第一篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感悟
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感悟
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、兄弟、姐妹們，大家好！
我首先介紹一下自己，是一位中職教師，在贛州工作，叫謝香福。經(jīng)過三天的短暫的二次培訓(xùn)，共同來學(xué)習(xí)一下“人生哲學(xué)”。其實(shí)就談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體會(huì)和感悟（取其精華，棄之糟粕）。假如有講得不圓滿的地方，還請(qǐng)各位見諒！
什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？就是古圣先賢的教育，是老祖宗告訴我們后人宇宙人生的真相，教導(dǎo)我們子孫后代做人做事的道理。它含慨了三大內(nèi)容，儒、釋、道。
儒家的教育是以孔子、孟子為代表，道家的教育是以老子、莊子為代表，釋家的教育就是以釋迦牟尼為代表，我們稱之為佛教。
儒家教育以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為教育基礎(chǔ)，是以自制為核心。道家教育以《道德經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》為教育基礎(chǔ)，是以自省、因果教育為核心。佛家是以《修十善業(yè)道經(jīng)》、《沙彌律》為修學(xué)基礎(chǔ)，以戒、定、慧為修學(xué)核心。
何為人生：人生就是人們的生活。何為宇宙：宇宙就是人們生活的環(huán)境，它包含五大內(nèi)容：倫理、道德、因果、哲學(xué)、科學(xué)。
什么是倫理：就是人類關(guān)系的自然法則。也就是人與人之間的關(guān)系，它是處于道德最底線的性、姓、信的關(guān)系。我們中國(guó)人把隨順自然落實(shí)在人事上，就是倫理五大道：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。
當(dāng)然這其中還包括：人與社會(huì)的關(guān)系，人與萬物眾生的關(guān)系（人與萬物眾生的關(guān)系還包括：人與動(dòng)物、人與植物、人與礦物的關(guān)系）。
曾經(jīng)有這樣令人發(fā)省的一幕：
一位學(xué)者至某高校作報(bào)告，向臺(tái)下的聽眾提問：“你們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)最缺什么？”臺(tái)下異口同聲地回答道：“缺德！”
確實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，最缺乏的正是好的品行，即德行！那么它為什么會(huì)缺的呢？它又能從那里得來呢？缺：是缺少了中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，德：要從中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中得來。
那么我們首先來解釋一下道德：道與德是兩個(gè)字而組成，道是最為底層的，基于在德的基礎(chǔ)，它是一個(gè)有界限的規(guī)則。
道不是人為的，它是大自然的規(guī)律，大自然的運(yùn)作。水、空氣、山脈、河流、植物、動(dòng)物、地球、宇宙，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，凡是屬于自然的，則是道。
德：是隨順自然，一切自然的成長(zhǎng)，是基于在道之上行為，在規(guī)定的道上行走，用中國(guó)的八德（孝悌、忠信、禮義、廉恥）來做人做事，這就是德。
今天我要推薦給大家拜讀一本書，名《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化童蒙養(yǎng)正教育，是家庭教育的基石，是做人、做事的集大成，只有1080個(gè)字，360句，三字一句，兩字一韻。它是古圣先賢的教誨，是規(guī)范、是戒律，用它來作我們做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)，我們的人生會(huì)很有成就，會(huì)幸福！今天我?guī)砹藥撞�，恭�?qǐng)大家一起學(xué)習(xí)，你會(huì)受益匪淺…
建國(guó)君民，教育為先；百年大計(jì)，教育為本。(請(qǐng)關(guān)注www.hmlawpc.com)人的一生有四個(gè)階段的教育，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育。四個(gè)階段的教育中，家庭教育最為重要，他是基石。學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，宗教教育是家庭教育的終極圓滿。
現(xiàn)代社會(huì)大家工作都很忙，缺少學(xué)習(xí)的時(shí)間，整天喊忙、忙、忙，忙的什么呢？不少人忙吃喝玩樂。
比如，可能爸爸會(huì)打來一個(gè)電話說：“你媽媽身體不舒服，頭暈嘔吐，你快回來陪媽媽上個(gè)醫(yī)院吧！”電話哪邊的回答是，我現(xiàn)在沒有時(shí)間，我在忙。其實(shí)，在麻將桌上，在歌舞廳里，在飲酒席上的可能都有。
忙啊忙！不學(xué)習(xí)，忙到后來，繁忙的忙就會(huì)變成盲目的盲，再后來，會(huì)變成迷茫的茫。盲目是眼睛瞎了，看不見了，不能辨別方向了。忙到后來變成迷茫的茫時(shí)，就分別不出善惡、真假、美丑、好壞了。
然而，學(xué)習(xí)還需我們?nèi)ジ形颍�、悟、悟，不悟就�?huì)變成另外三個(gè)“悟”字，感悟的悟會(huì)變成迷霧的霧，再會(huì)變成錯(cuò)誤的誤。迷霧就是能見度很低，前面有了障礙你看不清，不知道回避，造成錯(cuò)誤的判斷，迎錯(cuò)而上，最終走到邊緣，掉入了泥坑，難以自拔。這就是忙的后果，不學(xué)習(xí)產(chǎn)生的惡果。
所以我們要學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)是了解，了解了才能知道，知道了還不夠，我們還要去感悟，感悟什么？善惡、真假、好壞，做人、做事的道理。接著我們?cè)偃プ龅�，就是身體力行，最后我們才能得到（知道---悟道---做到---得到）。這是人生之軌跡，是天下大道。不經(jīng)一番寒徹苦，焉得梅花樸鼻香。不經(jīng)過這樣的軌跡，那全是妄想啊！天上是不會(huì)掉餡餅的。所以說迷時(shí)千卷少，悟后一字多��！我們一定要學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代人缺少學(xué)習(xí)，古時(shí)候皇宮里，大臣們、后宮們必修圣賢哲人的儒家教育和大承佛法，后來到了清朝，被慈禧太后取締掉了。這話要從清朝末期開始算起，至今圣賢哲人的教育已脫節(jié)了100年之久。再加上文化大革命的打、砸、搶，損失就更嚴(yán)重了。紅衛(wèi)兵把祠堂、孔廟、城皇廟全砸碎了。這對(duì)我們后人來說損失慘重，是一件十分遺憾的事。
