第一篇：嶺南文化與藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)心得
嶺南文化與藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)心得
最近參加了專業(yè)技術(shù)人員公需課<嶺南文化傳承與文化藝術(shù)修養(yǎng)>培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，老師的課非常生動(dòng)，插入了許多圖片、音樂(lè)、詩(shī)歌等，讓我更深入的了解了嶺南文化的內(nèi)涵，我對(duì)文化藝術(shù)修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)能力的關(guān)系有了更深的認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)提高自身專業(yè)的重要作用。
我知道，文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。在與同事、領(lǐng)導(dǎo)和公司各部門職能人員的溝通中，自身的形象、氣質(zhì)、談吐、表達(dá)能力、理解能力各方面都對(duì)更好的完成工作目標(biāo)有很深的影響，正因此，在專業(yè)知識(shí)以外，我們所表現(xiàn)的親和力，綜合能力就顯得更為重要。讓同事產(chǎn)生心理上的共鳴和情感上的愉悅，促進(jìn)了與同事之間更好的溝通，一個(gè)素質(zhì)較高的專業(yè)技術(shù)人員，也往往有較好的氣質(zhì)，而氣質(zhì)又往往來(lái)源于文化藝術(shù)修養(yǎng)。
所謂藝術(shù)修養(yǎng)，指人的審美能力和情感。只有具有音樂(lè)聽(tīng)力的人，才能感受到音樂(lè)的美，只有具有視覺(jué)美感受力的人，才能欣賞大自然景色之美和繪畫等藝術(shù)之美。俗語(yǔ)說(shuō)："玉不琢，不成器"。作為一名專業(yè)技術(shù)人員必須要進(jìn)行文化藝術(shù)修養(yǎng)，如基本素質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)、法律意識(shí)的培養(yǎng)、倫理道德的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)、言行與禮儀的培養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)、業(yè)余愛(ài)好的培養(yǎng)、人際關(guān)系的培養(yǎng)等，把自已培養(yǎng)成社會(huì)需要、單位需要的專業(yè)人才，承擔(dān)起各項(xiàng)工作的重任。
做一名有文化藝術(shù)修養(yǎng)的好管理人員，我們就要不斷地充實(shí)自己，不斷地提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。多讀一些關(guān)于溝通言談的書籍，訓(xùn)練自己可以更好地與同事、領(lǐng)導(dǎo)和公司各部門職能人員的溝通。要擠出更多的時(shí)間學(xué)習(xí)新知識(shí)是一件艱苦的事情，要犧牲自己許多的休息時(shí)間，最好的辦法是把學(xué)習(xí)新知識(shí)當(dāng)成自己的娛樂(lè)，在"快樂(lè)莫過(guò)于讀書""書中自有黃金屋"中補(bǔ)充自己，從中吸取智慧和力量，又創(chuàng)新自己的天地。
在人的素質(zhì)中，藝術(shù)修養(yǎng)不可缺少。藝術(shù)不像語(yǔ)言和知識(shí)那樣，需要經(jīng)過(guò)翻譯和說(shuō)教才能為人們接受和感悟，它直接影響人的情緒、精神和生命狀態(tài)。提高審美素質(zhì)藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好的發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把書本上的知識(shí)變成自己的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)文化藝術(shù)素養(yǎng)，開(kāi)拓創(chuàng)新思維、強(qiáng)化自主創(chuàng)新能力，更好的用自己眼睛看待對(duì)象、直接做出判斷，通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的了解，從而洞察、了解事物的本質(zhì)，尤其在處理突發(fā)事件時(shí)，即時(shí)地做出決斷和處理。
嶺南文化有很好的包容性，融合與交流是嶺南文化形成之基石，我是一名財(cái)務(wù)人員，我們要傳承嶺南文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)各種知識(shí)兼容并蓄，融會(huì)升華，提高專業(yè)技術(shù)能力，更好地運(yùn)用到工作中。人是有資質(zhì)區(qū)別的，也各有優(yōu)秀的潛質(zhì)，而文化藝術(shù)修養(yǎng)是最能激發(fā)人的潛質(zhì)的。我需要藝術(shù)資養(yǎng)、精神也需要藝術(shù)豐富，我只有不斷加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己審美、言談能力，豐富自己的藝術(shù)底蘊(yùn)，才能提升自己的創(chuàng)造力，適應(yīng)時(shí)代的要求，做一名優(yōu)秀財(cái)務(wù)人員。
第二篇：淺析嶺南文化與嶺南造園藝術(shù)
淺析嶺南文化與嶺南造園藝術(shù)
論文摘要：嶺南造園藝術(shù)，有獨(dú)特的地域風(fēng)格和非常鮮明的地域色彩。這種風(fēng)格的形成與發(fā)展， 既由它形成的歷史條件和自然環(huán)境，同時(shí)也受到嶺南文化思想的深刻影響。
關(guān)鍵詞：嶺南文化、兼容性、嶺南文化影響、嶺南造園藝術(shù)
一、嶺南文化的形成
i、兼容海內(nèi)三大文化體系
古代，由于交通工具落后，限制了廣東與中原的溝通，南海又將廣東與大洋彼岸隔開(kāi)，因而，其封閉性和落后性是可想而知的。在封閉條件下形成的百越文化便是嶺南文化的底本,比起中華民族各先進(jìn)的文化體系來(lái)說(shuō)，實(shí)在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化來(lái)充實(shí)自己。
秦以前，嶺南屬楚地，荊楚文化正是不囿中原禮制傳統(tǒng)，開(kāi)放地博采眾長(zhǎng)，富于創(chuàng)新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。無(wú)羈的想象和浪漫的激情，飄逸流暢的動(dòng)態(tài)。嶺南與荊楚山水相連，歷來(lái)交往密切，嶺南從生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方面，都吸取荊楚文化。荊楚文化對(duì)嶺南文化的影響，勝過(guò)中原文化對(duì)嶺南文化的影響。
三國(guó)時(shí)，嶺南與吳越同屬東吳，吳越自古是中華富庶地，文化發(fā)達(dá)，對(duì)嶺南的語(yǔ)言、藝術(shù)、園林、建筑等方面都產(chǎn)生相當(dāng)影響。
秦漢以來(lái)，中原文化憑自身的先進(jìn)和中央集權(quán)的推力向全國(guó)輻射。隨著秦漢、晉、南北朝和南宋4次中原人口向嶺南的大遷徙，帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化， 至宋、元時(shí)，中原文化與先后融入的荊楚文化、吳越文化和作為底本的百越文化，共同構(gòu)筑起嶺南文化體系。
