第一篇：中國(guó)人讀后感

中國(guó)人讀后感

《中國(guó)人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國(guó)家尋找更多辨護(hù)的理由。

“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

在林語(yǔ)堂看來，當(dāng)世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發(fā)展時(shí)，他的國(guó)家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說：“我有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種頗覺高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認(rèn)為，中國(guó)人在對(duì)宇宙規(guī)律的把握、對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上都超過了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn)了人類文明的門檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來對(duì)任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時(shí)期的時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng)先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘，“落后而神秘”就是西方人對(duì)中國(guó)的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸福總比對(duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，

他不無(wú)憂慮地說“中國(guó)之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

在《中國(guó)人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國(guó)人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬(wàn)國(guó)民的出現(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得“變通”一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)�！翱思豪�他”的經(jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語(yǔ)堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是“中國(guó)人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗�更符合個(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道�？傊�，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判社會(huì)黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒有，這才是林語(yǔ)堂所擔(dān)憂的。

第二篇：《中國(guó)人》讀后感

《中國(guó)人》讀后感

平日里并非愛看書的人，特別是對(duì)一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實(shí)屬偶然。翻開封頁(yè)便看到了這樣一段話：“我可以坦誠(chéng)相見，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的�！�—林語(yǔ)堂”

這可看做林語(yǔ)堂先生寫給自己這本書的話吧，也就是這樣一段話，使我有興趣讀這本書，并欲罷不能。可以說這段華與電視劇《走上共和》片中的一段場(chǎng)景及其相似，一個(gè)北京街坊賣湯的小老板邊用勺子攪湯邊說“所有的一些西洋文化都會(huì)被中國(guó)的民族文化所同化，最后歸于本真”。不得不感嘆林先生的博學(xué)與見識(shí)。本書雖寫于70多年前，可以說是有一定的時(shí)代局限，然而仔細(xì)品味，這與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)又不謀而合，讓人稱奇。

書中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。想要把對(duì)此書的評(píng)價(jià)與感想通通說上一遍，恐怕三日都未能道盡，那就從印象最深刻的女性方面談?wù)勎业囊恍└惺馨伞?/p>

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，

我當(dāng)然是嗤之以鼻的。承認(rèn)在生理上，男女是有別的，或者說，男性具有一定的優(yōu)勢(shì)。然而作為社會(huì)個(gè)體而言，人人都是自由平等的。其實(shí)這并不需要提倡或者宣傳，然而社會(huì)就是這樣，偏愛以此作為話題，爭(zhēng)論不休，大有嘩眾取寵之嫌。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。

要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。近期，《紅樓夢(mèng)》在各大電視媒體滾動(dòng)播放，除了講述一個(gè)家族的盛衰史外，其中，各類女人性格特征的展示更是讓人回味和探究。而作為80后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

我所體會(huì)的林先生在《中國(guó)人》一書中的思想見解可謂滄海一粟，這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細(xì)細(xì)品讀，我相信林語(yǔ)堂先生字里行間所蘊(yùn)含的赤子之心、文人之誠(chéng)，會(huì)讓所有讀者為之動(dòng)容。

第三篇：《中國(guó)人》讀后感

實(shí)話講，很久以來我就對(duì)林語(yǔ)堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國(guó)文化的中國(guó)人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來寫一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國(guó)人的時(shí)候著實(shí)令我有點(diǎn)頭大。三百余頁(yè)的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當(dāng)然不是因?yàn)橛X得讀起來有多么費(fèi)勁，而是覺得不能把它當(dāng)做一本閑書來慢慢品讀，卻是當(dāng)做任務(wù)來完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動(dòng)筆，慚愧的講，我并沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對(duì)我們這個(gè)民族細(xì)膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對(duì)中國(guó)人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來描寫中國(guó)人的？！那個(gè)我們每天稱頌的民族嗎？那個(gè)我們印象中一直冠以堅(jiān)強(qiáng)、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫于上個(gè)世紀(jì)初的書本。我們的歷史書中那個(gè)時(shí)候的中國(guó)就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，林語(yǔ)堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國(guó)的昨天，實(shí)際上他寫的就是今天的中國(guó)！那些不是只存在于所謂“舊社會(huì)”中國(guó)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱作劣根性，是形成于長(zhǎng)久的封建思想，并扎根于中國(guó)人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對(duì)封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個(gè)時(shí)代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對(duì)人性的扼殺。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變，魯迅先生所說的現(xiàn)象在當(dāng)今的中國(guó)人身上幾乎沒有體現(xiàn)，可是，林語(yǔ)堂先生所指出的那種缺乏社會(huì)責(zé)任感、無(wú)集體意識(shí)、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復(fù)興口號(hào)的政客與文人感到羞愧。