祠堂是尊祖教育的場(chǎng)所，孔廟是尊師教育的場(chǎng)所，城皇廟是因果教育的場(chǎng)所，它使匡正社會(huì)人心，增強(qiáng)人間道德勇氣！
現(xiàn)代的人們不相信因果，所以什么惡事都敢做。不懂因果，不怕因果，縱然肆無忌憚，無惡不作。
那么慈禧太后為什么要取締呢？我們就來講一講清朝這一末代太后--慈禧。
（1）慈禧太后是葉赫拉娜族，生于1835-1908，享年73歲。滿清建立時(shí)，愛辛覺羅滅了一個(gè)族群，這個(gè)族群就是葉赫拉娜族。他的首領(lǐng)叫金太吉，金太吉被愛辛覺羅（努爾哈赤祖先居住地方，愛辛：金，覺羅：地名，今黑龍江省伊蘭一帶）殺害時(shí)，心里十分憤恨，生為族群領(lǐng)袖，沒能保護(hù)好自己的子民。所以他臨終發(fā)了毒誓：“你滅我的族，我也要滅你的族，那怕我的族里只留下一人，即便是女人，我也要滅掉你的族”。所以后來在清朝皇宮里立下一個(gè)不可抗拒的規(guī)矩，則不準(zhǔn)與葉赫拉娜族配婚�？墒�200多年過去了，祖上的規(guī)矩忘記了。清文宗咸豐皇帝必取納拉氏（慈禧太后的乳名）為妃子不可，后為皇后，且垂簾聽政48年。國(guó)家外憂內(nèi)患，賣國(guó)條約猶她而簽。當(dāng)她60歲壽辰時(shí)，是用國(guó)家的海軍軍費(fèi)建造的頤和園。
所以說：滿清“興與葉赫，亡與葉赫”。《生死輪回科學(xué)的證明》述說，慈禧太后是葉赫拉娜族首領(lǐng)金太吉的投胎。她是來報(bào)仇的，不是來拯救民族的。
大家可能會(huì)有疑惑，可是國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家都在研究，證明的案例很多，網(wǎng)上也都有介紹，即便可以查閱。
這是因果教育中一個(gè)典形的案例。接著講第二個(gè)因果教育的案例。
（2）、明朝大忠、大孝、大儒學(xué)家方孝儒。他是明朝始祖朱元璋的宰相，（生于1357-1402，享年45歲）。他是一個(gè)寧破玉碎，不為瓦全大忠臣。
當(dāng)他還沒有出生時(shí)，他的爺爺過世。作為孝順之子的方父（方克勤），特別為方祖父去買了一塊“風(fēng)水寶地”，定好明天一清早出賓。但在當(dāng)天晚上，方父做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一位紅衣老人對(duì)方父言：“你為父看好一塊‘寶地’，但此地現(xiàn)有我居住，并有家族800余人，今天我特地來懇請(qǐng)你，容我三天，讓我把家族搬移后，你再安葬父親”。而后作禮告退。方父夢(mèng)醒后，沒有把這個(gè)夢(mèng)當(dāng)作一會(huì)事（一般人們都會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，誰會(huì)把一個(gè)夢(mèng)境當(dāng)會(huì)事呢？），那就按原定計(jì)劃出賓安葬方父。可是到現(xiàn)場(chǎng)打開寶地一看，��！原來是一窩蛇，紅蛇！下人清點(diǎn)數(shù)目，確有800余條。方父有些疑惑，回憶著當(dāng)晚的夢(mèng)境。但最終還是讓手下點(diǎn)火焚燒了紅蛇。安葬完畢返回，天色已不早了，大家都累了，各自休息了�？墒怯衷诋�(dāng)晚，方父舊夢(mèng)重見紅衣老人（就象電視連續(xù)劇一樣）。紅衣老人說：“你此人不仁、不義��！我已懇求過你，只要容我三天，讓我移址讓你，你且滅了我的門族。我現(xiàn)在告訴你，你滅我的門，我必滅你的門！”說完告退。當(dāng)方父夜夢(mèng)初醒回憶夢(mèng)境時(shí)，心中忐忑不安，即把夢(mèng)境記錄了下來。
但時(shí)隔無幾，方母有孕，即懷一子，名：方孝儒。孩子天生聰慧，敦厚老實(shí)，但相貌中有一與常人不同點(diǎn)，他的舌頭比別人長(zhǎng)毫分，能自舔鼻尖，也就是象蛇一樣的舌頭（傳說中：此乃紅衣老人投胎）。方孝儒成人后，當(dāng)了明朝始祖朱元璋的宰相。建文三年，朱元璋之子燕王（朱棣）參位，要求方孝儒寫詔書，告天下百姓書“燕王接位�！狈叫⑷迨莻�(gè)大忠臣，他怎能肯做違背良心、缺乏德行之事呢！此乃天地不容��！所以他拿起筆來寫上了另外四個(gè)大字“燕賊篡位”。朱棣當(dāng)場(chǎng)火冒金星，手如銅鏟，眼如電光，怒不可遏，道：“我要誅連你九族！”方孝儒是寧破玉碎，不為瓦全的大忠、大孝啊。他不但沒向他哀求！反言之：“九族怕什么，十族又何方”。燕王說：好！我成全你！
那大家可知道，什么是十族？十族就是其門下的學(xué)生也算一族（從已身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫）。所以方孝儒的一家最后被誅連十族，總共算下來，被殺大小人等800余人（共計(jì)873人）。與被燒死的紅蛇數(shù)目完全相同，這其中差了一人，這一個(gè)人就是僥幸逃過極難，在外運(yùn)游的大兒子。
后改姓袁，隱蔽深山，以采藥為生。他的孫子叫袁黃，后改名叫了凡，留有一書，書名叫《了凡四訓(xùn)》，又名叫《了凡的故事》，這本書值得推薦大家去看一看。了凡他生于嘉靖十四年，公元1535年。
還有一篇值得推薦大家拜讀的《俞凈意公遇灶神記》，俞凈意他生于嘉靖四年，大了凡10歲。這兩部書現(xiàn)在都有電視連續(xù)劇，《了凡的故事》是23集，《俞凈意公遇灶神記》是8集，網(wǎng)上都有，太有教育意義了。我覺得這兩部電視劇是對(duì)人們心靈的洗禮，人格的升華。有時(shí)間大家可以帶領(lǐng)自己的家人、孩子一起觀看，它對(duì)我們孩子的成長(zhǎng)都會(huì)有很大的幫助。
孩子是祖國(guó)的未來，少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。未成年人是祖國(guó)明天的希望，關(guān)乎著國(guó)家和民族的未來。如何引導(dǎo)孩子們走上正確的人生道路，這是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)高度關(guān)注的問題。尤其是做家長(zhǎng)的責(zé)任很重大，孩子的可塑性很強(qiáng)，只要教育及時(shí)，孩子是很受教育的。人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，少年若天性，習(xí)慣成自然。而如今，由于現(xiàn)在的家庭教育普遍重識(shí)輕德，不重視家庭傳統(tǒng)的教育（如：孝道、溫、良、恭、儉、讓等），使一些未成年人的思想嚴(yán)重扭曲。我們做父母的，做師長(zhǎng)的，做社會(huì)管理者的，能不深深地思考嗎？
胡錦濤總書記提倡的“八榮八恥”的榮辱觀教育，承前啟后，繼往開來，啟迪于圣賢教育，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。溫總理在哈佛大學(xué)的喧講中又提到：“回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇，我們的成功，將承繼先賢澤被后世�！�
“回溯源頭，傳承命脈，”就是在追隨古圣先賢，為天地立心，為命生立命，為往生繼絕學(xué)，為萬世開太平啊！所以培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是一件迫不及待的大事��！
家和萬事興，大至國(guó)家之強(qiáng)盛，社會(huì)之祥和，小至個(gè)人生活之幸福，事業(yè)之興旺，身體之健康，均有賴和諧的家庭為基礎(chǔ)。然而，家庭怎樣才能和諧呢？古往今來，多少人為之迷茫，為之煩惱，痛苦一生。這全離不開我們做母親的（女人）起心動(dòng)念，言語造作，舉止行為。
女人是世界之源頭！這源頭的水清澈了，不管它流淌到哪條河溪，它都可以洗滌凡塵的污垢，化解難以化解的堅(jiān)固。是它滋潤(rùn)了大地，蘊(yùn)育了萬物。我們女人要正本清源！愿我們今天在坐的每一位女人都是這源頭的一滴清泉。
那么，如何正本清源呢？首先我們思想上要從克服兩重性做起，那兩重性呢？就是“虛榮心”和“嫉妒心”，這是每個(gè)女人都有的習(xí)氣、通病，包括我本人也是同樣。但是我們不能要！虛榮心是什么？虛假的榮耀，是假相，我們要不得。要了它，你會(huì)為此“虛榮”二字而苦思冥想，追求攀比，產(chǎn)生物質(zhì)欲望、拜金主義。由于思維的錯(cuò)誤，就會(huì)鉆到牛角尖里去，而不能自拔，這就是有虛榮性的害處。
富在知足，貴在知退，這是古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)��！
再來看嫉妒兩個(gè)字，“嫉妒”二字是專門為女人制造的，兩個(gè)字都有女字邊旁。
女字旁邊一個(gè)疾病的疾字，讀嫉妒的嫉，也就是說，女人有了疾病她才會(huì)嫉，什么�。垮e(cuò)誤的認(rèn)知觀念，形成了心里疾病。嫉妒的妒字呢？女字旁邊一個(gè)戶口的戶，戶口是一口子，就是自己，只想自己不想別人，個(gè)人主義，自私自利，心量小，容不得別人比自己好。所以說這個(gè)嫉妒心和虛榮心我們是要不得的，要是犯上了它，讓你整個(gè)人生，做人、做事沒有順利可言。因?yàn)槟愕恼J(rèn)知觀念錯(cuò)了！所以我們要把它降伏了。
如何來降伏呢？那么我們必須學(xué)習(xí)古圣先賢的教育，“行有不得，反求諸已，”也就是反問自己，檢討自己？然而，我們要把她人的優(yōu)點(diǎn)放大了看，把她人的缺點(diǎn)縮小了看，不彰人短，不炫已長(zhǎng)；遏惡揚(yáng)善，推多取少。然而放下我們自己的功高我慢（自以為了不起），放下自己的貪嗔癡慢（貪欲、嗔恚、愚癡、傲慢），放下自己的名聞利養(yǎng)（名譽(yù)、地位、利益），放下自己的自私自利。當(dāng)你放下了有限，你卻會(huì)擁有無限……，就會(huì)換來一顆平常心！人生就能做到不計(jì)較，不比較。然而去分享她人的歡樂，去幫助分擔(dān)她人的痛苦和憂愁。古人云：“心平百難散，意定萬事吉；心清水現(xiàn)月，意定天無云；心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。”有了這份平常心，我們的人事關(guān)系、社會(huì)關(guān)系就會(huì)越來越暢通。
在這基礎(chǔ)上，接著再來學(xué)會(huì)人生的三大布施，你的前途將會(huì)一遍光明。
什么叫布施呢？布施就是不求回報(bào)的奉獻(xiàn)。財(cái)布施、法布施、無畏布施。這三大布施對(duì)我們有無償?shù)暮锰巺�？�?cái)布施得富貴！法布施得智慧！無畏布施得健康長(zhǎng)壽！
那怎么就會(huì)得到這些好處了呢？其實(shí)它就是人生的大哲學(xué)、大學(xué)問，做人、做事的道理。
也就是當(dāng)別人（近的是同事、朋友、親戚，遠(yuǎn)的是社會(huì)）遇上困難的時(shí)候，你不求回報(bào)，用真誠(chéng)心去幫助別人，用錢財(cái)去解決別人的困難或痛苦，這叫施恩不求報(bào)，與人不追悔。那么倘若你遇上困難的時(shí)候，你一定會(huì)得到別人的幫助。因?yàn)槟愕男袨椋愕纳婆e動(dòng)，眾人都看在眼里，老天也看在眼里，天庭無親，常與善人；人有善念，天必從之…當(dāng)然，也有可能你的今生并沒有得到這份回報(bào)，那我相信，你的子孫后代一定能夠得到這份回報(bào)。你記住我們的老祖宗在《易經(jīng)》中就講到“積善之家必有余慶，”由于你的善良布施，你積的陰德在冥冥之中，你的子孫就會(huì)享用你這份福報(bào)，這是叫做明里去，暗中來，因緣果報(bào)，絲毫不爽。
頭頂三尺有神明！這不是假話，行善如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。我在書中還讀到，劉備臨終寫給兒子劉禪的遺書中有這樣一句話：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”惟賢惟德，能服于人��！
《三字經(jīng)》中說：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)�！边@是對(duì)竇燕山教育子女經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)（也就是五子登科的來歷）。 竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時(shí)期人，他的老家是薊（ji）州漁陽，也就是今天天津市薊縣（1976年劃歸薊縣，原屬河北遵化縣治），目前薊縣境內(nèi)尚存竇禹鈞墓和碑。過去，漁陽屬古代的燕國(guó)，地處燕山一帶，因此，后人稱竇禹鈞為竇燕山。
竇燕山出身于富裕的家庭，是當(dāng)?shù)赜忻母粦�。�?jù)說：竇燕山為人不好。以勢(shì)壓貧，有貧苦人家借他家糧食時(shí)，他是小斗出，大斗進(jìn)，小秤出，大秤進(jìn)，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了30歲，還沒有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢(mèng)，他死去的父親對(duì)他說：“你心術(shù)不好，心德不端，惡名彰著天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒有兒子，也會(huì)短命。你要趕快改過從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過呈祥�！�
從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。 竇燕山還在家里辦起了私塾，延請(qǐng)名師教課。有的人家，因?yàn)闆]有錢送孩子到私塾讀書，他就主動(dòng)把孩子接來，免收學(xué)費(fèi)。總之，自那以后，竇燕山就像是換了一個(gè)人似的，周濟(jì)貧寒，克己利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱贊。