2、吸收海外諸類文化
東吳時(shí)，佛教傳入廣東；南朝梁代，禪宗始祖達(dá)摩來(lái)廣州傳播印度佛教文化，后來(lái)在潮汕和徐聞形成兩大佛教中心。唐代，阿拉伯商人傳入伊斯蘭教文化；明、清時(shí)，西方傳教士將天主教、基督教傳入嶺南。這些外來(lái)的宗教文化在嶺南比較順利地傳播和發(fā)展，建起了許多寺院、教堂，將各自的宗教建筑形式、雕塑、圖案、彩畫等藝術(shù)隨之傳進(jìn)來(lái)。
可見(jiàn)，嶺南文化是土著文化、各個(gè)時(shí)期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激蕩、整合的過(guò)程中形成的。這樣的大融匯，必然以兼容精神為前提，是兼收并蓄的結(jié)果。正是由于嶺南文化能對(duì)各種不同的文化流派甚至異質(zhì)文化保持較為開(kāi)放的態(tài)度，敢于和善于吸收各種文化的養(yǎng)分以豐富自己，所以得到了不斷的充實(shí)和發(fā)展。也正是因此，嶺南文化雖然是一種年輕的文化形態(tài)，卻能夠在古老而壯觀的中華文化大系統(tǒng)中展示屬于自己的那一份輝煌。因此，從某種意義上說(shuō)，兼容性是嶺南文化的生命所在，也是它的魅力所在。
二、嶺南文化對(duì)嶺南造園藝術(shù)的影響
嶺南造園以清新曠達(dá)、素樸生動(dòng)取勝，造園構(gòu)意新穎，布局平易開(kāi)朗，較少江南園林那種深庭曲院的空間構(gòu)設(shè)。在園林的總體布局、空間組織、建筑造型、色彩運(yùn)用、疊石理水和花木配置方面有著自己的特點(diǎn)，形成不似北方園林之壯麗、也不似南方園林之纖細(xì)的一種通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調(diào)，成為與江南、北方鼎峙的三大地方風(fēng)格之一。
1、儒家美學(xué)思想與嶺南園林
在嶺南文化的研究中，許多學(xué)者認(rèn)為由于嶺南遠(yuǎn)離中央集權(quán)，受北方儒家思
想影響較少，因此導(dǎo)致嶺南文化具有遠(yuǎn)儒性。其實(shí)早期嶺南文化受先秦儒家思想和楚文化的影響都很大，特別是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷思想�？鬃蛹叭寮摇拔闹远Y樂(lè)”的美學(xué)思想，一方面是指對(duì)人而言，通過(guò)美育對(duì)人的提升，是本質(zhì)上的升華；另一方面是指對(duì)物，通過(guò)對(duì)物的美飾，反過(guò)來(lái)又作用于人，同樣使人得于美育的熏陶。在嶺南的建筑及園林中，最能體現(xiàn)中原文化和楚文化的就是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷思想中的“文”飾和“好修”。例如廣州的陳家祠，采用中軸線對(duì)稱布局的手法，前后三進(jìn)，包括9座廳堂、10座東西齋、6個(gè)庭院，建筑群主次分明，虛實(shí)相間，庭院與建筑緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)四合院建筑嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的整體美感。祠堂中大量運(yùn)用木雕、磚雕、石雕、陶雕、灰塑、鐵(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)：www.hmlawpc.com)鑄、銅鑄、壁畫以及書法對(duì)聯(lián)等藝術(shù)裝飾，各種裝飾工藝充分發(fā)揮了材料的性能特質(zhì)，給人以巧奪天工之感。還有廣東四大名園番禺余蔭山房、佛山梁園、東莞可園和順德清暉園的園林建筑的裝飾同樣給人留下深刻的印象。
2、道家“樸素自然觀”與嶺南園林
道家崇尚自然之旨，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)和園林建筑等方而都有巨大影響。在園林上表現(xiàn)為崇尚自然山水，沉醉其中達(dá)到生而不有，為而不恃的境界。雖然山水創(chuàng)作不是道家才有，但園林審美的自然觀則是道家的總結(jié)：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。嶺南的自然地理位置和氣候條件，使嶺南人喜歡戶外生活，居住場(chǎng)所常選擇既生活方便而又景色優(yōu)美的環(huán)境，所以，山水環(huán)境的格局成為生活空間的首選。粵西肇慶城的城市布局將七星巖湖光山色和西江小三峽連成一片，比起桂林來(lái)也好不遜色。在嶺南傳統(tǒng)園林發(fā)展進(jìn)程中的南漢造園時(shí)期，就將園林景觀與城市的自然環(huán)境形態(tài)結(jié)合起來(lái)了，古代廣州城的布局是“青山半入城，
六脈皆通海”[2]，北面為山，南面為海(江)。城內(nèi)的白云山、與城北明代城墻相連的越秀山、城墻外的番山、禺山、東山、西山，使廣州古城內(nèi)融入相當(dāng)面積的青山綠地。
3、嶺南園林造園與日常生活聯(lián)系密切，具有實(shí)際性與實(shí)用性。
嶺南園林受商業(yè)實(shí)利思想的影響，強(qiáng)調(diào)生活的跟進(jìn)性，園林的布局構(gòu)成和造園立意受某一階段的社會(huì)思想潮流影響很大，因此園林的變動(dòng)性較大。嶺南造園的思想立意與北方、江南園林有所不同，雖然也疊山理水，但園主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水園林的享樂(lè)中，在嶺南人眼中，園林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求園林某些細(xì)部的精雕細(xì)琢，不居于某一園的終生享用，而強(qiáng)調(diào)園林的隨見(jiàn)性和環(huán)境的怡人性。因此，園林不僅存在于私園，也存在于城市公共活動(dòng)區(qū)域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝灣等，以及公建園林，如酒家、茶樓、戲園園林等。
4、嶺南園林造園結(jié)合嶺南的地理氣候特點(diǎn)。
嶺南造園比較周密地考慮了氣候的因素，非常注意朝向、通風(fēng)條件和防曬。其中庭園布局比較特別的是粵中庭園，常見(jiàn)的有兩種方式，一種是前疏后密型，以順德清暉園為代表。清暉園的前部(南面)布置庭園，后部是密集的建筑群，通過(guò)庭園、天井院落、巷道以及敞廳等形式來(lái)組織自然通風(fēng)，夏目的主導(dǎo)鳳，無(wú)論從平面布局或縱面的設(shè)計(jì)布置，都能吹到后院的每個(gè)角落。另一種是連房廣廈型，以東莞可園、廣州小畫舫齋為代表。嶺南園林喜用庭園或庭院的園林布局方法， 除了嶺南地處丘陵地區(qū)、農(nóng)耕地少、土地價(jià)貴而造成園林用地狹小之外，最為重
要的原因是受氣候條件的影響，用建筑圍合而成的庭園或庭院可利用建筑的樓宇和廊墻來(lái)減弱強(qiáng)風(fēng)暴雨對(duì)園林的侵襲，將強(qiáng)風(fēng)對(duì)園林景觀植物的破壞盡可能地減少。
5、西學(xué)東漸的思想，中西合璧的審美觀念。
