《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡）所撰寫(xiě)的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改�！痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止�！钡谌菑男纳细�，即“過(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上�！币馑际钦f(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也�！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛(ài)敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解�！胺e善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上， “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念�！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。
第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感通過(guò)此次的學(xué)習(xí)，感受良多，首先應(yīng)該感謝付總，給予我們這此學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我們大家坐在一起共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)。我們學(xué)習(xí)的目的，就是讓我們得到提高，得到成長(zhǎng)，不知道大家有沒(méi)有感受到，我們到底有沒(méi)有得到提高，得到進(jìn)步。其實(shí)這個(gè)答案應(yīng)該是肯定的，因?yàn)橹辽傥覀冏谶@里，用心去學(xué)，就一定會(huì)有所收獲，下面我就將我所感受到的東西，與大家分享。
對(duì)了凡四訓(xùn)，產(chǎn)生了一種好奇心，
進(jìn)而通過(guò)李毅多教授對(duì)了凡先生的一生的概述。讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，因?yàn)槲蚁胫赖降资鞘裁矗?/p>
立命之學(xué)中感受最深的是我們對(duì)因果的概念有了些了解。并且同樣意識(shí)到，自己也一樣將生活中遇到這樣那樣的困難歸咎于命運(yùn)，不去勇敢的面對(duì)，真正應(yīng)該做的應(yīng)該是反省自己的缺點(diǎn)，讓自己擁有那種發(fā)自?xún)?nèi)心反省的力量，才可以改變，所謂的命運(yùn)。只有真切的用心思考，才能對(duì)峙煩惱。（一切福田不離方寸） 趨吉避兇的方法就是要通過(guò)行善斷惡來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以我們應(yīng)該行善，行善才會(huì)得到幸�？鞓�(lè)。
·改過(guò)之法：改過(guò)的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。改過(guò)是件很不容易的事情，就更加能考驗(yàn)我們。
3·積善之方：講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時(shí)候發(fā)心真誠(chéng)，有悲憫心，做起善事來(lái)能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的心。
令我最為感動(dòng)的是，林家的老婆婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。先不說(shuō)她是做的善事，就從她這三年如一日的毅力，就讓我們感到為止動(dòng)容，堅(jiān)持的毅力是我所缺少的，我感受到我這是我所不足的地方。
辨別善的真假里面總的說(shuō)就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛(ài)護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。行善為公是真，為私是假。無(wú)為是真有為是假。
端善是只懷有濟(jì)世之心、愛(ài)人之心、敬人之心。
曲善是只行善時(shí)候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒(méi)有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類(lèi)的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。
善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。
愛(ài)惜物命所謂愛(ài)惜物命就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。
學(xué)過(guò)了凡四訓(xùn)，也許所學(xué)的東西不能全部的說(shuō)出來(lái)，但是通過(guò)這兩天的學(xué)習(xí)之后，我也在反思我的生活，我的工作，就像李毅多先生所說(shuō)，我去思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多驚喜的地方。
第三篇：了凡四訓(xùn)讀后感破除私心和私欲、快樂(lè)至誠(chéng)、改變命運(yùn)
----讀《了凡四訓(xùn)》解譯有感
雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標(biāo)及心愿卻是相同的。就是追求“快樂(lè)、幸福、健康、財(cái)富等。
然而，快樂(lè)的反面「苦」并非是我們想丟就能丟，事實(shí)上它是丟不掉的。 「苦」的因、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心�！肝覉�(zhí)」愈強(qiáng)時(shí)，不僅會(huì)造成自己的不開(kāi)心，也會(huì)造成別人的很多的問(wèn)題。比如：懷有瞋恨心。一個(gè)人心中對(duì)他人、對(duì)社會(huì)總是充滿怒恨、嫉妒心，這人不僅造成自己的不開(kāi)心，也致使周遭的人感受到痛苦。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動(dòng)物也好，都有「我執(zhí)」這個(gè)煩惱。時(shí)常在生活中，我們總是關(guān)心自己多一點(diǎn)，總是觀察自己多一點(diǎn)，對(duì)別人的關(guān)懷比對(duì)自己少一些。我們總是執(zhí)著「我」。