舉個(gè)子來說。在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求。“麻木不仁與實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度�！闭�是這種做事不拘小節(jié)的態(tài)度，使得中國(guó)的改革分外難以實(shí)行。回顧歷史確實(shí)如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構(gòu)想也是一紙空文，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，推翻了國(guó)民黨，克社會(huì)主義的道路卻似乎異常的漫長(zhǎng)，以至于“共同富�！钡哪繕�(biāo)如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會(huì)現(xiàn)狀。莫非真的要用政策和執(zhí)法力量消滅所有窮人來達(dá)到共同富裕的目標(biāo)么？其實(shí)，并不是我們領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)不好，也不是領(lǐng)導(dǎo)的革命綱領(lǐng)有什么致命的問題，問題出在執(zhí)行這些政策的下級(jí)

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國(guó)人歷來是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對(duì)他們來說只不過是換個(gè)年號(hào)而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無(wú)數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對(duì)搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最后一根稻草。面對(duì)袁世凱的各種無(wú)理要求，孫中山更是盡數(shù)滿足，最終袁世凱竊取革命果實(shí)，才使得民國(guó)的民主政治名存實(shí)亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國(guó)，半個(gè)世紀(jì)過去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來說，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡并沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質(zhì)。這一點(diǎn)林語(yǔ)堂先生給出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌�清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

《中國(guó)人》讀書筆記

趙越

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第四篇：《中國(guó)人》讀后感

中國(guó)人讀后感

平日里并非愛看書的人，特別是對(duì)一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實(shí)屬偶然。翻開封頁(yè)便看到了這樣一段話：“我可以坦誠(chéng)相見，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的�！�—林語(yǔ)堂”

“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸福總比對(duì)進(jìn)步更感興趣”，這(好范 文站推薦：www.hmlawpc.com)種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無(wú)憂慮地說“中國(guó)之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

第五篇：黃靜不讀書的中國(guó)人讀后感

讀《不讀書的中國(guó)人》有感

近日來，有很多調(diào)查顯示中國(guó)人的讀書率在降低，如今的科技信息發(fā)展的趨勢(shì)下，互聯(lián)網(wǎng)的簡(jiǎn)單快捷改變了人們的閱讀方式和習(xí)慣，大多數(shù)的閱讀由紙質(zhì)版的變?yōu)殡娮影娴�，讀書似乎可以隨時(shí)隨地地來完成，然而社會(huì)在進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏也越來越快，外加一些別的原因，讀書的人越來越少。有人可能會(huì)提到，是不是圖書價(jià)格太高，導(dǎo)致許多人買不起、讀不起？這也是一部分原因。不過，大量的學(xué)校圖書館和公共圖書館，為人們提供了免費(fèi)閱讀，只要真心想讀書的話，沒錢買書并不是一個(gè)大的障礙。我覺得，國(guó)人之所以讀書少，關(guān)鍵是讀書的興趣不高、動(dòng)力不足。前述閱讀調(diào)查的一個(gè)數(shù)據(jù)很能說明問題，即對(duì)于個(gè)人總體閱讀情況，有21.2%的國(guó)民表示滿意，有20.9%的國(guó)民表示不滿意，另有57.9%的國(guó)民表示一般。也就是說，有過半數(shù)的國(guó)人并不覺得人均讀書4.35本有什么不妥。

之所以如此，是實(shí)用主義心理在作怪。書籍的作用，一在于傳播知識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)，二在于提高修養(yǎng)、陶冶情操，三在于交流思想、反思社會(huì)。而在實(shí)用主義心理之下，能夠驅(qū)動(dòng)中國(guó)人去讀書的，可能主要還是第一點(diǎn)，即通過讀書去獲得知識(shí)，更通俗地講，就是獲得文憑或某種職業(yè)資格，從而為自己的工作與發(fā)展謀得一個(gè)進(jìn)身之階。

對(duì)此，作為教師的我有切身感受。很多學(xué)生認(rèn)真讀的多數(shù)是考研、考證的書。去逛校園里的書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此類書占了半壁江山還不止。近來，?知識(shí)無(wú)用論?、?讀書無(wú)用論?的再度抬頭，也再次表明國(guó)人的這種實(shí)用主義心態(tài)。因?yàn)檫@里討論的有沒有用，直接與個(gè)體的前途和需要相關(guān)，至于修身養(yǎng)性或者憂國(guó)憂民，根本就不是多數(shù)人讀書的目的。