西方文化對(duì)嶺南近代建筑園林有著很大的影響，特別是在建筑的外觀造型和園林的造園手法上。民國(guó)以后，留學(xué)回國(guó)的工程師、建筑師日漸增多，廣州開(kāi)始出現(xiàn)中西風(fēng)格融合的一般建筑和高層建筑，20世紀(jì)初，由于廣州開(kāi)始開(kāi)辟馬路，西方古典建筑中的券廊等形式與廣州傳統(tǒng)形式相結(jié)合，演變成廣州的“騎樓”建筑�！膀T樓”是跨人行道而建的，建筑之間互相連接形成有遮蔽的人行道長(zhǎng)廊，適合亞熱帶氣候，方便行人，成為廣州商業(yè)區(qū)街景的主格調(diào)。位于商業(yè)中心的各大茶樓，其外觀形式無(wú)論偏重傳統(tǒng)特色還是模仿西洋古典風(fēng)格，但多以折衷糅合為主，形成嶺南飲食文化市井風(fēng)情的特有形式。立園的水池造型，也是采用西方幾何形的噴泉池形式，水池四周用欄桿圍合，這與中國(guó)傳統(tǒng)造園的山石池岸做法大相徑庭。嶺南建筑除了外觀造型外，建筑細(xì)部、裝飾裝修等方面業(yè)吸取外來(lái)建筑形式河技術(shù)，如拱形門窗、外廊式陽(yáng)臺(tái)、鐵枝花紋欄桿等等。
三、小結(jié)
嶺南造園藝術(shù)深受嶺南文化的影響。從嶺南園林造園所體現(xiàn)的美學(xué)思想看到，它是個(gè)多方面的有機(jī)綜合體，既有孔子“文之以禮樂(lè)”的儒家思想，又有老莊“原天地之美” 的道家思想，因此嶺南園林在造園環(huán)境的取向上崇尚自然，追求山水田園風(fēng)光，園林建筑的表現(xiàn)上則突出“文”飾的人工藝術(shù)性。明代以后，對(duì)著
商業(yè)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，經(jīng)世致用的造園理念和西學(xué)東漸的造園手法也融入到了嶺南園林造園之中。所以，嶺南園林既有北方、江南園林的影子，也有極強(qiáng)的地域特征。國(guó)外文化和國(guó)外園林的影響下，許多外來(lái)的建筑符號(hào)和造園手法也被用在嶺南園林中，在各處嶺南園林的造園藝術(shù)中，既有其共性特征，也有很強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)造園既有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，也有很大的隨意性。
由此可見(jiàn)，嶺南地區(qū)所創(chuàng)造出的這種具有極強(qiáng)地域特征的文化體系，和開(kāi)放、兼容、多元、創(chuàng)新等文化特征，將使嶺南園林的造園能不斷求新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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6．陸琦．嶺南造園與審美． 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2o05
第三篇：傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得
傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得
王保雷
201*年10月8日------201*年10月12日五天的學(xué)習(xí)，當(dāng)我打開(kāi)正反面都記滿密密麻麻學(xué)習(xí)的課堂筆記時(shí)，老師的面容仿佛又再一次浮現(xiàn)在眼前，以下是我的記錄和體會(huì)。
第一天， 上午黨性教育，下午孔子與儒學(xué)
第二天， 上午唱享山西音樂(lè)，下午音樂(lè)與情感
第三天， 上午傳統(tǒng)文化的影像表達(dá)，下午國(guó)學(xué)之子學(xué)
第四天， 上午國(guó)學(xué)之總論，下午國(guó)學(xué)之文學(xué)（上）
第五天， 上午國(guó)學(xué)之史學(xué)，下午國(guó)學(xué)之文學(xué)（下）
一、
201*年10月8號(hào)上午，晴天，我懷著對(duì)母校的感激和崇尚之情，踏進(jìn)了久違的校園。首先來(lái)到了山西大學(xué)——國(guó)學(xué)大講堂，在一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)班儀式后，班主任老師李成林宣布了課堂紀(jì)律。
由山西大學(xué)黨委書記，王世杰老師授課
《修生固本 彰顯黨性》——淺談黨員干部黨性修養(yǎng)
主要內(nèi)容有
一、傳統(tǒng)文化與修養(yǎng)
二、信譽(yù)黨性修養(yǎng)
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨性修養(yǎng)
修生固本，有些人做人還不夠，還要當(dāng)官。
一、傳統(tǒng)文化與修養(yǎng)
1．勤儉知足的人生觀
2、貴和中庸的處世思想
3、貴義輕利的價(jià)值取向
4、君子人格的人生目標(biāo)
5、仁義為主的道德追求
一般文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，主要是指古代典籍：例如，四書五經(jīng)傳統(tǒng)文化儒家以來(lái)必讀的：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子等。
春秋是魯國(guó)的編年史孔子修改的。
老百姓讀《三字經(jīng)》根據(jù)一個(gè)儒家文化發(fā)展出來(lái)的三字經(jīng)，有文化的讀原著，沒(méi)有文化的讀通俗本：例如《弟子規(guī)》。
第四種文化是語(yǔ)言符號(hào)，例如國(guó)徽、國(guó)旗。
明《中國(guó)文化要義》知足常樂(lè)情節(jié)。
提到做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。我個(gè)人對(duì)這句話非常贊成。
二、貴和中庸的處世思想
中庸不是折中，和事老。 這是通過(guò)本課，對(duì)中庸新的理解。
中庸的含義：一是守中道，二頭太極端，知中守正，講原則的；二是折中，中和，和稀泥，但和而不同；三是因時(shí)制宜與時(shí)俱進(jìn)。這是中庸的三的含義。古文有君子和而不同小人同而不和。天時(shí)不如地利地利不如人和《孟子》，《二人同心，其利斷金》。
三、貴義輕利的價(jià)值取向
這是對(duì)“義”的最高道德原則。法家提出“貴利輕義”。
這里面包含三個(gè)層面，義、仁和弗洛伊德提出一人執(zhí)行自我和監(jiān)察自我。也就是自我監(jiān)督，黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，隨便找個(gè)理由，為所欲為，下邊人也管不了，完全靠執(zhí)行自我和監(jiān)察自我來(lái)自律。
四、君子人格的人生目標(biāo)
君子是理想人格的稱謂。
文質(zhì)彬彬然后君子。自律，理想目標(biāo)就是君子。莊子提出過(guò)君子之交淡如水小人之交甘之如飴。吳，人亦為本的道路的處理器。
五、仁義為主的道德追求
忠、孝、禮、志、信是中心，劉少奇的《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，提到仁者無(wú)敵，劉少奇說(shuō)：仁之法在于愛(ài)人，不再愛(ài)我；義之法在于正我，不再正人。我認(rèn)為：現(xiàn)在確實(shí)需要這種精神，尤其是一個(gè)庸俗文化大行其道的時(shí)代。
二、黨性與黨性修養(yǎng)
1、黨性
2、黨性修養(yǎng)
3、黨性修養(yǎng)的內(nèi)容
修身的過(guò)程漫長(zhǎng)的。
概念名詞：
黨性：就是一個(gè)政黨固有的本性，是階級(jí)性最高和最低會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)性質(zhì)。還具有階級(jí)性和階層性。
不能忘記所代表的階級(jí)性。劉少奇的三句話都是有階級(jí)性的。