破除“我執(zhí)” 是人們學(xué)習(xí)佛法的根本內(nèi)容，同時(shí)也是整個(gè)東方哲學(xué)的核心。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法。其實(shí)不光佛法，我國(guó)古人講的凡人和圣人的區(qū)別，就是以是否破除“我執(zhí)” 作為最主要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)�？梢赃@樣說(shuō)，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。關(guān)于破除“我執(zhí)”，佛門(mén)中有很多方法。同時(shí)破除“我執(zhí)”有很多層次。實(shí)證無(wú)私是一種層次，超越生命意志（末那識(shí)）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質(zhì)（見(jiàn)性）是最高層次�？梢哉f(shuō)，整個(gè)學(xué)佛的過(guò)程都是破除“我執(zhí) ”的過(guò)程。
自私心理和人類(lèi)合理的自我保護(hù)意識(shí)不同，更多是人性局限性的表現(xiàn)，在很多情況下是人們產(chǎn)生扭曲欲望和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，而自卑心、自慢心和固執(zhí)心無(wú)一例外是人們后天的情感模式發(fā)育不良造成的人格缺陷，會(huì)對(duì)人的情感指向和正常思維造成嚴(yán)重影響。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛。對(duì)于現(xiàn)代人，領(lǐng)會(huì)破除“我執(zhí)”的意義和基本境界，即使做不到無(wú)私、見(jiàn)性等最高境界，但是在領(lǐng)悟的過(guò)程中，人經(jīng)常進(jìn)行自省對(duì)于保持心理健康仍然有重大必要。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問(wèn)題，并且愿意透過(guò)修持來(lái)去除這根本問(wèn)題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂(lè)，而這個(gè)快樂(lè)是永恒不變的；
富貴、兒女、長(zhǎng)壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。然而現(xiàn)代人的人生的悲喜都在于人對(duì)未來(lái)的不確定性，有些人不審視自己內(nèi)心，只是盲目地向外面追求名利福壽；過(guò)份的亂求，過(guò)份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來(lái)有的道德仁義，也都失掉了。
現(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報(bào)，有些人覺(jué)得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。相反，投機(jī)取巧的、損人利己的人并沒(méi)有吃虧、甚至得到很多實(shí)在的利益。實(shí)際上這是一個(gè)長(zhǎng)期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問(wèn)題。 人應(yīng)當(dāng)知道，一個(gè)人的平安，身體的健康，美滿的生活，事業(yè)的成功．．．．．．這許多好事，都可以說(shuō)是一種福。當(dāng)他遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩，在做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂(lè)。許多身體上災(zāi)禍沒(méi)有降臨，這些是很大的福分。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。中國(guó)古人講“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。這都是告訴你怎樣成為一個(gè)高尚的生命。
孟子所說(shuō)，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。然而，《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)明確告訴我們命運(yùn)可以改變。怎樣改變命運(yùn)是掌握在自己手里。人是因?yàn)橄忍臁⒑筇斓摹拔覉?zhí)”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無(wú)法認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相。 人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠(chéng)為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開(kāi)始改變自己的命運(yùn)�！读朔菜挠�(xùn)》中所講，求外
之心，不可能得到人所想要的美好的種子。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開(kāi)心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。 人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個(gè)人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問(wèn)題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。以至誠(chéng)為立仁之本，“莫因善小而不為，莫因惡小”而為之，在思想和行為上都做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會(huì)伴隨而來(lái)，內(nèi)外雙得。
總之：《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)給我的最大的啟示有兩點(diǎn)：一、人類(lèi)所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”， ，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛；二、一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己的手中，人要想改變命運(yùn)，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠(chéng)為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會(huì)做更大、更大的有價(jià)值的事情。
在現(xiàn)實(shí)的生活中，如果大家都能為社會(huì)、為集體、為他人貢獻(xiàn)自己的愛(ài)與行動(dòng)，理解別人、，摒棄自私自利與損人利己，那么，命運(yùn)一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個(gè)人與社會(huì)都將從你的努力中受益。
