第一篇：《中國教育史》讀后感

一讀起

看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

二讀法之悟

曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書�，F(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒�，這一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的�；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ�，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲存。

三在讀之思

1換一種眼光看

喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動為什么能夠成功？

因?yàn)橛兄�位于教育先列的教授們所指�?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運(yùn)動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運(yùn)動有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？

3對康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識改變。

在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點(diǎn)。“歷史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。

4為什么禮會成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強(qiáng)盛？

在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量�？墒菑乃纬�開始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。

看完中國教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教育改革從新文化運(yùn)動開始到底發(fā)展了多少？中國現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么？

站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。

從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去！

第二篇：中國教育史讀后感

《中國教育史》讀后感

看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書�，F(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒�，這一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的�；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ�，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲存。

1換一種眼光看

喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動為什么能夠成功？

因?yàn)橛兄�位于教育先列的教授們所指�?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運(yùn)動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運(yùn)動有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？

3對康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識改變。

在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

第三篇：孫培青中國教育史讀后感

<<中國教育史>>讀后感

時代在進(jìn)步,教育在發(fā)展,但我們在前進(jìn)的同時不能忘記歷史.讀了<<中國教育史>>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟,對當(dāng)代教育的認(rèn)識也在進(jìn)一步加深.

本書共分十五章,從原始時期的教育到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育, 這本書很好的將我國漫長的教育史進(jìn)行了總結(jié)，從稷下學(xué)宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學(xué)的興起到官學(xué)、私學(xué)并興。各種考試制度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發(fā)展教育。

在中國傳統(tǒng)思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育領(lǐng)域也是如此。尊孔讀經(jīng)是中國傳統(tǒng)教育做重要的特征,其中儒家教育思想的發(fā)展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類,以人為本開始,儒家教育開始興起,經(jīng)歷百家爭鳴后,儒家教育得以發(fā)展,在漢武帝"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)", 。漢武帝建立了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。歷經(jīng)唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉(xiāng)村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,采用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現(xiàn)了及其的公正性，也是現(xiàn)代公務(wù)員考試的縮影。這一制度在當(dāng)時也被西方一些國家所效仿。

每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展,后來的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪,直接導(dǎo)致了整個中國實(shí)力的下降,因此有了后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)

秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。到后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強(qiáng)調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進(jìn)教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),我們的教育越來越向國家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現(xiàn)在的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。

“以史為鑒，可以知興廢”，但作為教育專業(yè)的學(xué)生來說，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實(shí)際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。

第四篇：中國航空史讀后感

《中國航空史》讀后感

zy1104220 楊豐娜

近期，我讀了《中國航空史》這本書，感觸很深�！吨袊�航空史》這本書實(shí)事求是地記述了中國航空事業(yè)各個不同歷史時期的興衰和演變過程，探討了不同歷史條件下的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，它采用編年體和記事體相結(jié)合的體裁，史論結(jié)合，上至遠(yuǎn)古，下及本世紀(jì)初，涉及航空神話、傳說、故事以及軍航、航空工業(yè)、民航、航空教育、航空科技、航空體育等各個方面，是一部資料翔實(shí)、具有較高實(shí)用和收藏價值的史書。通過讀這本書，我了解了中國航空事業(yè)的發(fā)展過程，看到我國曾經(jīng)有這么多值得驕傲的航空成果，更加激發(fā)了我的民族自豪感，令我以更大的熱情投入到祖國的航空事業(yè)中去。

由于我是航空發(fā)動機(jī)專業(yè)的學(xué)生，在本科的學(xué)習(xí)過程中，我對中國航空事業(yè)的印象一直持保留意見，確實(shí)，由于各種原因，我國曾經(jīng)的航空事業(yè)發(fā)展是不盡如人意的，雖然我國的航空事業(yè)在建國以來，已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，但是相比發(fā)達(dá)國家，還是存在很大的差距，而在過去，我們國家對航空事業(yè)的重視程度也不及其它一些重要行業(yè)，著實(shí)讓我感到憤懣。但讀過這本書之后，我心頭的烏云驅(qū)散了，這本書以氣勢磅礴的語言向我說明：我國的航空事業(yè)將要發(fā)展，并且一定會發(fā)展的更好！那個時代不會太遠(yuǎn)了，我國已將航空發(fā)動機(jī)研制工作列為“十二五”重大專項(xiàng)計劃，每一個航空人都應(yīng)感到歡欣鼓舞，因?yàn)槲覈�的航空事業(yè)將迎來一個春天！

中華民族自稱為“龍的傳人”，在我們的祖先心中，很早就產(chǎn)生了像神龍那樣凌云御風(fēng)、翱翔天宇的渴望。在這種幻想的激勵下，我們的先輩不斷地進(jìn)行著制造飛行器械的探索。雖然由于中國漫長的封建社會“重文輕理”思想的壓制，它們沒能得到進(jìn)一步發(fā)展，但卻給后世航空器的研究以重大的影響和啟迪。