黨性修養(yǎng)教育有四：自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我完善。
合抱之木生于毫末，九層高臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下。
三，黨性修養(yǎng)的內(nèi)容有六個(gè)方面內(nèi)容
一是理論修養(yǎng)，二是政治修養(yǎng)，三思想道德修養(yǎng)，四是文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，五是作風(fēng)修養(yǎng)，六是組織紀(jì)律修養(yǎng)。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨性修養(yǎng)，
包括四方面內(nèi)容：第一堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，第二堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，第三堅(jiān)持一愛(ài)國(guó)主義配合新的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，第四堅(jiān)持以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面互相聯(lián)系互相補(bǔ)充構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。
價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)，解放思想實(shí)事求是把馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐。目標(biāo)，就是凝聚目標(biāo)。民族精神第一是愛(ài)好和平，第二是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，第三第四沒(méi)記下來(lái)。
第二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升黨性修養(yǎng)
1、加強(qiáng)理論修養(yǎng)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。
2、小點(diǎn)加強(qiáng)政治思想修養(yǎng)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，
3、加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，堅(jiān)持一愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神合一改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
4、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)堅(jiān)持以八榮八恥為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。
二、
201*0年10月8日下午，本來(lái)由趙海燕老師講解的《唱享山西》。由于電腦多媒體的問(wèn)題沒(méi)有辦法講。李成林老師請(qǐng)來(lái)了第二天的孔子與儒學(xué)的老師。
衛(wèi)廣來(lái)教授，是研究魏晉南北朝史的專家。而且由于電腦的不匹配，加上好多老師的課件是他的最新科研成果都不讓考課件。象衛(wèi)老師這樣的傳統(tǒng)老師是不用電腦的，所有知識(shí)都在本人肚子里，現(xiàn)代科技想調(diào)侃他也沒(méi)路子。
他提到東方文化世界是兩個(gè)文化，有東方文化和西方文化，東方文化的代表就是中國(guó)文化，中國(guó)文化以我國(guó)古代文明為代表的，古代文明的是以儒教為代表的，儒教又是以孔子為代表的。包括東南亞、日本、韓國(guó)、朝鮮構(gòu)成了儒學(xué)文化圈。
第一，孔子的生平，春秋末年孔子出生，
先秦時(shí)期中國(guó)歷史上有兩個(gè)最盛的王朝，一個(gè)是漢代，一個(gè)是唐朝。
孔子是宋國(guó)國(guó)君的嫡傳，是商朝皇室后代。弗父何是孔子的先祖，后來(lái)建立了朝鮮國(guó)。孔子的父親叔梁紇。生了九個(gè)姑娘沒(méi)有兒子，后與顏氏，生了孔子。
孔子在3歲的時(shí)候，父親去世，在10歲的時(shí)候，母親去世，孔子放過(guò)羊，看過(guò)庫(kù)房，他是自學(xué)成才。
孔子30歲的說(shuō)開(kāi)始辦學(xué)，50歲的時(shí)候開(kāi)始出士，當(dāng)過(guò)中都宰，司寇和魯國(guó)國(guó)相。55歲出國(guó)周游列國(guó)，游了14年，68歲回到祖國(guó)。后從事教書，整理古代文獻(xiàn)，著書立說(shuō)。
孔子的思想
第一是政治思想
立志是作為核心的。法律是道德的底線，我們君子不追求底線。
第二是倫理思想
倫理思想人的核心是愛(ài)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
己所不欲勿施于人。
第三是教育思想
有教無(wú)類，最早西周貴族和平民學(xué)在官府平時(shí)沒(méi)有權(quán)利上學(xué)的。
孔子創(chuàng)辦了四學(xué)。最大的貢獻(xiàn)是把文化解放報(bào)平。平均解放到平民�？鬃拥茏�3,000。以前的國(guó)子監(jiān)：是貴族學(xué)校。
第四是天命觀
祭神如神在，如不預(yù)祭則不祭。
三、孔子與六經(jīng)
經(jīng)的意義：人倫之始。
四、儒學(xué)的發(fā)展
孔子——弟子——戰(zhàn)國(guó)八派——孟子——荀子——朱熹——康梁——章太炎——姚奠中。
三、
201*年10月9日上午
趙海英老師，是山西省音樂(lè)學(xué)院山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師。
主題：唱享山西音樂(lè)
文化價(jià)值相對(duì)論， 我認(rèn)為：趙老師這個(gè)觀點(diǎn)很有沖擊力把文化作為物理現(xiàn)象來(lái)考慮，有新意，但是人文感覺(jué)有所降低。
印度騎兵的夸張動(dòng)作，在我們看來(lái)是夸張的，在他們看來(lái)是英雄的形象。
趙老師的課做得非常生動(dòng)，插入插入好多圖片音樂(lè)。
認(rèn)識(shí)了山西特有的民間樂(lè)器，聽(tīng)了《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》《青松》。其他的：《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍舟》一首首生動(dòng)的音樂(lè)。
山西音樂(lè)的分類有器樂(lè)，有說(shuō)唱藝術(shù)，有戲曲藝術(shù)，有民歌藝術(shù)最艷麗多姿多姿的山西音樂(lè)。
山西的樂(lè)器：吹奏、彈拉，打擊樂(lè)器有等等。
云岡石窟的第12窟，音樂(lè)窟。
民族樂(lè)器的演奏形式有獨(dú)奏和合奏。
戲曲，山西是戲曲的搖籃，被稱作綜合藝術(shù)，八種板式：
中國(guó)戲曲的發(fā)祥地：有四大幫子。山西民歌題材上有：號(hào)子，山歌，小調(diào)，秧歌等。
四、
201*年10月9日下午2點(diǎn)30分
山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授張娟老師
