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《演說(shuō)論語(yǔ)》觀后感--做人要做君子

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第一篇:《演說(shuō)論語(yǔ)》觀后感--做人要做君子

《演說(shuō)論語(yǔ)》觀后感--做人要做君子

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派經(jīng)典的代表作,由孔子的弟子們編著,記載了孔子的一言一行,F(xiàn)在回味孔子的人生,我只能感嘆道:“君子!君子!”

子曰:“君子周而不比,小人比而不周!本邮强紤]大家而不是在危機(jī)關(guān)頭只考慮自己的私人恩怨,小人則反。我想,能在危機(jī)關(guān)頭而臨危不亂,那還確實(shí)是君子,是英雄呢!

“君子喻于義,小人喻于利!本訒r(shí)刻想著眾人的安危,有情義,有良心;小人則只顧事情的利益,卻不去想事情的是非對(duì)錯(cuò),一味地想得到好處。如今的社會(huì)正是缺少這種大無(wú)畏的精神。

可君子還分兩種,一種真君子,一種偽君子,人們贊揚(yáng)篤實(shí)誠(chéng)信的人,而行動(dòng)比言論更重要。只學(xué)到書(shū)本上的知識(shí),而不能與行動(dòng)符合,讀再多的書(shū)也是茫然。真君子是謀道不謀食,憂道不憂貧的。

但真君子要做到何種境界呢?有三條原則:仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢多次夸師傅孔子為君子,孔子總說(shuō)不是,自己還差得遠(yuǎn)。不過(guò)只是謙遜之詞罷了。這孔子倒還是真君子。

第二篇:論語(yǔ)讀后感--文質(zhì)彬彬然后君子

文質(zhì)彬彬然后君子

——讀《論語(yǔ)》有感

陳彤

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見(jiàn)偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?鬃釉f(shuō):“墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái),勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也!

子曰:“魚(yú)失水則死,水失魚(yú)猶為水也。”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰:“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?鬃幼约汉髞(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來(lái)收門(mén)徒三千,有教無(wú)類(lèi),可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

子曰:“朝聞道,夕死可也”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子!

第三篇:論語(yǔ)心得-君子之道

《論語(yǔ)》心得:君子之道

儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化!墩撜Z(yǔ)》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等,但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類(lèi)。

如何做一個(gè)君子,能夠稱(chēng)為君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系,誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”!熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞,所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物,并不是從外表能看出來(lái)的,而是內(nèi)心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。

稱(chēng)之為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身,行于義。真正善良之人是渺小的,是默默無(wú)聞的,待人處世皆以善為本。所謂:“人生一日,或聞一善言,見(jiàn)一善行,說(shuō)一善話,行一善事,此日方不虛生!睘樯普卟辉评,逐利者不見(jiàn)善。善良之人是不求回報(bào)的,這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園,善良的思想是根,善良的語(yǔ)言是莖,善良的行為是果,善良之人會(huì)使靈魂變得高尚,會(huì)對(duì)生活充滿勇氣,會(huì)對(duì)未來(lái)充滿自信。

君子是一種道德高尚的人,君子的美德之一就是要寬容。子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)“坦”即平;“蕩蕩”即寬廣的樣子;“長(zhǎng)”指常;“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說(shuō):“君子總是心胸寬廣,小人常是憂愁悲傷。”寬容不僅是一種美德,而且是能得到百姓擁護(hù)(請(qǐng)你繼續(xù)關(guān)注公文素材庫(kù):www.hmlawpc.com),有親和力的條件。孔子說(shuō)“寬則得眾”(當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù))。所以,商湯說(shuō):“如果我本人有罪請(qǐng)不要牽連天下萬(wàn)方;如果天下萬(wàn)方有罪,那罪就由我一人承擔(dān)。

君子的美德之二就是要謙讓?zhuān)鬃诱J(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義,小人懂得的是私利。正因?yàn)槿绱,君子厭惡傳揚(yáng)別人壞處的人,厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人,厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。

“矜而不爭(zhēng)”就是要莊重自守。君子莊重自守,與人無(wú)所爭(zhēng);能夠合群相處,但不與人相互勾結(jié)。

“躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來(lái)交朋友,靠朋友的交往來(lái)培養(yǎng)仁德。在言行方面,孔子說(shuō):“不在其位,不謀其政。”(不在那個(gè)職位上,就不要考慮那個(gè)職位方面的政事)。正因?yàn)榫幽軐?duì)自己嚴(yán)格要求,所以他不管在什么時(shí)候,什么地方,什么環(huán)境,都能泰然處之,把事情做好。