中國的近代航空始見于清朝末年，1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，國門打開，西方的大量學(xué)說涌入閉關(guān)自守了幾千年的中國，現(xiàn)代航空知識也隨之傳入，國內(nèi)出現(xiàn)了許多介紹氫氣球、飛艇和飛機(jī)的文章及圖片。一些有識之士開始摸索中國自己的航空道路。其中最有名的當(dāng)屬愛國(我們一定會做的更好www.hmlawpc.com)華僑馮如，馮如是當(dāng)時中國最有成就的飛機(jī)設(shè)計師和飛行家，他制造的飛機(jī)在當(dāng)時已達(dá)到了國際水平，確實(shí)值得國人驕傲。在眾多先行者的不懈努力下，再加上軍閥混戰(zhàn)中飛機(jī)成了實(shí)力的象征，舊中國終于成立了一些飛機(jī)修理廠、飛機(jī)制造廠，開始仿制國外飛機(jī)，但僅局限于機(jī)體制造和裝配，許多重要部分如發(fā)動機(jī)、金屬螺旋槳等則完全依賴于進(jìn)口國外成品，而且當(dāng)時中國使用的絕大部分飛機(jī)都還是從國外購買的。值得一提的是在此期間開始了中國航空工程人材的培養(yǎng)，國內(nèi)成立了一些航空學(xué)校和飛行訓(xùn)練機(jī)機(jī)構(gòu)，更有少數(shù)留學(xué)生負(fù)笈海外，錢學(xué)森、吳仲華便是其中的佼佼者。正當(dāng)中國航空工業(yè)的萌芽在逆境中頑強(qiáng)生長時，戰(zhàn)亂頻起。從1910年清政府在南苑設(shè)廠制造飛機(jī)到1949年新中國成立，近四十年的時間中國雖然在航空方面積累了一些基礎(chǔ)，但從來也算不上是獨(dú)立的航空工業(yè)。再加上抗戰(zhàn)中日軍的轟炸，解放戰(zhàn)爭中國民黨潰敗時的破壞以及戰(zhàn)亂中機(jī)廠的多次搬遷流失，設(shè)備損失殆盡，工廠殘破瓦解。到新中國成立時，除了留下一些航空技術(shù)人才之外，僅有的一些微薄基礎(chǔ)已蕩然無存。

航空工業(yè)是一個國家的國防要害工業(yè)，我國雖然已經(jīng)走在世界的前列，但相比美國、英國等航空大國，我們?nèi)匀挥泻艽蟛罹�。這對我們航空業(yè)的科研工作者來說，是壓力，也是動力。我們深知，航空工業(yè)的核心技術(shù)是不能指望從發(fā)達(dá)國家那里得來的，我們必須依靠自己的力量，發(fā)展我國自己的航空科研體系，這樣才能不受制于人，這樣才能真正不負(fù)一個大國的名聲和實(shí)力。我們新一代的航空人，更肩負(fù)著祖國的航空夢想，肩負(fù)著國防安全和民族榮辱的責(zé)任，我們必須努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，必須認(rèn)真對待自己的工作，只有這樣，才能不負(fù)祖國和人民的期望。

我們今天蓬勃發(fā)展的航空工業(yè)，是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上一步一步，一磚一瓦地建設(shè)

起來的。五十年以來，無數(shù)航空工作者為了新中國的航空事業(yè)獻(xiàn)出了畢生的心血，終于使我國跨入了航空大國的行列。雖然與當(dāng)今俄美等航空強(qiáng)國相比，我們還有很長的路要走，但中華民族歷來就是勤勞、勇敢而智慧的，只要我們一如既往地發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)，不懈進(jìn)取的精神，龍的傳人終有一天將走在世界航空的最前列！

第五篇：中國社會學(xué)史讀后感

中國社會學(xué)史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會學(xué)”（sociology）一詞算起，社會學(xué)已有170多年的歷史，中國社會學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無論中外，社會思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會學(xué)而言的。中國的百年社會學(xué)大致可以分為兩個時期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會學(xué)和后一段50年的中國當(dāng)代社會學(xué)。

中國社會學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開始的西方社會學(xué)傳統(tǒng)，另一個是從馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)的社會學(xué)，在早期的50年表現(xiàn)為以孫本文集大成者的經(jīng)院學(xué)派（綜合學(xué)派），以梁漱溟、晏陽初為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以費(fèi)孝通、吳文藻為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學(xué)派.