竇燕山心地善良。仆人盜錢二百千，擔(dān)心事發(fā)，具字將12歲的女兒賣給竇宅，以償負(fù)錢，逐遁去。竇燕山見小女甚憐，收為養(yǎng)女，成年后，為其擇配良婿并陪嫁二百千錢。正月初一晚，竇燕山游延慶寺，拾遺銀200兩、金30兩，等候多時(shí)，不見失主。次日，持遺金、銀復(fù)去延慶寺等候失主。竇燕山家業(yè)豐裕，經(jīng)常救濟(jì)窮人。資助棺槨埋葬者27戶，資助陪嫁者28戶，資助做買賣維持生活者數(shù)十家，經(jīng)濟(jì)柴米而得活者不可數(shù)計(jì)。
后來他的妻子連續(xù)生下了五個(gè)兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時(shí)刻注意他們的身體，還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)教育下，五個(gè)兒子都成為有用之才，先后登科及第。
當(dāng)時(shí)有一位叫馮道（后唐923-934，后晉936-940時(shí)任宰相）的侍郎曾賦詩一首說：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這里所說的“丹桂五枝芳”，就是對(duì)竇燕山“五子登科”的評(píng)價(jià)和頌揚(yáng)。
所以我們要懂“五子登科”并不是指新娘子陪嫁的新馬桶里放五個(gè)雞蛋就能五子登科了。他是一種表法，是提醒即將做媽媽的新娘子懂得如何培養(yǎng)、教育孩子，使孩子成為有用之才，能取得功名，能名登科弟（子孫的多少算不上家丁興旺，要能培養(yǎng)出圣賢之才，才是真正的家丁興旺）。
所以古人曰：留萬金遺於子孫，子孫未必能守住；留經(jīng)書遺於子孫，子孫未必能讀誦；不如積些陰德於冥冥之中留於子孫！
什么叫積陰德，就是做了好人好事不為人知，不宣揚(yáng)于外，它所積功德是一比百千萬。善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量…這其中包括身、口、意、戒、見、利都要有善意。身，身和同住，在行業(yè)為上不侵犯別人，不觸及他人的利益、損人利已、傷害別人，做違法亂紀(jì)之事。要用身體去做好人好事、做善事、做社會(huì)志愿者，這是相處的和樂。口，口和無諍，我們不出妄語、誑語、奇語、惡口、兩舌，在語言上和諧無諍，用我們的口來傳布人事、社會(huì)好的訊息，這是語言的親切。意，意和同悅，我們?cè)诰裆现就篮�，有正念、正覺、正智、正思維，這是心意的開展。戒，戒和同修，在法律上人人平等，皇子犯法，與庶民同罪，這就是法律的平等。見，見和同解，在思想上建立共識(shí)，不搞分歧，這是思想的統(tǒng)一。利，利和同均，在經(jīng)濟(jì)上均衡分配，不多吃多占，占小便宜，這是經(jīng)濟(jì)的均衡。
好的，再講法布施得智慧，什么叫法布施呢？又怎能得智慧呢？也就是當(dāng)你學(xué)到了知識(shí)，善的知識(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾都有好處的道理、學(xué)文、技能，那怕是一頂點(diǎn)善道理，一句好話，一項(xiàng)小技術(shù)，都能和大家一起共同分享，廣喧流布，受益于他人，這就是法布施。你有這個(gè)善主動(dòng)，你就會(huì)得智慧。因?yàn)槟阕约菏紫纫獙W(xué)習(xí)的呀！你體內(nèi)要沉淀知識(shí)量��！你才能廣喧流布，你才能為大眾服務(wù)，你當(dāng)然就會(huì)生聰明啦，因?yàn)槟惚人讼葘W(xué)習(xí)嘛！這叫近水樓臺(tái)先得月，向陽花兒早逢春，這就是法布施對(duì)我們帶來的好處。
再來看無畏布施得健康長(zhǎng)壽。我來打個(gè)比方，南京中山陵有三百多個(gè)臺(tái)階，有位退休的老太太，退休后一直做好人好事，在中山陵撿垃圾、撿口香糖粘膠（我們把她稱之為環(huán)保志愿者），從60歲撿到現(xiàn)在80多歲了，二十多年來，三百多個(gè)臺(tái)階，二個(gè)多小時(shí)一個(gè)來回，一點(diǎn)都不費(fèi)勁！身體很健康，一點(diǎn)兒小毛小病也沒有。老太太這種善舉動(dòng)就叫無畏布施，得健康長(zhǎng)壽（很多報(bào)紙，多次報(bào)導(dǎo)過她的事跡）。
無畏布施就是身體力行，用自己身體的力量而不求回報(bào)的去做好人好事，去幫助別人，幫助社會(huì)，你就會(huì)得健康長(zhǎng)壽，這就是人生大哲學(xué)，是忘我的精神，是奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，也是偉大領(lǐng)袖毛主席所說的“全心全意為人民服務(wù)”的精神。
還有放生也是無畏布施（你會(huì)得健康長(zhǎng)壽）。我們與動(dòng)物、生物、植物乃之與礦物都是平等的，無我高下。因?yàn)槿f物眾生都是有靈性的，都是宇宙的一份子，我們和宇宙是一體的，宇宙就像一個(gè)人的整體，萬物眾生就是宇宙的細(xì)胞，每一個(gè)細(xì)胞健康了，人的整體才會(huì)健康，這樣日月星辰才會(huì)運(yùn)行正常，才會(huì)風(fēng)和日麗，風(fēng)調(diào)雨順。這就是尊重生命、尊重自然，縱然才能夠換回我們的身體健康，沒有良好的自然生態(tài)環(huán)境，健康的身體從何談起。
唯我獨(dú)尊這是錯(cuò)誤的觀念，動(dòng)物不是生來就是給我們吃的。大家若有這種想法，不懂憐憫萬物眾生的生命，爾時(shí)你的學(xué)業(yè)、事業(yè)、家業(yè)等等，會(huì)遭遇到莫明其妙的障礙或?yàn)?zāi)禍，其實(shí)這也并不奇怪，它是有因果關(guān)系的，也就是因緣果報(bào)，即：因果報(bào)因。漢文帝說過這樣一句話：“災(zāi)禍因積怨而起，福澤由施德而興”。所以我們要曉得“天地與我同根，萬物與我一體”。南宋愛國(guó)詩人陸游（浙江紹興人）曾經(jīng)寫到“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸，設(shè)身處地捫心想，誰肯將刀割自身。”古詩中又曰“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲�！�
所以我們對(duì)天地眾生都要有慈悲心，憐憫心、禧舍心。當(dāng)我們用愛心、慈悲心、憐憫心去幫助眾生，解決眾生的困難、痛苦或生命時(shí)，你真得會(huì)很幸福（你看，舒=舍+予，也就是舍掉一點(diǎn)，給予一點(diǎn)，換回的是舒服）！所以施予，比接受更快樂！有愛心必有和氣，有和氣必有愉色，有愉色必有婉容。相反，那就會(huì)遭受莫明其妙的障礙或者災(zāi)難。古人云：人為善，雖未福至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。
好了，我們講了克服兩重性和三大布施。
