第一篇：《半部韓非治天下》讀后感

春節(jié)在家里翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網(wǎng)上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀(jì)三十年代的作品，放到現(xiàn)在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳，豈不是說社會沒有進(jìn)步么？何況文中還有那么多敏感字關(guān)鍵詞，估計沒有哪個網(wǎng)站的過濾系統(tǒng)能夠放過它�？磥砗闷娴目赡芤�買本書才行了，或者等我哪天閑了掃描上來。

第二篇：《半部韓非治天下》讀后感

《半部韓非治天下》讀后感

春節(jié)在家里翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網(wǎng)上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀(jì)三十年代的作品，放到現(xiàn)在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳，豈不是說社會沒有進(jìn)步么？何況文中還有那么多敏感字關(guān)鍵詞，估計沒有哪個網(wǎng)站的過濾系統(tǒng)能夠放過它�？磥砗闷娴目赡芤�買本書才行了，或者等我哪天閑了掃描上來。

第三篇：話說半部論語治天下

二千多年來，孔子的“殺身成仁”的愛國思想對中國有益的影響

“半部《論語》治天下”是北宋政治家趙普留下的故事，趙普是北宋開國皇帝趙匡胤手下的人物，足智多謀，忠心耿耿，趙普靠半部《論語》治天下，《論語》是一部論述孔子及其弟子言行的書，是由其弟子及再傳弟子所輔的，大約成書于戰(zhàn)國初期，漢時稱其為傳。宋以后列為經(jīng)，一直被儒家奉為最高經(jīng)典，雖然篇幅短小，但內(nèi)容豐富，其內(nèi)容涉及社會文化生活的諸多方面，如：如何修身養(yǎng)性，立身處世，如何治國家平天下，如何處理人與人之間，人與社會之間的關(guān)系，兩千多年來流傳不息，影響深遠(yuǎn)�！墩撜Z》主張“為政以德”，按照儒家的觀點修身是治國的前提，所謂修身，就是學(xué)習(xí)。我這10年讀《論語》，他不僅是儒家最高學(xué)說，為歷代統(tǒng)治者所重視，而且也影響及東南亞各國，至今仍然被視為治國乃至管理企業(yè)的思想寶庫。如著名的日本“松下電器”，至今仍把《論語》等作為其道德教育的主要讀本。新加坡、臺灣非常注意對青少年進(jìn)行以儒家文化中的優(yōu)秀部分為基礎(chǔ)的倫理道德教育。據(jù)考察，新加坡的工人在素質(zhì)教育，守法觀念，工作態(tài)度等方面均名列世界第一，這是新加坡成為一個現(xiàn)代化文明的基礎(chǔ)�！墩撜Z》在西方也產(chǎn)生了不少忽視的影響，今天我們一心一意搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，孔子思想精華部分可以吸收并發(fā)揚光大，當(dāng)然儒家學(xué)說現(xiàn)有精華也有糟粕，歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)表明對它全盤否定或全盤肯定都是不可取的，取其精華，為我所用，是我們應(yīng)采取的正確態(tài)度。一部《論語》全然是做人的學(xué)問，在先秦諸子中，孔子的人學(xué)思想最系統(tǒng)、最完整、最完善，影響也是最深的。

二千多年來，孔子的“殺身成仁”的愛國思想對中國有益的影響，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁”是孔子衡量人的最高準(zhǔn)則，二千多年來，孔子：這種愛國主義思想，曾經(jīng)哺育著數(shù)以千萬計的優(yōu)秀中華兒女，為了保衛(wèi)祖國視死如歸，為國捐軀，如宋朝的岳飛從小立下“精忠報國”的雄心壯志，元朝的民族英雄文天祥，臨危不懼，英勇殺敵，被俘后，大義凜然，寶貴不移，威武不屈，從容就義�！皻⑸沓扇省薄吧嵘�取義”為首照耀自己生命前途的燈塔，正是孔子思想中的積極因素哺育和熏陶的必然結(jié)果。在中國的歷史上，象岳飛、文天祥等人物也是屢見不鮮的，劉少奇同志說“殺身成仁”“舍生取義”在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨來說，是被視為當(dāng)然的事情，象趙一曼、劉胡蘭、雷鋒、李林、董存瑞、黃繼光等無數(shù)光榮的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)的革命烈士，為了人類最偉大的解放事業(yè)，義無反顧地獻(xiàn)出自己的寶貴的生命，這難能可貴的愛國光榮傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是孔子思想中的積極因素和主要特點就是愛國思想，我這10年讀孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)、治學(xué)態(tài)度和方法給后世留下了大量寶貴的精神財富，如學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)貴有恒，學(xué)而不厭，溫故而知新，不恥下問，虛心學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮刻苦”，對學(xué)生采用啟發(fā)式教育，因材施教，循循善誘，誨人不倦�？鬃拥乃枷朐谥袊�留下了不少光輝的亮點。如“三人行，必有我?guī)熝伞�，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“三思而后行”，“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“飽食終日，無所用心，難矣哉”，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，““工欲善其事，必先利其器”，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“言必信，行必果”，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“三思而后行”，“欲速則不達(dá)”，“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“不在其位，不謀其政”，“四體不勤，五谷不分”等等，這些著名成語留傳二千多年，至今不衰。