地點(diǎn)：山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院三樓報(bào)告廳
題目：音樂(lè)與情感
一、音樂(lè)怎樣表現(xiàn)情感
二、音樂(lè)的情感表達(dá)類型
三、音樂(lè)的情感效應(yīng)
《樂(lè)記》中系在有七種類型的人的情感，這是音樂(lè)的本職。
一、音樂(lè)的本質(zhì)
《毛詩(shī)序》及在說(shuō)情動(dòng)于中而言，言之不足故詠嘆之，。。。。音樂(lè)是表達(dá)情感。
音樂(lè)是善于表現(xiàn)情感的藝術(shù)。音樂(lè)通過(guò)塑造各種聲音，表達(dá)人類的共同情感，不同情感類型音樂(lè)就可以對(duì)人的生理心理產(chǎn)生一定的影響。
音樂(lè)的組成形式有節(jié)奏，節(jié)拍，速度，力度，調(diào)性等。它主要從三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)進(jìn)行了分析。第一是速度，第二是力度，三是音色。
快速的音樂(lè)有《卡門序曲》。慢速的音樂(lè)有《沉思》。第三，音樂(lè)的情感效應(yīng)的例如：四面楚歌成功，就是因?yàn)橐恢皇挕?/p>
五、
201*年10月11日晴天
主講人山西大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)劉毓慶
題目是——國(guó)學(xué)儒家之小學(xué)文化
小學(xué)是開(kāi)啟中國(guó)文化之門的一把鑰匙
博士生導(dǎo)師古典文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)學(xué)友會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
國(guó)學(xué)分為講經(jīng)史子及
一、定義：國(guó)學(xué)，本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。這個(gè)定義是日本先提出的日本式日本國(guó)是日本的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。
二、興起的原因
三、意義：日本留學(xué)生引進(jìn)的概念，日本人提出國(guó)學(xué)是和中國(guó)是同一文化背景下，是對(duì)應(yīng)西方提出，文化的討論是一樣的。中華民族生存危機(jī)下，學(xué)習(xí)西方的文明改造民主。陳獨(dú)秀、魯迅，是第一類，他們是反對(duì)封建東西認(rèn)為封建東西都要不得。另一類是以章太炎為核心主張：只要文化存在民族必然會(huì)復(fù)興。我認(rèn)為山西大學(xué)繼承了章太炎良好的治學(xué)思想。
中國(guó)國(guó)學(xué)是立國(guó)之本，是存在的依據(jù)。國(guó)學(xué)的提出：最早是在二十世紀(jì)末起80年代，西方文化大量的作品翻譯到中國(guó)，興起反傳統(tǒng)的潮流。特別是《河殤》主張藍(lán)色文明取代黃色文明和“五四”思潮相似。
西方文化追求利益最大化的價(jià)值觀，刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)文化不一樣，�！鞍l(fā)展才是硬道理，有錢人人羨慕。”現(xiàn)在成問(wèn)題了。道德滑坡引起問(wèn)題，離婚率高，青年犯罪。全國(guó)很多講三字經(jīng)的國(guó)學(xué)啟蒙館。
顧炎武他當(dāng)時(shí)提出國(guó)家亡和天下亡的概念，一個(gè)朝代可以滅亡。但是天下也可以滅亡，那就是道德淪喪危機(jī)感，即使朝代沒(méi)有滅亡。
山西大學(xué)創(chuàng)始人李提摩太就曾經(jīng)提出：“不讓拋棄傳統(tǒng)”但是當(dāng)時(shí)改良主義認(rèn)為有問(wèn)題。80年代未在經(jīng)濟(jì)上科技上學(xué)習(xí)西方。霍金提出：人類怎樣才能再發(fā)展一百年。榮格提出：向東方學(xué)習(xí)整體發(fā)展思路。
世界文化需要中國(guó)文化，和平的希望在東方文化。國(guó)內(nèi)外專家提出社會(huì)發(fā)展有兩個(gè)輪子一個(gè)是科技和經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是人文，如果一個(gè)轉(zhuǎn)一個(gè)不轉(zhuǎn)就會(huì)出問(wèn)題。
特別是有學(xué)者提出：人文就是方向盤，科技就是發(fā)動(dòng)機(jī)。贊同。
例如：人和狗同樣是在看電視，但是狗缺少一個(gè)精神世界。
大棚菜，劉教授說(shuō)：漢代就發(fā)明了，但很快被禁止。有人上書說(shuō)“非其時(shí)也”，吃后好壞，無(wú)法遏制，所以就停止了。還有西漢末年已經(jīng)開(kāi)始了大量開(kāi)采礦產(chǎn)，而且還有自己鑄銅錢，后來(lái)認(rèn)為采地址精華，生態(tài)環(huán)境惡化就控制不住。如果大量開(kāi)采中國(guó)人的智慧是可以造出先進(jìn)的開(kāi)采機(jī)械。斧頭不是什么時(shí)候都能進(jìn)入山林的。
黃帝是節(jié)約用水、用電和財(cái)務(wù)的。人類文明不只一次，和人類早期開(kāi)發(fā)有關(guān)。周文王給兒子談話說(shuō)就提到如何保護(hù)環(huán)境。如果經(jīng)濟(jì)破壞了可以回到原始社會(huì)，但是如果生態(tài)破壞了原始社會(huì)也回不去只有毀滅。
西方是求真不求善，即使是制造殺人武器。中國(guó)的傳統(tǒng)是求善。
國(guó)學(xué)內(nèi)容包括五大內(nèi)容
一、小學(xué)，二、經(jīng)學(xué)，三、史學(xué)，四、子學(xué)，五、文學(xué)。
俗稱國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容，西方文華輸入中國(guó)的匆忙，分為了文史哲，三大類這樣的話把國(guó)學(xué)分裂的，國(guó)學(xué)：包括經(jīng)史子集，集可以算成文學(xué)，歷史可以算成史學(xué)，哲學(xué)對(duì)應(yīng)諸子百家，特別是經(jīng)學(xué)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的科目。所以就把的拆解，例如《周易》放在了哲學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》放在了文學(xué)里，《史記》等等只能當(dāng)作資料留下，中國(guó)人的精神的流失了。
國(guó)學(xué)是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)又是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值觀非常重要，缺少價(jià)值觀的教育是不成功的。作為君子不器，器就是工具�，F(xiàn)在大學(xué)是培養(yǎng)工具的。
國(guó)學(xué)包括：價(jià)值觀、知識(shí)系統(tǒng)、治學(xué)的門徑。
《貫通文史哲及國(guó)學(xué)精神所在》章太炎先生的傳統(tǒng)：由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)促史學(xué)，史學(xué)帶文學(xué)，文學(xué)歸于諸子百家。
小學(xué)內(nèi)容包括，文字學(xué)，音韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)。