君子是那種追求大的信念,而不計(jì)較小的信譽(yù)的人。

因此,君子很注重名聲。君子是具有綜合素質(zhì)的人君子處世待人方面有三個(gè)問(wèn)題應(yīng)該重視:常注意自己的容貌真誠(chéng)謙和,就可以避免別人的粗暴和慢待;常注意臉色莊重嚴(yán)肅,就可以使自己日益接近誠(chéng)信;常注意說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣,就可以避免鄙陋粗野的錯(cuò)誤。

第四篇:要做就做最好--贏在執(zhí)行觀后感

要做就做最好--《贏在執(zhí)行》觀后感

早就聽(tīng)說(shuō)余世維博士的《贏在執(zhí)行》非常不錯(cuò),幽默生動(dòng)、深入淺出,而且更為欣喜的是,公司能在非常寶貴的周一晨會(huì)時(shí)間為我們系統(tǒng)的放映《贏在執(zhí)行》的演講視頻,并且通過(guò)這次機(jī)會(huì)能讓我們思考和回味。

首先,讓我思考的是余世維教授怎么會(huì)提出“贏在執(zhí)行”這樣一句話,為什么余教授會(huì)將一個(gè)企業(yè)的興衰成敗重點(diǎn)放在執(zhí)行上,而不是我們通常所關(guān)心的企業(yè)文化、企業(yè)戰(zhàn)略、員工素質(zhì)以及運(yùn)營(yíng)流程上,執(zhí)行力對(duì)于我們公司,對(duì)于我們自己,真的是成功的關(guān)鍵嗎?

通過(guò)“贏在執(zhí)行”的學(xué)習(xí)讓我感悟到,余教授并不是認(rèn)為企業(yè)戰(zhàn)略不重要、員工素質(zhì)不重要、運(yùn)營(yíng)流程不重要,而是需要將戰(zhàn)略、人員與運(yùn)營(yíng)等因素有效地結(jié)合起來(lái),才能決定企業(yè)最終的成功,而結(jié)合這些因素的關(guān)鍵則在于執(zhí)行。執(zhí)行力是所有因素的基礎(chǔ),執(zhí)行力充斥在企業(yè)成功的方方面面。比如,企業(yè)自身要有良好的執(zhí)行氛圍,就需要讓執(zhí)行力植根于企業(yè)文化之中,企業(yè)戰(zhàn)略需要通過(guò)執(zhí)行力去貫徹實(shí)施,員工的素質(zhì)可以決定執(zhí)行的質(zhì)量和效果,而運(yùn)營(yíng)流程的改進(jìn)則可以提高執(zhí)行的效率和降低執(zhí)行成本,所以,在執(zhí)行力的結(jié)合下,我們才能如拳擊手五指并發(fā),擊倒對(duì)手。

執(zhí)行力是就是要實(shí)施,要去做,而作為中國(guó)人壽一份子的我們,怎么樣才能高效率高質(zhì)量的執(zhí)行呢?《贏在執(zhí)行》中對(duì)我觸動(dòng)最大和感受最深的一句話就是--要做就做最好。

在我們傳統(tǒng)的文化中一般比較推崇中庸之道,中不偏,庸不易。所以,在我們的工作之中可能常常多了一些“差不多”,“還可以”、“過(guò)得去”,缺少了做得最好的態(tài)度和做到極致的精神,《贏在執(zhí)行》明確提出,差不多就是錯(cuò)。回顧自己過(guò)去的工作,最終目標(biāo)常常也只是簡(jiǎn)單的完成,并沒(méi)有去注重每一個(gè)細(xì)節(jié),這樣就很容易產(chǎn)生偏差,對(duì)很多事情覺(jué)得不重要而忽視,好比我們寫(xiě)程序,可能一個(gè)數(shù)據(jù)的小數(shù)點(diǎn)后精確到幾位沒(méi)有注意,也會(huì)帶來(lái)最終程序結(jié)果的偏差。所以,我認(rèn)為,做到最好,首先就是一種工作態(tài)度。

做到最好,還需要有一種工作心態(tài)。執(zhí)行力強(qiáng)調(diào)的是去做,去行動(dòng),但是思想決定行動(dòng),積極的思想會(huì)產(chǎn)生積極的行動(dòng)。我們要做到最好,就需要有一種陽(yáng)光的心態(tài),多承擔(dān)少辯解,擁有積極的心態(tài),自動(dòng)自發(fā)地工作,凡事主動(dòng)執(zhí)行,投入工作,享受樂(lè)趣,珍惜公司給予我們成就事業(yè)的機(jī)會(huì),全身心地投入工作,爭(zhēng)取取得最大的效益以回報(bào)公司,這樣我們就會(huì)離成功就越來(lái)越近。