第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感讀《了凡四訓(xùn)》有感
張媛柯
我讀完這本書(shū)之后，感慨萬(wàn)千，以前對(duì)人生迷茫無(wú)錯(cuò)的我突然間豁然開(kāi)朗，尋得了一條通天的人生大道，這條大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感動(dòng)，信心倍增。
《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生為教育后代子孫而寫(xiě)的一本家訓(xùn)，原名《戒子文》，后來(lái)在民間廣為流傳。此書(shū)分為四部分：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效，其中講述了袁了凡一生改變命運(yùn)的經(jīng)過(guò)，舉出了許多因行善而得善報(bào)、改變命運(yùn)的實(shí)例，闡述了積德行善的種種方法，鼓勵(lì)人們積極改過(guò)修身，力行善道，從而改變自己的命運(yùn)。在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是云谷禪師和了凡先生的對(duì)話，他說(shuō)，人的命數(shù)確實(shí)是有的，但這是對(duì)于凡夫俗子，對(duì)于極善的人，和極惡的人，命數(shù)都是不能約束他們的。極善的人即使命中注定要貧窮短命，但因?yàn)樗辛松剖拢敲催@善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長(zhǎng)壽；相反，極惡的人即使命中注定要富貴長(zhǎng)壽，但因?yàn)樗辛藧菏拢敲催@惡事的力量就能使他由富貴長(zhǎng)壽變成貧窮短命。
了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)是父母祖宗上天給的，是先天注定的。而后天的命運(yùn)則是由先天的命運(yùn)轉(zhuǎn)變而成，有的人一生無(wú)所作為則后天命運(yùn)終生沒(méi)有變化；有的人善于修持完善自己，積德行善，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變；而有的人不善于修持完善自己，甚至作惡多端，則他的后天命運(yùn)就會(huì)
向壞的方向轉(zhuǎn)變。
此書(shū)分為四章，有立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效等四篇，了凡先生用親身實(shí)踐向人們證明，命運(yùn)原本就是掌握在自己手中的，總結(jié)了自己一生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撰寫(xiě)了這本探求立命之學(xué)的訓(xùn)誡之書(shū)。書(shū)中立命篇，就是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛自己。立命之學(xué)，是討論立命的學(xué)問(wèn)，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見(jiàn)到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子袁天啟；要袁天啟不被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，勿以善小而不為；也必須努力斷惡，勿以惡小而為之。了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)是父母祖宗上天給的，是先天注定的。而后天的命運(yùn)則是由先天的命運(yùn)轉(zhuǎn)變而成，有的人一生無(wú)所作為則后天命運(yùn)終生沒(méi)有變化；有的人善于修持完善自己，積德行善，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變；而有的人不善于修持完善自己，甚至作惡多端，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向壞的方向轉(zhuǎn)變。
第二篇講的是改過(guò)的方法。小的過(guò)失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不會(huì)再造了。一個(gè)人改過(guò)，如果能具備書(shū)中所說(shuō)的羞恥心，敬畏心，勇猛心這三種心，那么就能有過(guò)錯(cuò)立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽(yáng)光一樣，還怕不融化嗎？但要改過(guò)，有三種方法。一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念。第三篇所說(shuō)的，都是積善的方法，發(fā)慈悲心,廣積陰德。善一定要積很多,才能發(fā)生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德,才能夠扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。然而行
善積德都以慈悲心為根本。有了慈悲心，你才能有博愛(ài)的胸懷，去接受大家，去感化大家。第四篇專(zhuān)講謙虛的好處，謙虛的效驗(yàn)。仔細(xì)的研究，不囫圇吞棗，那就必定能夠得到很大的利益。人在社會(huì)上，不能不和他人來(lái)往，所以必須要知道做人的方法，而做人最好的方法就是謙虛了。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得到大眾廣泛的支持與信任，學(xué)問(wèn)也會(huì)進(jìn)步，做人做事交朋友等等樣樣都會(huì)進(jìn)步。如此所有種種的好處，都從謙虛上得來(lái)，所以稱(chēng)為謙德。
我們一般認(rèn)為，人在一生中，通過(guò)加強(qiáng)鍛煉有一個(gè)好的身體，通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)有一身好的本事，有了這兩樣，人就會(huì)有了幸福和長(zhǎng)壽。這當(dāng)然是對(duì)的，而且是完美人生所必須的兩樣?xùn)|西，人們?cè)谀贻p的時(shí)候大部分時(shí)間都在追求這兩樣?xùn)|西，但是，人是有社會(huì)屬性的，你的行為、語(yǔ)言和思想對(duì)你的周邊社會(huì)時(shí)刻都在產(chǎn)生著影響，你的周邊社會(huì)也每時(shí)每刻都對(duì)你的行為、語(yǔ)言和思想產(chǎn)生著反饋，而這些來(lái)自于外界的反饋無(wú)不與你的言行有關(guān)，你好的善的言行就會(huì)得到好的反饋，即使你是一個(gè)能力有限的人，你的人生道路也會(huì)得以拓寬和通暢；而你的不好的惡劣的言行就會(huì)得到不好的反饋，即使你是一個(gè)很有能力的人，你的人生道路也會(huì)變得狹窄和不暢。這一道理在我們的日常生活中已經(jīng)無(wú)數(shù)次的被檢驗(yàn)。