接著再來講講三個(gè)讓字，禮讓、謙讓、忍讓。我們中國(guó)是禮義之邦，我們的老祖宗孔老夫子，必身的精力都在追求周公之禮、文王之道。我們每個(gè)中華兒女都要懂得禮儀。禮儀中間蘊(yùn)含著讓字，仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，是人們的好品質(zhì)，做人的集大成，好品質(zhì)離不開禮讓，它是美德、是修養(yǎng)、是德行，它會(huì)使每個(gè)人生活在幸福里，使黑白的世界變得更加絢麗。
那么，相反不懂禮，他將會(huì)變成求職路上的絆腳石。
案例1、北京有一家外企公司招聘員工，去應(yīng)聘的人都是很優(yōu)秀的，經(jīng)過很多關(guān)口的考試，專業(yè)考試、外語考試等等，考到最后只剩下幾個(gè)人進(jìn)入了面試。主考官來到了會(huì)議室說：“我現(xiàn)在剛好有一點(diǎn)急事，需要出去一下，10分鐘以后我們繼續(xù)面試�！痹谥骺脊僮叱鋈サ�10分鐘里，這些年輕人站起來，摸東摸西，將桌上的文件翻來覆去，看了又看，還順手拿給其他參考人員看看。10分鐘后主考官進(jìn)來了，對(duì)參考者說：“對(duì)不起，考試已經(jīng)結(jié)束，你們統(tǒng)統(tǒng)都沒有被錄取。因?yàn)槟銈冞B最小的、最基本的禮節(jié)都不懂�！保ㄒ�?yàn)闀?huì)議室里有攝像頭，他們的行為被主考官一覽無余。）
《弟子規(guī)》上說：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧”，他們對(duì)主考官的決定很不服氣地說：“從小到大也沒有人教我們不允許亂動(dòng)呀�！苯�(jīng)典中云“先人不善，不識(shí)道德，無有語者，殊無怪也”，過去的前輩，沒有遇到圣賢的教育，確實(shí)缺乏做人做事的正確態(tài)度，也沒有以身作則，子女走入社會(huì)不知道怎么為人處事。所以，縱使他們的能力很好，學(xué)歷很高，但是這些細(xì)微地方的禮儀都沒有顧慮到，小事辦不好，不可能辦成大事。一個(gè)很好的就業(yè)良機(jī)就在這樣一瞬間失掉了，誰的責(zé)任？我們做父母的該到深思的時(shí)候啦！
案例2、還有在深圳，有一個(gè)博士生，經(jīng)過嚴(yán)格的考試篩選，終于被一家很有名的大企業(yè)錄用為高級(jí)職員。但是，在上班后不久的一天早上，他走到辦公室樓的走廊里，遇到了一把笤帚橫在地上，就毫不猶豫地從笤帚上跨了過去，這時(shí)正好董事長(zhǎng)走在他的后邊，看在眼里，記在心里，到了辦公室后通知人事部，將這位高級(jí)職員立刻除名。這是為什么吶？主要是缺少社會(huì)公德啊！
因此，一個(gè)公司錄用員工，考察的不僅僅是他的學(xué)識(shí)，更重要的是他的德行。如果平時(shí)一個(gè)小小的事情都不做，或者都看不到，這不是說小事你不愛做，而是你缺乏恭敬心，也是你在德行上面有缺失（恭敬心就是禮）。所以說：“成就我們的是德行，障礙我們的是習(xí)氣”。一定要改變我們的不良習(xí)氣，對(duì)待任何人、事、物都要有恭敬心、平等心，那你將在自己的人生道路上無論遇到什么樣的風(fēng)浪，都會(huì)高帆遠(yuǎn)航。
所以說：“我們不能把祖宗的積善用虧了，也不能把子孫的支援用虧了�！备呱械娜似繁仨毦邆洹叭隆卑�！即社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。
謙讓呢？謙是驕傲的反意詞。謙卑就是自尊，人只有謙讓了，才會(huì)得到他人的尊重。老舍曾說過：“驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱，而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。”
古時(shí)候有個(gè)皇帝決定要獎(jiǎng)賞臣子們每人一只羊。但那些羊有大有小，有肥有瘦，要怎樣分配才不至于導(dǎo)致爭(zhēng)議呢？皇帝故意把這個(gè)“難題”拋給了手下的臣子。第二天早朝時(shí)，百官們各抒己見，向皇帝提出了很多的分羊辦法。正當(dāng)百官爭(zhēng)論得臉紅耳赤時(shí)，宰相默默地來到圈羊的地方，把其中一只最瘦、最小的羊牽走了。于是大家在互相謙讓中很快地就把羊分了下去。其實(shí)這個(gè)故事是皇帝考驗(yàn)大臣們的，從小事中觀察大臣們的心量。宰相起了帶頭作用。之后呢，大臣們之間就會(huì)以國(guó)家大局為重，效仿宰相懂得謙讓。所以上至大臣，下至庶民都要謙讓��！
忍讓呢？忍字頭上一把刀，刀在心上有險(xiǎn)招，你不忍讓會(huì)遭禍，闖出禍來誰擔(dān)當(dāng)。也就是說刀架在心口上都得忍，刀上的一點(diǎn)，就意味著心在滴血，你都還要能忍哪！忍是大學(xué)文，忍乃心頭無名火，奸惡險(xiǎn)詐藏其鋒，忍氣饒人消百孽，休要逞強(qiáng)結(jié)禍根。你看浪花雖巨，但瞬間消逝；山洪雖猛，但片刻無蹤，故忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空！大家可知道嗎？世上什么最寬？陸地不夠海洋寬！海洋不夠天空寬！天空不夠胸懷寬！所以說人們的胸懷才是最寬廣的��！
我記得有這樣一個(gè)故事，叫《六尺街》。長(zhǎng)沙市開福區(qū)六堆子附近有條小街，叫六尺街。相傳這條街上曾住著兩個(gè)大戶人家，一戶是當(dāng)朝劉宰相家，一戶是兵部侍郎李大人家。兩家的夫人、孩子因不適應(yīng)北方的水土，都留在家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙生活。兩家大門正好相對(duì)。
李家兒子多，自恃人強(qiáng)力壯，在家大興土木，擴(kuò)大自家門面，將一堵墻砌到了劉家的門口。劉家見此情景，氣憤萬分，連夜修書一封，火速送往京城。劉宰相得書后，凝思片刻，當(dāng)即回書一封。書中寫道：
千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
宰相夫人讀了，深感其意，當(dāng)即教導(dǎo)一家上下人等，不得再談此事，并下令拆除自家圍墻，退讓三尺，以作進(jìn)出之道。李家風(fēng)聞此事，慚愧不已，不但拆除了新墻，還效仿劉家，也退三尺，作進(jìn)出之道。從此兩家來往密切。退出來的六尺地，成了百姓的自由通道。后來，這條通道被人們稱之為“六尺街”。這個(gè)故事同樣流芳百世。這就是忍讓的最好案例，避免了一場(chǎng)不小的斗爭(zhēng)，讓我們后人去效仿。
以上例子，就是正本清源，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。特別是我們女人是一個(gè)舉著輕重的人物，是世界之源頭，我們必須要修身（正本清源），修身就是修正自己身上的不良行為，修正自己的錯(cuò)誤觀念。實(shí)際上就是通過自我修煉來達(dá)到自我完善的一種途徑，就是要把圣賢之美德、才學(xué)，化為自身之習(xí)性和功力，再來教育我們的子女！修身為了齊家，家庭好了社會(huì)才會(huì)好，社會(huì)好了國(guó)家才會(huì)太平，世界才會(huì)和平！修身、齊家、治國(guó)、平天下，平天下的源頭都在我們女人身上，天下治亂之權(quán)在女人的手中！在我們的心田！
講了許多，我今天想借此機(jī)會(huì)，回答不少同志想了解的一個(gè)問題，就是燒香、叩頭、拜佛到底是什么意思？