做到最好,還需要有一種工作方式。做到最好,就是要不斷發(fā)現(xiàn)與最好之間的差距,就是要不斷改進(jìn)執(zhí)行方式,優(yōu)化工作流程,要在執(zhí)行中不斷的思考。在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,在保險(xiǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇的今天,不會(huì)思考,就不會(huì)進(jìn)步。在我公司404條款執(zhí)行之初,審計(jì)要求所有涉及數(shù)據(jù)修改、數(shù)據(jù)提取等數(shù)據(jù)處理的流程都要上報(bào)工單,然后由各業(yè)務(wù)部門(mén)進(jìn)行審核,最后才由信息技術(shù)部門(mén)進(jìn)行處理,最開(kāi)始使用紙質(zhì)表格進(jìn)行流轉(zhuǎn),時(shí)間長(zhǎng),流轉(zhuǎn)慢,還很容易遺失,不能滿足前臺(tái)問(wèn)題的處理和業(yè)務(wù)管理的需要,針對(duì)這個(gè)情況,我們自行開(kāi)發(fā)

了問(wèn)題處理系統(tǒng),將問(wèn)題處理流程通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行流轉(zhuǎn),大大減少了問(wèn)題流轉(zhuǎn)時(shí)間,自動(dòng)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸檔,當(dāng)服務(wù)管理系統(tǒng)上線以后,**公司信息技術(shù)部又成立了全國(guó)第一家實(shí)體內(nèi)部服務(wù)臺(tái),所有問(wèn)題只需通過(guò)一個(gè)途徑上報(bào),而不需要知道誰(shuí)負(fù)責(zé)處理這個(gè)問(wèn)題,再由內(nèi)部服務(wù)臺(tái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)濾、初步處理和分發(fā)。通過(guò)這幾次對(duì)流程的改善,我們能明顯感覺(jué)到執(zhí)行力有了很大的提升。同樣,在我們的it問(wèn)題處理中,也需要經(jīng)常不斷的思考,思考是什么原因?qū)е聠?wèn)題,有沒(méi)有更好的解決方法,是否提出過(guò)改善建議,找到原因后還要進(jìn)行整合和總結(jié),分清楚主要原因和次要原因,找出根本原因。我們常常能感覺(jué)到,往往一個(gè)流程的改變就會(huì)解決許多問(wèn)題

做到最好,需要有多一些交流和溝通。通過(guò)溝通,我們可以不斷的及時(shí)修正我們?cè)趫?zhí)行中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題;通過(guò)溝通,可以讓領(lǐng)導(dǎo)了解我們的工作進(jìn)度,提供改進(jìn)意見(jiàn),確保執(zhí)行沒(méi)有偏差;通過(guò)溝通,可以加強(qiáng)部門(mén)之間的合作,加快執(zhí)行進(jìn)度,提高執(zhí)行質(zhì)量。在我們的it工作中,it作為業(yè)務(wù)處理的信息基礎(chǔ),作為業(yè)務(wù)管理的服務(wù)平臺(tái),小到一個(gè)問(wèn)題處理,大到一個(gè)項(xiàng)目實(shí)施,都需要多層次的溝通,而這正是作為天天和機(jī)器見(jiàn)面的我們所缺少的,我們應(yīng)該在工作中多一些向上級(jí)間的主動(dòng)回饋,多一些部門(mén)間的工作溝通,多一些同事間的學(xué)習(xí)交流。

做到最好,還需要有完善的標(biāo)準(zhǔn)和制度。標(biāo)準(zhǔn)和制度能保證戰(zhàn)略決策一如既往的貫徹實(shí)施,能保障執(zhí)行的質(zhì)量和效率,為員工提供執(zhí)行的準(zhǔn)則和依據(jù)。我認(rèn)為,標(biāo)準(zhǔn)和制度應(yīng)該是多一些激勵(lì)性,因?yàn)橹?/p>

度和標(biāo)準(zhǔn)都是為了幫助員工更好的工作,是提供方便而不是為了簡(jiǎn)單約束,是為了規(guī)范其行為而不是一種負(fù)擔(dān)。激勵(lì)性的標(biāo)準(zhǔn)和制度更容易形成一種互幫互助,積極向上,公正和諧的良好的工作氛圍,使每個(gè)人的執(zhí)行力得到更加充分的發(fā)揮。

所以,我們要做到最好,就是要盡心盡責(zé)的做好每一份工作,嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn),善于在行動(dòng)中思考,在流程中改善,多做事情,少問(wèn)問(wèn)題;要做到最好,就是要有目標(biāo)解碼能力,要有整體意識(shí),沒(méi)有任何借口的執(zhí)行;要做到最好,就是要向著最好的目標(biāo),每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn),每天做好一點(diǎn)點(diǎn),每天多贏一點(diǎn)點(diǎn)。