人的能力和人的道德是兩回事，我們的祖先把他們五千年來(lái)的聰明才智和道德美德留給了我們，使得中華民族長(zhǎng)久的屹立于世界民族之林，這是我們的驕傲。但是，當(dāng)今的一些國(guó)人，盲目的追逐物質(zhì)的享受而忽略了獨(dú)立自主的創(chuàng)造，盲目的追求外國(guó)的時(shí)尚而忽略了自己
民族的風(fēng)格，尤其是盲目的追逐金錢(qián)而忽略了傳統(tǒng)的道德美德。他們的言行盲目，內(nèi)心浮躁，他們經(jīng)常會(huì)拿著一知半解就去挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)本該尊敬的師長(zhǎng)很不以為然，把本該孝敬的長(zhǎng)輩視作他們的奴仆，內(nèi)心已空虛到瘋狂的忘我的追逐明星，真不知他們哪一天會(huì)愛(ài)上侵略者部隊(duì)里的靚仔大兵，他們視為所欲為為自由，視侵害他人為搞笑，視放縱為瀟灑，視另類(lèi)為酷，這樣的人即使他有很高的學(xué)歷對(duì)社會(huì)又有何用，他們不危害社會(huì)就算燒了高香了。這就是人們常說(shuō)的：有才無(wú)德的人，更不要說(shuō)那些無(wú)才也無(wú)德的人了，這樣的人你能喜歡嗎？你愿意做他的同事或好友嗎？你愿意接納這樣的人做你的員工嗎？如果大家都不喜歡他們，他們的人生道路會(huì)寬廣嗎？
在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是云谷禪師和了凡先生的對(duì)話，他說(shuō)，人的命數(shù)確實(shí)是有的，但這是對(duì)于凡夫俗子，對(duì)于極善的人，和極惡的人，命數(shù)都是不能約束他們的。極善的人即使命中注定要貧窮短命，但因?yàn)樗辛松剖�，那么這善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長(zhǎng)壽；相反，極惡的人即使命中注定要富貴長(zhǎng)壽，但因?yàn)樗辛藧菏�，那么這惡事的力量就能使他由富貴長(zhǎng)壽變成貧窮短命。所以人的命數(shù)是沒(méi)有一定的，如果一個(gè)人不行善，也沒(méi)有違犯過(guò)失，那么他就只能順著他的命數(shù)向前走，半點(diǎn)都不自由�。≈挥辛π猩剖�，才能改變自己的命運(yùn)。
聯(lián)想到實(shí)際，我覺(jué)得改過(guò)行善最重要的是要修心，從念頭上做起，做到意念清凈，不起一絲毫的妄念，順和自己的本性，做到真誠(chéng)，才能成功。人的一切惡行歸根結(jié)底都來(lái)源于心里，如果一個(gè)人不生惡念，
那又談何造惡呢?要修心，就必須在心中培養(yǎng)扶持正念，在平時(shí)嚴(yán)格要求自己，時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，別人冒犯我，那是別人的過(guò)錯(cuò)，于己無(wú)干，不怨別人。古人道：舉頭三尺有神明。敬畏天理，心體光明，無(wú)愧于一切才能稱(chēng)得上是真正的君子豪杰�，F(xiàn)代的社會(huì)之所以很少見(jiàn)到君子豪杰，是因?yàn)樯鐣?huì)能干擾人清凈本心的因素太多了，世人已經(jīng)很少有人能保持意念的清凈了，也很少有人能深信因果報(bào)應(yīng)之事了。
看完這本書(shū)，合上書(shū)頁(yè)時(shí)也卸下了塵世的偽裝，誠(chéng)實(shí)的審視自己也許這就是機(jī)緣吧？在一個(gè)平凡的午后我與這本書(shū)相遇了，這個(gè)巧妙的邂逅也注定了我的人生將走向不同的道路。
第五篇：了凡四訓(xùn) 讀后感了凡四訓(xùn)讀后感
讀罷《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書(shū)主要解決了兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過(guò)主觀的努力而改變，第二個(gè)則是如果可以改變的話則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。 第一個(gè)問(wèn)題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，名字叫做《命運(yùn)之路》，牧羊人翁大位為了追求詩(shī)人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來(lái)到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無(wú)數(shù)詩(shī)人也毀滅了無(wú)數(shù)詩(shī)人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn)：同一把刻著一個(gè)伯爵名字的手槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，可是讀了了凡先生的書(shū)，回想起這個(gè)略帶無(wú)厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。
了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢，他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問(wèn)題，那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎，人的命運(yùn)可能通過(guò)人的行為去改變嗎？如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。
從這個(gè)角度去思考，我們忽然間會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教---------它也是貫穿了凡先生思想的宗教---------與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。
在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認(rèn)自由意志的存在，認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的，實(shí)際上卻是被無(wú)數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實(shí)際上，他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。
康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分，所以我們可以看出，人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響，但是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動(dòng)。
至于一些基督教以及伊斯蘭教的觀點(diǎn)，他們則認(rèn)為上帝是全知全能的，那么上帝當(dāng)然可以全權(quán)的支配人的命運(yùn)。人的活動(dòng)，無(wú)論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。
