觸最深的，也被我反復(fù)讀了好幾遍。我一直都認(rèn)為朋友是

人生中最重要的，沒(méi)有朋友的人，就如培根所說(shuō)“沒(méi)有友誼的人將終身孤獨(dú)??尋找一個(gè)真正的朋友，如果找不到，這個(gè)世界就如同一片曠野，那種孤獨(dú)是悲慘而可憐的。無(wú)論是誰(shuí)如果天性愛(ài)好孤獨(dú)，其性格不是屬于人而是屬于獸的�！彼�以，我一直真心地對(duì)待我的朋友，重視我的朋友。在書(shū)中作者用很大的篇幅論述友誼，并且在字里行間里，我能深刻地感受到作者是多么地看重友誼，明白友誼的價(jià)值，并且真誠(chéng)地對(duì)待朋友。在看了培根的論友誼后，我明白了一些道理。我原本以為至高無(wú)上的君王是從來(lái)不需要友誼，但我現(xiàn)在懂得，任何人都是離不開(kāi)朋友的。朋友的良言忠告，使我們不會(huì)掉進(jìn)萬(wàn)丈懸崖，雖然有時(shí)告誡我們的話尖銳得無(wú)法入耳。有時(shí)候，當(dāng)我們分辨不清真?zhèn)�，看不清楚事�?shí)，也許和朋友做一個(gè)小時(shí)的促膝交談，就能比自己一整天的沉思默想更能使人想出頭緒，理清思路。當(dāng)我們把自己的快樂(lè)告訴朋友，那么歡樂(lè)就將會(huì)雙倍增加，而如果我們把憂愁想朋友傾吐，那么我們的憂愁就會(huì)減半。友誼就是這樣神奇，“所以人生中的友誼，就好像煉金術(shù)士所要尋找的那種點(diǎn)金石——它既能是黃金加倍，又能使黑鐵劃真金”。但是我們不能為了某種好處而去交友，并且指望從朋友那里只索取，不回報(bào)。我們要懂得真心實(shí)意地對(duì)待我們的摯友，為他們分擔(dān)痛苦與憂愁。但請(qǐng)記住，一定不能為了某些利益而背信棄義，這是最可恥的行為，是永遠(yuǎn)得不到原諒的行為。培根是這樣總結(jié)的友誼：一個(gè)人如果平生沒(méi)有任何的朋友，那么他做不好任何事情，只有退出人生舞臺(tái)。

強(qiáng)大的習(xí)慣

很多人都說(shuō)態(tài)度決定一切，我卻想說(shuō)習(xí)慣決定成敗。養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣很難，但要是想改掉一個(gè)習(xí)慣，那可是難上加難。習(xí)慣的力量有多強(qiáng)大，《培根論人生》中，培根引用了馬基雅弗利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句很妙的話：不要相信性格的力量，也不要相信言詞的大膽，除非它們有習(xí)慣作為支撐。無(wú)論做什么事，天性、諾言的力量都沒(méi)有習(xí)慣的力量強(qiáng)大，到最后的時(shí)候，一定會(huì)是開(kāi)始做些什么，后來(lái)依然是做什么的。所以不要忽視細(xì)小的習(xí)慣，它也許就是決定你成敗的關(guān)鍵。因此，我們從一開(kāi)始就應(yīng)該養(yǎng)成各種各樣的好習(xí)慣，可以肯定的是，習(xí)慣如果從幼年就開(kāi)始養(yǎng)成，是最為完美的。這里讓我聯(lián)想到我的專(zhuān)業(yè)，學(xué)小學(xué)教育的我，更應(yīng)該重視這方面。以后在教學(xué)過(guò)程中，我們一定要注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考的好習(xí)慣，讓他們?cè)陉P(guān)鍵的時(shí)候，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣他們以后的人生打下良好的基礎(chǔ)。培根在論述習(xí)慣的時(shí)候沒(méi)有說(shuō)多少，但是書(shū)中那些經(jīng)典的話語(yǔ)，卻始終讓我堅(jiān)信習(xí)慣決定著我們的一切。

書(shū)中自有黃金屋

“書(shū)籍好比食物，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)的需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以一些書(shū)只要讀其中一部分，一些你雖然不喜歡的書(shū)但也得拿來(lái)讀一讀，而一些少數(shù)書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀�！迸喔�在書(shū)中是這樣為我們闡述學(xué)問(wèn)知識(shí)的重要性。而要想豐富自己頭腦里裝的東西，我們就必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地閱讀，做到像培根所說(shuō)的那樣，以此來(lái)充實(shí)我們的人生。