贏在執(zhí)行,就是要言必行,行必果,從今天開(kāi)始,從現(xiàn)在開(kāi)始。丁昊

201*-11-20

第五篇:論語(yǔ)讀后感——貧富論君子

貧富論君子

貧窮與富貴是千百年來(lái)儒家必爭(zhēng)之話題,而這話題的開(kāi)山鼻祖,正是被儒家奉為經(jīng)典的《論語(yǔ)》一書(shū)。

貧與富之間的關(guān)系微妙而又復(fù)雜,自孟子提出富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的“君子三要?jiǎng)t”以來(lái),貧賤似乎成了君子的必修課。然而不然,追本溯源,孔子對(duì)于君子與貧富的關(guān)系似乎更為寬容。

因此我認(rèn)為,貧與富都是君子生活的一部分,只要善用貧富,時(shí)時(shí)都可以為君子。 孔子曾說(shuō):“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕?梢玻慈糌毝鴺(lè),富而好禮者也。”1在孔子看來(lái),前者雖然值得贊賞,但是僅僅局限在善人的階段;而后者則不同,已經(jīng)可稱(chēng)之為君子。窮不食嗟來(lái)之食,富則廣散良財(cái),接濟(jì)窮人常人皆可做到。但是若能在貧困時(shí)以此為快樂(lè),真心的投入到生活中,在富貴時(shí)依然不忘記恪守自己應(yīng)有的禮節(jié)和法度,則只有君子可以為之了。

莊周草席茅舍一生,依附于天地間的自然萬(wàn)物而生存,卻絲毫不減對(duì)生活的熱愛(ài)之心,從未以清貧為苦,反而自得其樂(lè)。試問(wèn)若莊周日日因生活貧困而心中愁苦,夜不能寐,其又怎能超脫出同莊周夢(mèng)蝶一般的境界,最終悟出天地與我并生,萬(wàn)物與我為一的哲學(xué)大成呢?

陶潛歸隱南山,于黃花中清貧渡過(guò)一生。倘若其常為五斗米而折腰,為清貧而苦惱,又怎么會(huì)拋棄在世俗中溫飽無(wú)憂的生活,依然把自己的夢(mèng)想根植于田園的土地上,過(guò)著晨興理荒歲,帶月荷鋤歸的生活,成為一代山水田園的啟蒙大師呢?

所謂安貧樂(lè)道,正是君子之說(shuō)。正因貧窮而快樂(lè),縱使一生已過(guò)身形于廣夏之間了然無(wú)痕,如君子一般的氣息卻彌漫在歷史的記憶里,經(jīng)久不散。

第歐根尼指責(zé)亞歷山大大帝擋住了自己的陽(yáng)光,后者竟然嘆息著讓開(kāi)了自己身后的太陽(yáng)。身為王者,禮法本可以不束縛著他的一舉一動(dòng)。僅僅一根手指,就能將第歐根尼的生命如草芥一般折斷。但他依舊以禮相待,帶著他的千軍萬(wàn)馬離開(kāi)。

所謂王者之風(fēng),不僅僅是因?yàn)樗麄冇媒鸶觇F馬征服了腳下的土地,更重要的是,在長(zhǎng)久的統(tǒng)治中,他們遵循禮法,不因自己手中散不盡的財(cái)富而漠視應(yīng)有的禮節(jié),也不因自己權(quán)杖上令人膽寒的權(quán)利而草菅人命。當(dāng)亞歷山大嘆息著離去的時(shí)候,歷史就已經(jīng)承認(rèn),他是王者,更是君子。

所謂君子,必先修身,而后齊家治國(guó)方能平天下。而對(duì)于貧富的理解,則正是君子之所以能稱(chēng)之為君子的第一步。憶往昔,范仲淹曾對(duì)天下許下無(wú)關(guān)貧富與地位先其之憂而憂,后其之樂(lè)而樂(lè)的夙愿;看今朝,溫總理曾仰望星空許下對(duì)萬(wàn)民負(fù)責(zé)的承諾。古往今來(lái),不論身處貧富貴賤,只要貧可自得其樂(lè),富不忘天下蒼生,均可稱(chēng)之為君子。

孔子之道,亦為君子之道。君子之道,亦為貧富之道。古人曾以青梅煮酒論英雄,正因?yàn)橛⑿鄄豢梢虺蓴《。今朝以貧富之道論君子,亦正因君子不可以單貧富而論。只要世人識(shí)得貧富之道,君子之風(fēng)自可徜徉于天地間,長(zhǎng)存滄海桑田。 1子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕。何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者!弊迂曉唬骸霸(shī)云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與之言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者!

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