孔子的一生志向堅定，實事求是，嚴(yán)于寬人，崇善憎惡，談薄功名，自省改過，提倡“不恥下問”，《論語》中的大量語言，代代相傳。據(jù)統(tǒng)計，被收進(jìn)成語的有九十四條，孔子提倡的孝、弟、忠、信、恭、寬、改、惠、溫、良、儉、讓等倫理道德，長期以來，一直影響我國的精神生活，加上各個時代人民群眾在實際生活中加以補充和發(fā)展，使它已經(jīng)凝聚在中華民族的正氣中，逐步形成了人與人之間講禮貌、講義氣、講忠誠、講考友的美德，形成了有別于其它國家和民族的具有中國特色的敦厚的民族風(fēng)格，特別是孔子提倡的志氣、正氣，千百年來，成為我國志士仁人的座右銘，日益形成了中華民族堅不可摧的民族自信心和自尊心，因此說孔子的思想對我國的現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義十分重大。

中國福建收藏家：張祖仁

郵編：35001

第四篇：讀書心得(半部論語治天下)

半部論語治天下

--讀《論語》有感

眾所周知，俗語有云：半部論語治天下！孔子是春秋時期，儒家的創(chuàng)始人�！墩撜Z》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容很廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對中國幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響，對世界也有很大的影響。在以儒家思想為特征形成的儒學(xué)文化圈里，新加坡、日本、韓國等國家，無論在經(jīng)濟(jì)還是文化方面都取得了巨大的發(fā)展。當(dāng)然，其成就是不容忽視的。俗話說《論語》記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀，社會道德理想，以及教育、藝術(shù)等方面的主張，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧�？鬃右砸环N無與倫比的洞察力，把他所處的那個時代看的格外分明，對人心、人性的善與惡有著透徹的理解，而對于為人處世、治國安邦，孔子的理念更是滿腹經(jīng)綸。

讀了部分論語之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，下面我就從以下幾個方面來淺談自己的讀書心得。

其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度�？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)要終身“好學(xué)不厭”。他肯定孔圉“敏而好學(xué)”，而且謙虛地說自己都沒有做到“學(xué)而不厭”。他還特別提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂，是增長學(xué)識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，他肯定了學(xué)生孔圉“不恥下問”的精神，其實他自己就是楷模，“三人行，必有我?guī)熝伞�，“三人”�?dāng)然不會都是強于己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何

地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。《師說》中曾提到孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)，他就是一個虛心求教善于學(xué)習(xí)的人，所以才成為古今聞名的大教育家。

其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。第一、二、三、五則都談到學(xué)習(xí)方法�！皩W(xué)而時習(xí)之”，強調(diào)溫習(xí)的重要。孔子的時代，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅有溫習(xí)，還有實習(xí)，要實際操作�！澳�而識之”，強調(diào)了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。“溫故而知新”，溫習(xí)的目的是什么呢？固然為了“識”，為了掌握鞏固已學(xué)過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新體會，新發(fā)現(xiàn)，才達(dá)到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新，才能使知識不斷豐富和發(fā)展起來�！皽毓手�新”閃爍著辯論思想的火花�？鬃舆�特別強調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。這與后來的陶淵明的“好讀書，不求甚解”是不同的。

其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡�學(xué)的同時，也強調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處

呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！币簿褪钦f當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬�，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。(請收藏本站：www.hmlawpc.com)

孔子是大學(xué)問家，一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗，傳延百世。做學(xué)問自然以“學(xué)”為中心，然而不能忽略“習(xí)”“溫故”“問”“思”等。他指出“溫故”與“知新”，“學(xué)”與“思”的相互依存關(guān)系，非常可貴。他認(rèn)為學(xué)無止境，所以要“學(xué)而不厭”。越是大學(xué)問家越能感受到知識汪洋無際，孔子就是這樣的大家。也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦�！皩W(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是古代先哲的智慧結(jié)晶。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下�？梢�

《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。 “每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！ 品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

第五篇：韓非的政治思想

韓非的政治思想

王建振

韓非作為法家的集大成者，在吸取批判前期法家相關(guān)君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)上把法家政治思想推向了新的更深理論高度。從極端君主專制制度的立場看，韓非可以說是君主專制統(tǒng)治理論的設(shè)計大師，理論大師。他的理論回答了如何組織、實施國家權(quán)力，包括對政權(quán)的組織形式，行使政權(quán)的原則、方式及具體的技術(shù)細(xì)節(jié)等都做了深入詳細(xì)的探討和設(shè)計，可謂是煞費苦心。