這樣的三言?xún)烧Z(yǔ)是不可能將我對(duì)整本書(shū)的體會(huì)表達(dá)出來(lái)，以上僅僅是我個(gè)人在讀這本書(shū)期間的一些領(lǐng)悟和片面的認(rèn)識(shí)，其中摻雜了我個(gè)人主觀的情感，但這卻是我最真實(shí)的感受。

第五篇：讀《培根論人生》

讀《培根論人生》

弗朗西斯·培根，英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，他主張雙重真理，承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。代表作：《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義和廣泛的影響，哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。

而這本《培根論人生》正是他一生的散文集，收錄了他一生的沉思。這本書(shū)在西方具有重要的影響。它是歐洲近代的三大最著名散文之一，美國(guó)公眾最喜愛(ài)的十大著作之一，被美國(guó)《生活》雜志評(píng)為“人類(lèi)有史以來(lái)的20種最佳書(shū)”之一，被世界公眾和權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)選為“深刻影響人類(lèi)思想史的著作”和“一生要讀的散文經(jīng)典”。這些榮譽(yù)足以顯現(xiàn)《培根論人生》的影響之大。

這本書(shū)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等人類(lèi)生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到見(jiàn)解，體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義與道德理想的完美融合，是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的體現(xiàn)。正如他所倡導(dǎo)的“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯�！薄杜喔�論人生》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句跌出，充滿了諳通人世的智慧，是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。英國(guó)大詩(shī)人雪萊曾在他著名的《詩(shī)辯》中稱(chēng)贊道：“培根勛爵是一位詩(shī)人。他的語(yǔ)言有一種甜美而又莊嚴(yán)的節(jié)奏??他的文章的調(diào)子波瀾壯闊，沖擊你的心靈局限，帶著你的心一齊傾瀉，涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬(wàn)象。”

我選兩篇感觸比較深的散文。第一篇是《論死亡》。在書(shū)中，他認(rèn)為多次死亡過(guò)程比一肢之受刑其痛苦還輕。因?yàn)槿梭w最生死攸關(guān)的器官并不是最敏于感受的器官。與死亡俱來(lái)的一切，逼死我更駭人。呻吟與痙攣，變色的面目，朋友的哭泣，墨绖及葬禮，諸如此類(lèi)都顯得死的可怕。人心內(nèi)的各種情感，無(wú)論多么薄弱，沒(méi)有一種是不能克服對(duì)死亡的恐懼的。復(fù)仇之心勝過(guò)死亡，愛(ài)戀之心蔑視之，榮譽(yù)之心希冀之，憂傷之心奔赴之，恐懼之心先期之。一個(gè)人雖然既不勇敢，也不困窮，然而為了倦于屢次做同一的事，也會(huì)尋死的。

我記住了這篇文章中的一句話，死與生同其自然。也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的。所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死的痛苦的。是的，當(dāng)我們正在做自己所熱愛(ài)的事業(yè)時(shí)，我們總能忘卻我們的痛苦，以百般的熱情投入到事業(yè)中去。一個(gè)人的熱情是可以驅(qū)散我們對(duì)死亡的恐懼的。最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你的仆人離去”。死還有一點(diǎn)，就是它打開(kāi)名譽(yù)之門(mén)，熄滅嫉妒之心。生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛(ài)。

還有一篇就是《知識(shí)就是力量》。這個(gè)標(biāo)題本身就作為一句名言流傳千古。這足以證明這句話的正確性。培根總共列出了十點(diǎn)論據(jù)，從各個(gè)方面嚴(yán)密地論證了知識(shí)就是力量。人所能做、所能懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對(duì)自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多。人赤手做工，不能產(chǎn)生多大的效果。事功是要靠工具和助力來(lái)做出的。這對(duì)后來(lái)的工業(yè)革命起了巨大的推動(dòng)。我們才從中意識(shí)到了工具的重要性。我們才發(fā)明了一個(gè)個(gè)工具，一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)，將人類(lèi)文明推向了一個(gè)巔峰。所以培根被稱(chēng)為“科學(xué)之光”也是有很強(qiáng)的根據(jù)的。

正如培根的墓志銘上所寫(xiě)的：“圣阿爾本子爵，如用更煊赫的頭銜，應(yīng)稱(chēng)之為‘科學(xué)之光’、‘法律之舌’�！�

高一六班李陽(yáng)志

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