從本質(zhì)上說，中國社會學(xué)是中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。長期封閉的中國社會的轉(zhuǎn)型是一種被動的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，鴉片戰(zhàn)爭翻開了多難與動蕩的中國近代史的第一頁。兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗與后來的甲午戰(zhàn)爭的敗北，以及戰(zhàn)敗后的西方列強(qiáng)在中國掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國人民保守喪權(quán)辱國之苦，使中國社會日益陷入惡性循環(huán)和畸形發(fā)展之中。傳統(tǒng)的中學(xué)已無力挽救江河日下的中國，西方社會學(xué)的傳入適應(yīng)了中國仁人志士為挽救近代中國社會日益惡化的運(yùn)行狀態(tài)的需要。對19世紀(jì)末的維新派和知識分子來說，他們在為救亡圖存和向西方學(xué)習(xí)的過程中，首先將社會學(xué)這門學(xué)科傳到中國，這是由于孔德系的社會學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會改良的迫切需要，他自然成為改派知識分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。而在資產(chǎn)階級維新派提倡西學(xué)，向西方學(xué)習(xí)的同時，19世紀(jì)末馬克思主義社會學(xué)傳入中國。

新中國成立之前，社會學(xué)思想主要來源于西方社會學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會調(diào)查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國社會中，這觸及了整個思想觀念上如何著手認(rèn)識、解決中國的問題。陶孟和、李景漢曾經(jīng)大大致力于實(shí)地社會調(diào)查。楊開道力主“以農(nóng)立國”，并在清河設(shè)立了一個社會學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報告《清河——一個社會學(xué)的分析》。李景漢的《定縣社會概況調(diào)查》代表了中國當(dāng)時社會調(diào)查的最高水平。晏陽初主張“民族再造”，中國人有愚、窮、弱、私四大缺點(diǎn)，需要有文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育分別救治，通過學(xué)校式、社會式、家庭式實(shí)施。梁簌溟主張從社會組織構(gòu)造上重建文化體系。陳達(dá)深入研究中國的人口問題，開中國現(xiàn)代人口普查之端。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)的新路。以“社區(qū)研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎(chǔ)，形成了鮮明的“燕京學(xué)派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會學(xué)。吳文藻“請進(jìn)來”“走出去”的做法，體現(xiàn)了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他對派哪個學(xué)生，去哪個國家，哪個學(xué)校，拜誰為師，吸收哪一派的理論和方法等問題都做了具體的、有針對性的安排，這實(shí)在是讓人敬佩！費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》《皇權(quán)與紳權(quán)》《云南三村》等等著作中的觀點(diǎn)和主張歸結(jié)為一句話就是復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，這樣不僅可以解決土地問題，還能提高農(nóng)民的生活水平，集聚工業(yè)化所需資本，解決人多地少，重建鄉(xiāng)村，重建中國。孫本文將文化看成是 社會形成的基礎(chǔ)，編著《社會學(xué)原理》，號稱迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會學(xué)概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現(xiàn)象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國的第一代社會學(xué)學(xué)者,他們也曾苦苦探索,研究中國的文化體系和社會問題,試圖在大動蕩的時代中尋找一條富國強(qiáng)民之路,為了堅定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊�社會學(xué)在世界社會學(xué)界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會學(xué)最繁榮興旺的地方。并形成了獨(dú)具特色的中國社會學(xué)學(xué)派。

19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開始出現(xiàn)在中國思想界。早在十月革命以前，中國思想界對馬克思已經(jīng)不陌生。但是應(yīng)該看到，這段時間對馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來了馬克思主義社會學(xué)。馬克思主義社會學(xué)有兩種不同但又統(tǒng)一的形態(tài)。一種是革命批判性的形態(tài)，以揭露批判資本主義社會致命的弊端為主要任務(wù)，以推翻資本主義為目標(biāo)。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會主義為目標(biāo)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命社會的勝利，建立了新中國。然而社會學(xué)并未如社會學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國的社會經(jīng)濟(jì)曾有過相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，在此情況下，倘若社會學(xué)與社會主義相結(jié)合，新政府重視并采納社會學(xué)者們積數(shù)十年的研究成果而提出的一套社會建設(shè)方案，逐步建立起穩(wěn)定而有效的現(xiàn)代管理體制，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程可能少走一些彎路，一個沒有社會學(xué)參與的社會建設(shè)，無疑走了很多彎路或者錯路。中國社會學(xué)被取消了整整27年，27年后中國社會學(xué)恢復(fù)重建時，他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會學(xué)，這需要接下來幾代社會學(xué)者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時代的步伐。曾經(jīng)與社會學(xué)休戚與共的第一代社會學(xué)家，則在這場厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對新時代的熱情、對國家建設(shè)的參與感受到重?fù)�，最終帶著遺憾走向了凋零。

當(dāng)下的中國正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌同社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵敏感階段。盡管我們的社會面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時期的矛盾積累必然需要一個發(fā)泄口，社會學(xué)的價值就在于他能較為合理的用較小的代價將這些矛盾弱化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。這些矛盾問題并不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發(fā)我們的使命感和責(zé)任感,去運(yùn)用我們所學(xué)的社會學(xué)知識來實(shí)現(xiàn)社會的良性與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會是一個巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問題，社會學(xué)就是一個合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問題，中國的社會學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國際化。中國社會學(xué)已走過了一百多年風(fēng)雨兼程的曲折道路，我們?nèi)绻�立足現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色，那么在可以預(yù)見的將來它必將大放異彩,中國社會學(xué)最終能如先驅(qū)者所期望的那樣，為中國的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)，并對世界文明的發(fā)展有所建樹。

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