中國(guó)文字的影響了律詩(shī)、哲學(xué)、對(duì)聯(lián)兒、神志體、回環(huán)詩(shī)，回文詩(shī)，漢賦，寶塔詩(shī)，圖形詩(shī)，書法藝術(shù)，繪畫藝術(shù)。
《香草校書》還是一個(gè)例子是蘇東坡“大江東去。。。。遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)”。這里“了”字有人說(shuō)這叫變調(diào)。明朝梅梅清著《東坡詩(shī)集注》他提到這個(gè)“了”應(yīng)該是正確的“正”字。
常言道：朽木不可雕也，我在諸位國(guó)學(xué)大師面前，覺(jué)得自己就是一塊朽木，但是恰好我在高寒的冰雪湖泊里，就像年初去的九寨溝，靜靜的修煉者，期待著一天朽木變成陰沉木或?yàn)跄�，重新有一位大師將我雕琢�?/p>
六、
201*年10月10日 陰有小雨
山西大學(xué)文學(xué)院趙瑞鎖教授主講《傳統(tǒng)文化與影視》
國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，也包括一部分民俗文化，改革開(kāi)放30年發(fā)生很大的變化取得了很大的成就。
電影電視使近100年的藝術(shù)品種。
三個(gè)方面：
一、民族圖騰與影視
二：四大名著的改變
三：金庸作品分析
四、熱播電視劇民族記憶的深處
《中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)》姚奠中先生的作品。
牛頭代表著農(nóng)耕文化代表著勤勞。是這個(gè)身體代表者黃帝部落，魚鱗也象征著覆蓋在身體上魚鱗，也是多姿多孫的意思。豬的嘴巴，象征因?yàn)橐粋�(gè)家里離不開(kāi)養(yǎng)豬，豬象征的富余。鳥的爪:代表著權(quán)力。馬鬃：個(gè)人英雄主義，集體主義，龍馬精神，霸王別姬。
二、四大名著的改變電視劇改編
藝術(shù)的需求、三國(guó)，文化土壤，歷史巨子。老百姓愛(ài)看喜劇，獲得戲曲的人格，。例如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)穿的是戲服看戲完成的人格。通過(guò)電視劇完成主流意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)。低俗是民間文化的需求。戲曲一般搶救唐代3,000，宋代800，說(shuō)不完的三國(guó)戲。
水滸傳潘金蓮鏡頭出現(xiàn)多次洗澡，這是根據(jù)弗洛伊德的意識(shí)形態(tài)他分析說(shuō)：這主要是他覺(jué)得自己不潔凈所以經(jīng)常要寫到洗澡。
紅樓夢(mèng)的新版尊重原著而紅樓夢(mèng)舊版的并沒(méi)有尊重原著。
三國(guó)的舊版是尊重原著，新版具有時(shí)代氣息。
西游記，大眾文化，拍攝技術(shù)在傳統(tǒng)文化中是非主流，例如這個(gè)樹(shù)枝的支，代表著非主流。岐、妓、技等。
金庸筆下的愛(ài)情故事是五個(gè)層次，第一個(gè)是郭靖和黃蓉的，第二是楊過(guò)和小龍女，，第三的是黃老邪和梅超風(fēng)的，第四是郭芙和楊過(guò)的，第五楊過(guò)和黃蓉.。
四、熱播電視劇的深層文化反應(yīng)
弱肉強(qiáng)食，激情與復(fù)仇，軍旅題材。例如《亮劍》。
《蝸居》，是市民接受通俗文化的代表，是一個(gè)接受豬八戒時(shí)代。
201*年10月10日下午14點(diǎn)30分
山西大學(xué)文學(xué)院副會(huì)長(zhǎng)，白平教授主講。
主題是《被曲解的儒家思想》
電話：
儒學(xué)問(wèn)題的討論。儒家思想的性質(zhì)，五四以前是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在文革期間批林批孔沒(méi)有了。
儒學(xué)的性質(zhì)：
一、官員是百姓的父母
二、君君臣臣父父子子
三、中庸
四、和為貴
五、民可使由之，不可使知之
六、禮不下庶人，刑不上大夫、
七、唯女子與小人難養(yǎng)也
八、孔子的生活奢侈糜爛
老師通過(guò)，尚書通過(guò)對(duì)孔子、孟子、荀子、以及后來(lái)的諸子百家的著作分析，徹底否定了人們眼中的如實(shí)地去被曲解的意識(shí)形態(tài)。
君君臣臣父父子子，被人誤解為是支持專制的證據(jù)，但是白先生認(rèn)為，主要是說(shuō)每個(gè)人都做好自己的社會(huì)角色履行自己的社會(huì)責(zé)任遵守社會(huì)規(guī)范。
和為貴，今天“和”與古代的“和”不一樣。
和、同的區(qū)別，“和”就是堅(jiān)持原則的原則下追求和，“同”就是不追求原則而相同。
現(xiàn)在的“和”是放棄一些原則不激化民族內(nèi)部矛盾。這在古文上“權(quán)衡”具有技術(shù)性。
儒家的中庸，“中”的合法性，河南話的“中”。依照合理的原則辦事，并不是折中。
西門豹在《史記、滑稽列傳》“民可樂(lè)成，不可始知”。
我在以前的聽(tīng)過(guò)白老師講課，他講的課非常生動(dòng)，當(dāng)時(shí)我記得聽(tīng)的是《孔子和他的弟子》他由總結(jié)、有分析講解生動(dòng)具體。
七、
201*0年10月11日下午2點(diǎn)30分
由山西大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師郭萬(wàn)金教授講授
題目《四大名著的文化闡釋》
文學(xué)部分，小說(shuō)：四大名著，各種渠道了解，共同的話題一般都是四大名著。它具有廣泛的群眾性尤其是中國(guó)人，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。
這就是魯迅為什么走向文學(xué)。
四大奇書
《三國(guó)志通俗演義》
《忠義水滸傳》
《西游記》
《金瓶梅詞話》曹雪芹產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》時(shí)候就替代了金瓶梅。
三國(guó)演義是政治自由與局限
水滸傳是人性自由與局限
西游記是精神自由與局限
紅樓夢(mèng)是愛(ài)情自由與曲線
八、
201*年10月12日 8點(diǎn)
主講人：山西大學(xué)文學(xué)院 劉毓慶教授
《中國(guó)人的道德精神與理想追求》
經(jīng)學(xué)是根本精神，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》是主干，文學(xué)是花兒，子學(xué)果實(shí)。經(jīng)學(xué)是根本。
孔子的時(shí)代，使外敵入侵，內(nèi)亂11的時(shí)代。門廊去世以后擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的責(zé)任落在孔子實(shí)質(zhì)上自編近五斤。漢代百家爭(zhēng)鳴時(shí)代儒家一下子漲手縫就源于孔子修訂五金。
十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
孔子教學(xué)生又流傳到今天的我們可以看見(jiàn)的四本當(dāng)年孔子的學(xué)生用過(guò)的課本是
1 《尚書》：現(xiàn)存中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集。
2 《周易》：現(xiàn)存中國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，相傳為周文王在監(jiān)獄所作。