燒香？香是天然植物所制，點(diǎn)然香以后，香會(huì)產(chǎn)生出一種特有的香味，這種香味在虛空中會(huì)形成一種良好的磁場(chǎng)，然而良好的磁場(chǎng)會(huì)使人們的心凈下來，不浮躁，感覺天凈地寧，仿佛站在一塊凈土的中央！
就如幢鐘是同樣的道理，寺廟里的大鐘，上面都刻有經(jīng)文，經(jīng)文是善知識(shí)，是對(duì)我們普羅大眾教育的篇章，教我們行好心、辦好事、做好人。那么這個(gè)鐘用木棒這樣一撞，發(fā)出來的聲音回蕩在盡虛空、遍法界，同樣形成了良好的磁場(chǎng)，在這良好的磁場(chǎng)里，人們的心就會(huì)很寧靜、不浮躁。人們就會(huì)產(chǎn)生許多許多善念，念念是善。很奇怪，在佛菩薩面前，人們絕對(duì)沒有一個(gè)是惡念，這就是佛的力量。善念中必然會(huì)有祈求佛菩薩的保佑！庇護(hù)！佛力加持等等的念想！
有了這些念想，同時(shí)就會(huì)增進(jìn)自已的信心和責(zé)任，信心有了，我們就會(huì)去不懈的努力。通過努力，學(xué)業(yè)也好、事業(yè)也好、家業(yè)也好，士農(nóng)工商樣樣會(huì)成功，事事就會(huì)順意，百事就吉祥，萬事就會(huì)如意！所以叫做佛氏門前有求必應(yīng)！這是一種心里的暗示，也就是佛力的加持！境由心造，境隨心轉(zhuǎn)，環(huán)境是由我們的心念而產(chǎn)生的，什么樣的心境產(chǎn)生什么樣的環(huán)境；環(huán)境又隨著我們的心在轉(zhuǎn)動(dòng)，什么樣的環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生什么樣的成就。講到這里我想起了江澤民總書記曾經(jīng)有這樣兩句偈：“晨鐘幕鼓驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海迷路人…”
叩頭：叩頭就是放下傲慢性，向佛菩薩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他慈悲、博愛、憐憫眾生。傲慢的人他一般情況不肯叩下他的頭脛骨的。但是一擔(dān)當(dāng)他肯叩下自己的頭腦時(shí)，就弄懂謙卑了，他真的就放下了，只要能放下自己的偏見和執(zhí)著，你離成功又邁出了一大步，因?yàn)榉畔率菍?duì)心靈的一種解脫，而不是對(duì)責(zé)任的放棄。你放下了有限，卻會(huì)擁有無限，這就是人生的大哲學(xué)。
那么點(diǎn)蠟燭又是什么意思呢？就是要我們學(xué)習(xí)佛菩薩，燃燒自己，照亮別人，我們的心要亮堂，不要太黑暗，一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，只要見到有光明，我們的心就要明心見性。
那么佛臺(tái)上放的水果又是什么意思呢？他是一種表法，告訴人們要種好因，才會(huì)結(jié)好果子。你種善因就結(jié)善果，你種惡因就結(jié)惡果。萬事皆有因果而起，任何一件事都有因果關(guān)系的，只要我們凈下心來加以思考，全會(huì)有答案的。
它不是迷信！迷信是當(dāng)一件事沒有弄懂、弄通就去亂相信、瞎相信，這才是迷信。當(dāng)我們把一件事情弄懂弄通，它是哲學(xué)、是科學(xué)！是做人做事的道理。
好的，我們接著講種好因結(jié)好果，那好果子從何而來呢？
好果子是從母親的心里來！母親的心是家中的福田，心厚則果好。一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。母親這塊福田肥沃，孩子就像樹一樣，家中的財(cái)富像樹一樣，都長(zhǎng)在母親的心地上，結(jié)出來的果實(shí)就甜、就大。母親承載著家庭的未來，心厚則果好，心是良田百世耕。所以母親的形象特別的重要，母親的心是深厚的大地�。⊙越�、身教、境教全有賴于母親��！
換言之，一輩無好妻，十輩無好子。母親的起心動(dòng)念、言語造作、舉止行為，無不是善、無不是惡；無不是好、無不是壞；無不是美、無不是丑。母親的心地很薄，家里的田地就“貧瘠”，就像鍋壁灘一樣，土地沒有營(yíng)養(yǎng)，縱然有了好的種子也難以發(fā)芽，發(fā)了芽也成不了才，更不用說結(jié)好果子了。
這全基于母親的心地�。∨嗽诩彝ヒ埠�、單位也好、社會(huì)也好，都存有舉足輕重的地位。女人乃是世界之源頭，是齊家之本，清國(guó)之源。女人要性如棉，既潔白又溫暖，棉花拍之如餅，紡之如線。我們女人要用《女人八德》做人做事，即：孝順、和睦、慈良、貞靜，將它用運(yùn)到生活中、工作中，延綿不斷（孕育-養(yǎng)育-哺育-教育），向孔子之母、孟子之母、岳飛之母學(xué)習(xí)。圣人是圣母之生，先有圣母后有圣人。我們的家需要我們做母親的去辛勤的耕耘��！去相夫教子啊！
相夫教子不光光是幫助丈夫洗衣、燒飯，而是幫助丈夫成就自己的德行，能夠教育好孩子的成長(zhǎng)，扶助丈夫之德業(yè)，有了深厚的德行才能承載學(xué)業(yè)、事業(yè)、家業(yè)等。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物，是清華大學(xué)的校訓(xùn)。厚德載物就是德行要厚重，你才能承載得了你的家業(yè)和事業(yè)。
但是我們作為妻子“相夫”（就是對(duì)待自已的丈夫），也要講究一點(diǎn)藝術(shù)，要把丈夫當(dāng)作人生中的三個(gè)人來看待。哪三個(gè)人呢？父親、朋友、孩子。當(dāng)丈夫在外面學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)取得成就的時(shí)候，你一定要把他當(dāng)作父親來看待，尊重他、恭敬他、崇拜他、贊美他。平時(shí)我們要把丈夫當(dāng)作朋友來看待，多給他一點(diǎn)空間，一點(diǎn)自由，給予他足夠的信任。然而當(dāng)丈夫?qū)W習(xí)、工作、事業(yè)有不順利、有失敗，包括有過錯(cuò)了，我們要把他當(dāng)作孩子來看待，真正來理解他、體恤他、包容他、原諒他。人的一生不可能一帆風(fēng)順的，也沒有那一個(gè)人一輩子不犯錯(cuò)誤。但是一個(gè)大丈夫最需要妻子的時(shí)候，我認(rèn)為恰恰是他的仕途不順利或是失敗的時(shí)候。你看男人的外表雖然都很是剛強(qiáng)，其實(shí)男人的內(nèi)心是很脆弱的。男人只有爆發(fā)力，很多的是缺少耐力。在這種狀況下，男人是非常需要我們女人去呵護(hù)他。我們的胸懷就是他的避風(fēng)港灣，幫助分擔(dān)憂愁和痛苦是我們女人的天職。要把他拉回到自己的身邊，安撫他，教育他，讓他重新樹立信心，重頭再來。我在這里有一首歌想獻(xiàn)給大家：
《丈夫辛苦了》
沒事的時(shí)候，也不覺得啥；
有了事沒你，還真抓瞎；
要說這日子呀，你才是主心骨；
你東奔西忙，支撐起這個(gè)家；
丈夫你辛苦了！丈夫你辛苦了！
一天天孩子長(zhǎng)大，你也有了白發(fā)；
再苦的日子，沒見你流過淚；
也許你背地里，咬碎過牙；
有些時(shí)候你也發(fā)發(fā)火，我知道你工作壓力很大；