韓非認(rèn)為，君主是絕對的中心，君主利益是最高利益，權(quán)力由君主發(fā)出，經(jīng)由親近大臣、朝廷百官，到各級地方官吏，像網(wǎng)一樣層層擴(kuò)展開去；民眾都被網(wǎng)羅之中，所有官吏都只是網(wǎng)上的一個扭結(jié)，只有君主臵身局外，是權(quán)力之網(wǎng)的控制著。韓非首先聲明：君主利益高于一切，是君主至上論和君利中心論�！俄n非子〃外儲說右下》用最直白的語言表述了這一思想，“國者，君之車也”。

在君主和國家之間的關(guān)系方面，君主是國家的主人，國家則是君主的私有財產(chǎn)；在君臣關(guān)系上，臣下必須無條件絕對服從君主的利益，一切妨害君主利益的臣下，都必須清除。他不厭其煩的作了細(xì)致的闡述，比如規(guī)定官吏不能兼職，使每個人都有明確的責(zé)任，便于君主和上級隨時根據(jù)有關(guān)法度加以考察和監(jiān)督；同時每個人必須在自己的職權(quán)范圍內(nèi)工作，絕不可越俎代庖，同級對上級負(fù)責(zé)，使之相互提防，以免朋比為奸。

在君主和民眾的關(guān)系問題上，韓非認(rèn)為，民眾存在的價值就在于

能為君主所利用。臣民只有有利于君主，才有存在價值，否則應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)掃除。《韓非子〃六反》說“君上至于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。韓非進(jìn)一步解釋道，君主“喜歡”唯命是聽和賣力效死的臣民，當(dāng)然這種“喜歡”不是因愛而致，相反恰恰利于君主位更尊勢更強。

在專制權(quán)力的行使方面，韓非認(rèn)為，只有將“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合起來，相互配合著使用，才能鞏固君主統(tǒng)治，實現(xiàn)其富國強兵的政治目的。韓非任勢、用術(shù)、行法，即以勢為憑借，唯我獨尊；以術(shù)為手段，統(tǒng)馭大臣；以法為工具，網(wǎng)羅天下。行使專制權(quán)力，君主首先要假勢制定法律，《韓非子〃難三》：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用就是告訴百姓，什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該做。只有在法律的約束指示下，全體百姓才能有統(tǒng)一的行動，才會避免人與人之間的爭斗。行使專制權(quán)力，君主要懂得駕馭群臣的秘訣，韓非所講的術(shù)是維護(hù)君主專制的馭臣之方，君主是唯一的“產(chǎn)權(quán)人”。他的這種主張是基于對君臣關(guān)系的理解定位后產(chǎn)生的，他把君臣關(guān)系視為虎狼關(guān)系、買賣關(guān)系，所以除了講考課監(jiān)察方法之外，更多的要講陰謀詭計。怎樣使用“術(shù)”呢？韓非指出，君主應(yīng)該把自己裝扮的高深莫測，使任何人都不知道自己到底有多厲害，有多深；君主對臣下裝聾作啞，以闇見疵，使臣下手足無措；離間群臣、臣臣關(guān)系禁絕朋黨比周現(xiàn)象；故意說錯話，做錯事，用以檢驗臣下是否忠誠等諸多用術(shù)之道。這些用術(shù)之道客觀上加強了君主專制的統(tǒng)治，維護(hù)了君主的權(quán)威。韓非為強君主之權(quán)勢，對于君之臣嚴(yán)

格規(guī)定了許多措施，諸如，限制分封割據(jù)，去臣兵權(quán)、財權(quán)、人權(quán)和刑賞之權(quán)等。

在加強君主專制的手段方面韓非特別向統(tǒng)治者推薦奉獻(xiàn)了兩件法寶：刑和賞，君主必須牢牢控制住刑和賞的權(quán)力。韓非將這兩件法寶看做是君主控制臣民的根本手段。刑是鐵鞭子，是硬東西；賞是金龍頭，是軟東西。軟硬結(jié)合。兩手都要抓。他解釋道，人都是畏懼刑罰而歡喜獎賞的，君主以此硬軟兩手利誘威逼，臣民就會服服帖帖地為君主效力。君主行賞罰要掌握分寸，倘若賞罰無度，就會失去效用。他用一個例子說明了這個道理。他說，有一次韓昭侯令手下人將他用過的一條褲子收藏起來，大家都很納悶，問他為什么不隨便賞賜給哪個人，韓昭侯解釋說，我不是吝嗇一條褲子，只是不能開無功受賞的先例，不能破壞既定的規(guī)矩。君主行賞罰要講誠信，就是信賞必罰。該賞的一定賞，該罰的必須罰。韓非在刑賞兩者關(guān)系上強調(diào)以刑罰為主，且刑罰還必須是輕罪重罰。只有這樣，才能實現(xiàn)立法的目的，才能震懾社會的奸邪，才能實現(xiàn)社會的有序狀態(tài)，也才能強化中央權(quán)威，鞏固專制統(tǒng)治。

作者單位：河北大學(xué)人民武裝學(xué)院

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