3 《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)存中國(guó)最早的一部詩(shī)集，感謝孔子，給我們留下了最早的一部文學(xué)作品集。
4 《儀禮》：研究中國(guó)古代禮儀的著作。（注：孔子教學(xué)生的課本本來(lái)有六本，到了今天失傳了兩本，《樂(lè)》據(jù)說(shuō)是被秦始皇焚書時(shí)焚?zèng)]了，有人認(rèn)為《禮記》中第19篇的《樂(lè)記》可能是《樂(lè)》中的部分殘稿，《春秋》在漢朝時(shí)還是學(xué)院里的課本，但現(xiàn)在也失傳了，其文字則散見(jiàn)于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書中。）
十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。
《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。
《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。
《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。
《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)�！绊灐睘樯蠈由鐣�(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。
《周禮》該書原名《周官》，西漢時(shí)在民間發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作年代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。
《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。
《禮記》是西漢的兩位學(xué)者禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。
《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初的作品，重在史事的陳述。《公羊傳》作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書傳。后二傳重在論議。
《論語(yǔ)》是春秋時(shí)孔子弟子對(duì)于孔子的語(yǔ)錄筆記，是孔子及其門徒的言行錄。
《孝經(jīng)》西漢在孔壁中發(fā)現(xiàn)的藏書，可能為春秋時(shí)孔子或其弟子曾子所作。為論述封建孝道的專著。
《孟子》戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)者孟子的著作。專載孟子的言論、思想和行跡。
《爾雅》戰(zhàn)國(guó)到西漢的學(xué)者編寫的一本可以用來(lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的詞典，《爾雅》全書收詞語(yǔ)4300多個(gè)訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。（注意：十三經(jīng)中沒(méi)有《春秋》這部書。現(xiàn)在的《春秋》已經(jīng)失傳了，其文字則散見(jiàn)于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書中。該書最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本則只有16000多字。）
九、
201*年10月12日下午2:30
主講人：郭萬(wàn)金
《中國(guó)人的人生情懷與心靈世界》
四庫(kù)全書《四庫(kù)全書》是乾隆皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開(kāi)始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料�！八膸�(kù)”之名，源于初唐，初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個(gè)書庫(kù)，號(hào)稱“四部庫(kù)書”，或“四庫(kù)之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學(xué)者周永年提出“儒藏說(shuō)”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。
十、
通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)提高：
1、 提高了價(jià)值觀，主要是王世杰老師講的黨性修養(yǎng)。
2、 提升了文學(xué)修養(yǎng)，主要以衛(wèi)廣來(lái)教授的論語(yǔ)和郭萬(wàn)金教授的文學(xué)。
3、 激活了意識(shí)思維，以劉毓慶老師和白平老師講課為主。
4、 提高了藝術(shù)修養(yǎng)，主要以音樂(lè)學(xué)院的趙海英教授和張娟講師為主。
這幾點(diǎn)是有機(jī)聯(lián)系的，不能割裂開(kāi)看。希望這樣的培訓(xùn)制度化，常規(guī)化。
第四篇：嶺南文化與僑胞
嶺南文化與僑胞201*年05月22日華僑文化是嶺南文化形成自身特色的催化劑和極其重要的組成部分，沒(méi)有華僑文化也就沒(méi)有嶺南文化。
廣東華僑文化最典型地代表了華僑文化的本質(zhì)特征：華僑華人歷史、文化的本質(zhì)，并不單單是一部“苦難史、創(chuàng)業(yè)史、愛(ài)國(guó)史”，更關(guān)鍵的是開(kāi)展中外文化交流的特質(zhì)，這是華僑文化及其研究可持續(xù)發(fā)展的根源所在、生命之源。五邑、廣府僑鄉(xiāng)的華僑文化是這一本質(zhì)特征的典型代表，在中國(guó)華僑華人史中占有不可替代的地位。
廣東僑鄉(xiāng)文化是一種主動(dòng)的開(kāi)放、學(xué)習(xí)、接納。“僑”而不崇洋媚外，不全盤西化；“鄉(xiāng)”而不迂腐，不頑固，凸顯出僑鄉(xiāng)文化形成的歷史底蘊(yùn)和民族特性。因而，在中國(guó)僑鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域具有獨(dú)特性。
華僑文化對(duì)嶺南文化品格的貢獻(xiàn)：開(kāi)拓性、開(kāi)放性、包容性、主動(dòng)性和自信、創(chuàng)新。
【來(lái)源： 新華網(wǎng)廣東頻道】
第五篇：學(xué)習(xí)企業(yè)文化與競(jìng)爭(zhēng)力心得
學(xué)習(xí)企業(yè)文化與競(jìng)爭(zhēng)力心得