錢是不好爭(zhēng)��！也不禁花！你沒讓妻子手里太緊巴。
丈夫辛苦了！丈夫辛苦了！
一天天疼愛孩子，你更孝敬爹媽；
再甜的日子，沒見你耆侈過，你盡量讓家里不缺啥；
丈夫你辛苦了！丈夫你辛苦了。
所以我們絕對(duì)不能撒少女之性子，把丈夫一腳踹開，推卸責(zé)任，我們做妻子的要敢于承擔(dān)家庭的責(zé)任。其實(shí)家有賢妻，夫不出枉禍！男人的過錯(cuò)、過失，女人有不可推卸責(zé)任。更不能再把自己當(dāng)作年輕貌美的少女看待，弄不弄就談離婚。你的孩子會(huì)受到傷害，造成孩子不孝的起因從此而來，孩子就會(huì)產(chǎn)生仇視父母的心里，家庭就會(huì)破裂，也會(huì)給家族蒙受恥辱。社會(huì)再發(fā)展，沒有男人的女人最終還是會(huì)被社會(huì)所輕視。所以女人不要撒少女性子，不要拋棄孩子和家庭，要把丈夫拉回到自己的懷抱！丈夫再?zèng)]有用，你就把他當(dāng)成佛菩薩一樣恭在家里，他也是女人的底氣，家庭的底氣。
同樣，丈夫?qū)Υ拮幽�？要真心相待，體貼入微，知恩報(bào)恩。我記得在書中還讀到印光大師說過：“所有的丈夫要對(duì)太太很好，因?yàn)樘幸粋�(gè)恩德是我們永世都報(bào)不完的，那就是幫我們傳宗接代和相夫教子�！庇」獯髱熡终f：“家庭母教乃是賢才蔚起、天下太平之根本，要做好母教，首先，要做好胎教；其次，要做好幼教；再次，要做好圣賢教育。不然，憑我們自己是不行的，太太成就了我們，這個(gè)恩德一輩子也報(bào)不了�！�
丈夫要讓妻子感受到，我這一輩子是因?yàn)槿⒘四氵@么好的妻子，我的家業(yè)、事業(yè)才能有這樣好的發(fā)展。當(dāng)丈夫?qū)ζ拮舆@樣評(píng)價(jià)和感受時(shí)，做妻子的就會(huì)做得相當(dāng)圓滿，再苦再累她也會(huì)默默無聞的奉獻(xiàn)。這里我還想獻(xiàn)給大家一首歌：
《妻子辛苦了》
起早貪黑緊忙活，上班回來就下廚；
每天三頓家常飯，一年三百六十五；
買菜燒飯洗衣服，下有兒女上有母；
為了孩子操碎了心，一年三百六十五；
妻子啊妻子，你挺辛苦；
辛苦為了全家福，精打細(xì)算為了家；
你常把家縫補(bǔ)，細(xì)水長(zhǎng)流過日子，全靠你簡(jiǎn)樸；
妻子啊妻子，你挺辛苦；
有你那日子能過富，有點(diǎn)安慰就滿足，丈夫心里最有數(shù)！
妻子啊妻子，你挺辛苦，一家老小都和睦，都和睦……
所以說我們做父母的一定要互敬、互愛、互相尊重，做孩子的榜樣！典范！言教不如身教，身教還需境教！學(xué)為人師，行為世范，依教奉行，以身力行！
你看，教育的教字，老字頭下面一個(gè)子，也就是說，老的和小的要融為一體，他才稱之為孝。旁邊加上一個(gè)文化的文字，才能稱之為教。它是上所施，下所效，也就是上面怎樣教的，下面跟著怎樣效法。（中國(guó)的文字是人類智慧的象征，漢字是智慧的符號(hào)，中國(guó)的漢字是老祖宗蒼頡發(fā)明的，他為了造字吃盡了苦頭，爬山趟水……為的是留于子孫后代，我們只要細(xì)致地拜讀，宇宙人生真相全在文字之中！）
這里講一個(gè)上所施，下所效的反面故事，《宋朝少年沈元覺》。沈元覺是一個(gè)10歲剛出頭的少年。他有個(gè)爺爺，年邁多病，只會(huì)吃，不會(huì)干活，增添了家里的負(fù)擔(dān)。沈元覺的爸爸幾次要把爺爺去扔掉，還騙沈元覺說，爺爺老了不死會(huì)變成妖精，但是沈元覺太小，說服不了爸爸，只有無奈。有一次，爸爸把爺爺裝在了簍筐里，帶著沈元覺一起把爺爺背到了野山頂上，扔下爺爺就走了。然而，沈元覺回頭把簍筐背上了肩。父親問，爺爺都已扔掉了，你要簍筐干什么？沈元覺對(duì)爸爸說：“等你老了，還用這個(gè)簍筐背你到山上，把你扔掉�。 � 爸爸頓時(shí)感悟了，羞愧不如，重新把爺爺背回了家中，孝養(yǎng)老人。
這雖然是一個(gè)反面故事，但他說明了上有所施，下有所效的道理！當(dāng)我們今天在孝敬父母、公婆的同時(shí)，其實(shí)就是在孝敬自己，在給孩子們做榜樣，這就是現(xiàn)身說法，上有所施，下才有所效。愿今天在坐的各位姐妹在家都是一位好母親、好媳婦、好太太！
接著把太太的來歷分享給各位姐妹。（妻子被稱之某某人的太太，其實(shí)她的來歷并不是很簡(jiǎn)單的），太太稱呼的起源于周族太王古公亶父，他的賢妃叫“太姜”，即是泰伯、仲雍、季歷三兄弟之母。太姜有美色，而且性情貞靜柔順，并且極有智慧。教導(dǎo)諸子，至于成人，從來沒有過失。古公謀事，必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什么地方，她都不辭勞怨，順從追隨。
季歷即位，又娶賢妃，叫“太任”，史載，稱其端莊誠(chéng)一，德行無缺失。及有身孕，即自開始胎教，所謂“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，因此而生文王。
文王又有賢妃，叫“太姒”�！妒酚�•周本紀(jì)》說：“武王同母兄弟十人，母叫太姒，文王正妃也�！薄读信畟鳌贩Q其“生十男，親自教誨。自少及長(zhǎng)，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德�！�
周室由古公亶父到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室。所以能形成姬周王室八百多年的宗室王朝，都是由其上輩“齊家、治國(guó)”的德育教化而來，并非偶然徒然的提三尺劍，一戰(zhàn)功成而得的天下。因此，后世尊稱別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風(fēng)的典故而來，并非是隨隨便便的口頭語。所以稱謂太太乃責(zé)任重大，扶助丈夫之德行，教育子女之才學(xué)。
講到了太太，我又想起了美國(guó)費(fèi)城百貸公司有這樣一個(gè)故事（其中的主人翁就是一位太太）。
一個(gè)陰雨密布的午后，大雨突然傾瀉而下，行人紛紛逃入就近的店鋪躲雨。這時(shí)，一位渾身濕淋的老婦，步履蹣跚地走進(jìn)費(fèi)城百貨商店�？粗仟N的姿容和簡(jiǎn)樸的衣裙，年輕的售貨員都對(duì)她不理不睬。
只有一個(gè)年輕人熱情地對(duì)她說：“夫人，我能為您做點(diǎn)什么嗎？”老婦人莞爾一笑：“不用了，我在這兒躲會(huì)兒雨，馬上就走�！钡�，她的臉是明顯露出不安的神色，因?yàn)橛瓴粩嗟貜乃哪_邊淌到門口的地毯上。
正當(dāng)她無所適從時(shí)，那個(gè)小伙子又走過來說：“夫人，您一定有點(diǎn)累，我給您搬一把椅子放在門口，您坐著休息就是了�！眱蓚�(gè)小時(shí)后，雨過天晴，老婦人向那個(gè)年輕人道了謝，并隨意地向他要了名片，就顫巍巍地走了出去。
幾個(gè)月后，費(fèi)城百貨公司的總經(jīng)理詹姆斯收到一封來信，寫信人指名要求這年輕人前往蘇格萊收取裝璜一整座城堡的訂單，并讓他負(fù)責(zé)自己家族所屬的幾個(gè)大公司，下一季度辦公用品的采購任務(wù)。詹姆斯震驚不已，匆匆一算，只這一封信帶來的利益，就相當(dāng)于他們公司兩年的利潤(rùn)總和。