佛教則另辟蹊徑，他沒(méi)有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭(zhēng)辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇，人做善事與種惡因斷然不會(huì)是被決定了的，這當(dāng)然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種“因”起到改變命運(yùn)的作用，我們看到，佛教實(shí)際上是提倡通過(guò)自由的意志來(lái)影響自身的命運(yùn)，而反對(duì)那種完全的決定論。
因此，從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，“一念猛厲，可以滌百年之惡”，了凡先生勸世行善，改變了自身的命運(yùn)，可以說(shuō)是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過(guò)之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。
改過(guò)之法首先要端正改過(guò)的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過(guò)的方法，便是從事上改，從理上改，從(小編推薦你關(guān)注好范文 網(wǎng)：Wwww.hmlawpc.com)心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。
曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯(cuò)事，要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知，別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬(wàn)，對(duì)錯(cuò)誤不自知，以為自己做的問(wèn)
心無(wú)愧，實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落，這些錯(cuò)誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯(cuò)誤存在，最后只會(huì)貽害自己。有時(shí)候我總覺(jué)得自己做的是對(duì)的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒(méi)有思考這些，卻武斷的認(rèn)為自己是正確的，想想這些，感覺(jué)自己有時(shí)候真的很鄙陋。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。的確，很多時(shí)候雖然并沒(méi)有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說(shuō)，我們雖然“過(guò)在隱微”，但是“天地實(shí)鑒”，被人看破就會(huì)一文不值，我覺(jué)得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的，因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事，即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德，但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕，很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事，或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。
發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開(kāi)始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過(guò)則無(wú)憚改。
至于改過(guò)的方法，我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當(dāng)人的想法專(zhuān)心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專(zhuān)心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂(lè)的想法一樣，從心上去改過(guò)，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同�！半S緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十”，我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于“愛(ài)敬存心”，心中不存愛(ài)敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的�！叭f(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛(ài)敬，了凡先生說(shuō)“愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”，的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來(lái)幫助、愛(ài)敬萬(wàn)物，通過(guò)自己的行動(dòng)把圣人的愛(ài)傳播給世人，這樣既是我們愛(ài)敬了世人，同樣也是圣人愛(ài)敬了世人，這樣才是“為圣人而安之矣”的真諦。
第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，“滿招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說(shuō)建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利，無(wú)非是為了滿足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙��；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書(shū)，了凡先生的每句話都是在鞭策我，提醒我要時(shí)刻的反思自己，常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生的每句話，放在今天來(lái)看，也無(wú)不是對(duì)于浮躁的現(xiàn)代人的諷刺與警戒，我會(huì)把這本書(shū)推薦給更多的人，讓更多的人能夠聽(tīng)到了凡先生的諄諄教誨，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，讓我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更友愛(ài)，更和諧。
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