企業(yè)文化是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。企業(yè)文化是企業(yè)的“靈魂”，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的“統(tǒng)帥”，是企業(yè)行動(dòng)的“指南”，是企業(yè)以價(jià)值觀為核心的獨(dú)特的文化管理模式，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源泉。企業(yè)整體價(jià)值觀決定著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)方向，規(guī)范著職工的行為，因此，企業(yè)整體價(jià)值觀的建設(shè)是以建設(shè)企業(yè)先進(jìn)文化，提高職工素質(zhì)為重點(diǎn)。首先，要確立一個(gè)較高的追求目標(biāo)。崇高的目標(biāo)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，企業(yè)要樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的企業(yè)價(jià)值目標(biāo)，確立為社會(huì)服務(wù)，滿足人們物質(zhì)和精神方面追求的目標(biāo)，不僅僅把企業(yè)目標(biāo)放在追求投資回報(bào)、利潤(rùn)最大化和企業(yè)自身的發(fā)展上，這樣才能充分體現(xiàn)企業(yè)存在的社會(huì)價(jià)值。其次，要樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立并逐步完善的今天，企業(yè)要樹(shù)立“顧客至上”、“用戶是資源”、“市場(chǎng)是求生之地”等經(jīng)營(yíng)理念，并落實(shí)到每一項(xiàng)具體的工作中去。向職工提出“今天的信譽(yù)，就是明天的市場(chǎng)”、用戶提出的一切意見(jiàn)都是對(duì)的、經(jīng)營(yíng)合同必須做到百分之百履約等要求，大力倡導(dǎo)經(jīng)營(yíng)人員充分滿足用戶對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量、周期和服務(wù)的要求，全體職工充分滿足經(jīng)營(yíng)人員對(duì)用戶的承諾，并通過(guò)全體干部職工的努力確保合同按期履約，逐步樹(shù)立企業(yè)在市場(chǎng)中重合同、守信用的整體形象，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
作為企業(yè)文化直接設(shè)計(jì)者、倡導(dǎo)者和執(zhí)行者的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)企業(yè)文化具有兩方面的重要影響一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的思想修養(yǎng)、文化素質(zhì)、形象魅力、行事風(fēng)格及經(jīng)營(yíng)管理能力，集中體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)文化的優(yōu)劣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不論是用戶或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，首先接觸到的是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，具有良好素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者不僅能得到用戶的青睞，也會(huì)贏得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的尊重，無(wú)形中處于有利的競(jìng)爭(zhēng)地位，最終獲得業(yè)務(wù)訂單。二是企業(yè)文化是由領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)，并經(jīng)全體職工認(rèn)同和實(shí)踐后形成的企業(yè)整體價(jià)值觀、信仰追求和道德準(zhǔn)則，因此對(duì)全體干部職工來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者有上行下效的示范責(zé)任。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者精神振奮，具有較高的思想文化修養(yǎng)、技術(shù)管理水平和言必行、行必果的作風(fēng)，自然就會(huì)得到全體干部職工的尊重、信任和效仿，促進(jìn)企業(yè)良好風(fēng)氣的形成。因此，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，與時(shí)俱進(jìn)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)修養(yǎng)、不斷充實(shí)提高和完善自己應(yīng)是永恒的課題。 提升企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力，要
突出以人為本，著力調(diào)動(dòng)起企業(yè)每一位員工的積極性。企業(yè)文化是企業(yè)之魂，它既是企業(yè)改革發(fā)展的結(jié)晶，又影響企業(yè)未來(lái)的發(fā)展。企業(yè)的資本可以借，技術(shù)可以用錢買，甚至具體的營(yíng)銷和廣告策劃可以花錢請(qǐng)專業(yè)的策劃公司搞，但員工不能借，被廣大員工接受并樂(lè)于實(shí)踐的企業(yè)文化更無(wú)法外求。因此，企業(yè)應(yīng)打破“門戶之見(jiàn)”，采取多種措施為不同部門和崗位的全體員工創(chuàng)造一些諸如營(yíng)銷策劃競(jìng)賽等親身實(shí)踐企業(yè)文化的機(jī)會(huì)。讓他們從自己身邊的公司、個(gè)人、投資企業(yè)等業(yè)務(wù)中總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)或失敗教訓(xùn)，設(shè)計(jì)新的開(kāi)拓市場(chǎng)的營(yíng)銷方案，并從中培養(yǎng)每一位員工的市場(chǎng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使員工明確工作意義和工作方法，從而提高員工的責(zé)任感和使命感。從而實(shí)踐企業(yè)共同的價(jià)值觀和理念，把企業(yè)文化由“虛”變實(shí)。
企業(yè)文化表面上是虛幻的，但如果扎扎實(shí)實(shí)搞好了，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它是那樣的實(shí)實(shí)在在。一個(gè)企業(yè)不重視企業(yè)文化建設(shè)，就好像一個(gè)人名譽(yù)不好，人們對(duì)其沒(méi)有信任感一樣，企業(yè)沒(méi)有了文化的支持，同樣不會(huì)贏得客戶的長(zhǎng)期認(rèn)同，沒(méi)有良好的市場(chǎng)信譽(yù)度，企業(yè)的就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。
總之，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)而言，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要各級(jí)組織和人員的關(guān)注、支持和參與，因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以黨的建設(shè)來(lái)保證企業(yè)文化的良性發(fā)展；同時(shí)必須聯(lián)系企業(yè)實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，突出個(gè)性，因企培育，不斷推陳出新，才能發(fā)揮企業(yè)文化的獨(dú)具魅力。
李潤(rùn)冰
201*年12月18日
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