既然讀書的三大動(dòng)力天生就少了兩個(gè)，讀書難熱也就毫不奇怪了。當(dāng)然，這種?先天缺陷?也不能全怪國(guó)人自己。至少，通過閱讀來反思社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)步，并沒有得到應(yīng)有的支持和鼓勵(lì)。這種氛圍下，思想類書籍的貧乏，無(wú)疑又構(gòu)成一種惡性循環(huán)，進(jìn)一步減弱了中國(guó)人對(duì)閱讀的興趣。可見，要真正讓讀書熱起來，一方面當(dāng)然有賴于中國(guó)人自己提高認(rèn)識(shí)。盡管實(shí)用理性并非全無(wú)是處，但我們也需要一種超越狹隘個(gè)體利益與考慮的價(jià)值關(guān)懷，去在閱讀中品味人性、人生與社會(huì)。另一方面，從政府到社會(huì)各個(gè)層面，也應(yīng)該提供更多的思想空間與自由空氣，讓人們能夠無(wú)所顧忌地閱 讀，并且提供有真正價(jià)值的精神食糧。雖然?國(guó)人不讀書成通病?有多方面原因，不可一概而論，但一個(gè)民族中若有很大的人口基數(shù)都不愿閱讀，那肯定不是好事。因?yàn)椴还艿绞裁磿r(shí)候，人類都不應(yīng)該放棄對(duì)知識(shí)、文明的渴求，不能讓自己頭腦喪失思考的能力。這不僅關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)、能力，更關(guān)系到一個(gè)民族整體素質(zhì)的提高。我認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)人的讀書生活中存在三大問題。一是?不讀書?。在?不讀書?中，最值得思考的現(xiàn)象就是淺閱讀和快餐化：內(nèi)容上，以無(wú)厘頭式的消解、解構(gòu)為上，或只以感官的刺激為是，充滿了游戲精神及荒誕不經(jīng)的色彩；方式上則是以動(dòng)漫、圖像等為主，文字為輔——即所謂?碎片式的語(yǔ)言，拼盤式的內(nèi)容，以‘知道’代替‘知識(shí)’?，這種快餐化的淺閱讀必然會(huì)過濾掉文化營(yíng)養(yǎng)。

二是?無(wú)書讀?。雖然近年來我國(guó)圖書出版數(shù)量和銷售額逐年上升，但由于目前圖書出版門檻太低，造成圖書市場(chǎng)供大于求，且其中低端產(chǎn)品太多，平庸之書泛濫成災(zāi)。如現(xiàn)在的青春文學(xué)讀物里究竟有多少是值得孩子們閱讀的書？之所以現(xiàn)在有那么多少年寫手，主要就是出版商在利益驅(qū)使下推波助瀾，造成了?青春文學(xué)?一片?繁榮?的假象。三是?讀不起書?。當(dāng)前書價(jià)幾乎跟藥價(jià)一樣虛高了，動(dòng)輒幾十上百，讓囊中羞澀的讀書人望而卻步。再看看圖書館，只有城里有，且小城市的圖書館又有哪個(gè)不是慘淡經(jīng)營(yíng)，即使大城市圖書館里也多是舊書、老書，因?yàn)橘I不起新書。這種事情發(fā)生在一向有唯有讀書高傳統(tǒng)的中國(guó)，真的是讓人感慨萬(wàn)千。國(guó)家在強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)的同時(shí)，亟需有培植國(guó)民讀書的物質(zhì)及政策投入。真正的閱讀是指，你忘記周圍的世界，與作者一起在另外一個(gè)世界里快樂、悲傷、憤怒、平和。它是一段段無(wú)可替代的完整的生命體驗(yàn)，不是那些碎片的訊息和夸張的視頻可以取代的。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)侵蝕閱讀是一個(gè)全球化的現(xiàn)象，并不只是中國(guó)才有。但有閱讀習(xí)慣的人口比例在中國(guó)龐

大的人口當(dāng)中，顯得尤其稀少。我其實(shí)更想說的是，當(dāng)下的中國(guó)，缺少那種讓人獨(dú)處而不寂寞、與另一個(gè)自己――自己的靈魂――對(duì)話的空間。生活總是讓人疲倦，我們都需要有短暫的?關(guān)機(jī)?時(shí)間，讓自己只與自己相處，閱讀，寫作，發(fā)呆，狂想，把靈魂解放出來，再整理好重新放回心里。

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