當(dāng)他以最快的速度與寫信人取得聯(lián)系后，才知道這封信是一位老婦所寫，就是幾個(gè)月前曾在自己商店躲雨的那位老太太--而她正是美國(guó)億萬富翁“鋼鐵大王”卡內(nèi)基的母親。
詹姆斯馬上把這位叫菲利的年輕人推薦到公司董事會(huì)。毫無疑問，當(dāng)菲利收拾好行李準(zhǔn)備去蘇格萊時(shí)，他已經(jīng)是這家百貨公司的合伙人了。那年，菲利22歲。
不久，菲利應(yīng)邀加盟到卡內(nèi)基的麾下。隨后的幾年中，菲利以他一貫的踏實(shí)和誠(chéng)懇，成為“鋼鐵大王”卡內(nèi)基的左膀右臂，在事業(yè)上扶搖直上、飛黃騰達(dá)。成為美國(guó)鋼鐵行業(yè)僅次于卡內(nèi)基的靈魂人物。
不過，一個(gè)人的善行像這個(gè)故事所說的一樣，有戲劇性的報(bào)答或是獲得社會(huì)贊賞，畢竟是很少的。幫助別人且不圖回報(bào)，這才是真正的善、無私的善。如果僅僅是為想讓人感謝或期待被社會(huì)認(rèn)同而行善，那么美好的誠(chéng)意就會(huì)減低。
在我們的生活中，有無數(shù)善良的人以匿名方式來投入時(shí)間、精力、金錢去行善，他們并不期待因此而獲得感謝或贊揚(yáng)，他們是這個(gè)世界的施愛者，因?yàn)樗麄兊纳屏�，才使這個(gè)世界充滿愛意、溫情和感動(dòng)。
人有善念，天必從之；天庭無親，常與善人。諸如此類的善行，他都基于在孝道的基礎(chǔ)上，百善孝為先，孝為德之本。孝道分為大、中、小三類。小孝養(yǎng)之父母，中孝報(bào)曉國(guó)家，大孝敬之天地宇宙。中國(guó)的古圣先賢將子女對(duì)父母的孝養(yǎng)分為兩大類：一曰孝身，二曰孝心，我覺得還要再添加一曰孝志。
“孝身”就是養(yǎng)父母之身�！兜茏右�(guī)》中說的：“冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定”，就是說的是養(yǎng)父母之身，關(guān)心父母的冷暖、溫飽。
“孝心”呢？就是恒順父母之心。父母希望子女求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉，子女一一做到了，就是順了父母的心，這就是孝心�！兜茏右�(guī)》又說到“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”，父母希望子女身體健康，希望子女是一個(gè)有高尚道德的人。子女若不知節(jié)儉度日，一味驕奢淫逸，玩物喪志，弄得滿身是病，父母一定會(huì)憂傷不安；子女違法亂紀(jì)，或者做出有損道德的事，一定會(huì)使父母蒙受羞辱，這都是大不孝。
歷史上我們的老祖宗特別重視恭敬父母�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生叫子游，他問老師，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這里的意思是說，如果把對(duì)父母的孝僅僅當(dāng)做養(yǎng)父母的身體，那么犬馬也能養(yǎng)。所謂犬馬能養(yǎng)是指犬馬能以其體力服侍主人，即犬能守夜，馬能代勞。但是犬馬不知敬。只有人能夠知禮，知禮則能敬。如果子女只能養(yǎng)父母的身體，而不能恭敬父母，這同犬馬有什么不同呢？
養(yǎng)父母之志呢？就是子女做到了求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉，同時(shí)又取得了一定的成就，這就是養(yǎng)父母之志，這是子女給父母增添了光彩，增添了家族的榮譽(yù)，為家族光宗耀祖，這就是養(yǎng)父母之志。
拿中國(guó)圣賢的教誨看現(xiàn)實(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)固然有不少善事父母的孝子，但是不可諱言，有相當(dāng)多的子女，不用說順父母之心了，單就孝養(yǎng)父母之身來說，也難于完全做到。
百善孝為先，孝為德之本。從孝道我們又要講到一個(gè)人的品德和事業(yè)的關(guān)系上來了，具有良好或高尚品德會(huì)成就你事業(yè)的成功。微軟副總裁（李開復(fù)博士）說道：我把人品（就是德行）排在人才所有素質(zhì)的第一，超過了智慧、創(chuàng)新、情商、激情。我認(rèn)為一個(gè)人的人品如果出了問題，這個(gè)人就不值得一個(gè)單位去考慮雇用他。
現(xiàn)代社會(huì)人們普遍缺乏諸如忠誠(chéng)、敬業(yè)、服從、正直、誠(chéng)信的優(yōu)良品德。那么人的優(yōu)劣品德重要體現(xiàn)在那里。我們?cè)囅耄热缥覀兊钠髽I(yè)、公司的干部或員工，品德普遍低下，充滿重重矛盾、勾心斗角、爾虞我詐、損公肥私。我們的公司又怎能發(fā)展壯大呢？
木桶定律告訴我們：一個(gè)企業(yè)、公司就如一只木桶，一只沿口不齊的木桶，它能盛載多少水量，不在于木桶最長(zhǎng)的那塊木板 ，而在于木桶最短的那塊木板，要想提高木桶的整體容量，不是去加長(zhǎng)最長(zhǎng)的那塊木板，而是要下功夫依次補(bǔ)齊最短的木板，并要促使木桶的每一塊木板的結(jié)合緊密度。尤其是領(lǐng)導(dǎo)者（領(lǐng)導(dǎo)者就是木桶圓周的一條箍，松了會(huì)漏縫，緊了會(huì)散架）不僅僅要關(guān)注你下屬每個(gè)員工的學(xué)習(xí)能力和業(yè)務(wù)能力，更要學(xué)會(huì)讓所有員工團(tuán)結(jié)一心（這其中就包括：不泄露公司的秘密，不占公司的便宜，不身在曹營(yíng)心不漢，不找不到下家罵上家，不做工作以外的事，自覺維護(hù)公司榮譽(yù)這就是木桶的緊密度），而不是互不往來，甚至互相拆臺(tái)。
一滴水要想不干涸的唯一辦法就是融入大海，一個(gè)員工要艷情生存唯一選擇就是融入團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)一致。處在底層者，要兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨；處在中層者，要以身作則，以德服人；處領(lǐng)導(dǎo)的副手，要精心輔佐，克盡厥職。
在這基礎(chǔ)上，我們作為一名公司員工，還必須要學(xué)會(huì)感恩。人從有了生命的那天起，便沉浸在恩惠的海洋里，你的生命里有許許多多的人值得你去感恩，比如，朋友、家人、老師、同事、領(lǐng)導(dǎo)。
懂得感恩，是一個(gè)員工優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)，如果連最起碼的感恩都不能知道，又怎么能夠珍惜工作、熱愛生活呢？
對(duì)待感恩，我們應(yīng)該有正確的態(tài)度，作為員工，想要懂得如何感恩公司、感恩老板，就必須正確看待你和公司、老板之間的關(guān)系。我們常�？吹竭@樣的現(xiàn)象，一個(gè)員工可以為一個(gè)陌人的點(diǎn)滴幫助而感謝不盡，卻無視朝夕相處的上司、同事的種種恩惠、幫助和支持，將一切視為理所當(dāng)然，視之為純粹的商業(yè)交換關(guān)系，或者說老板是剝削階級(jí)，剝削員工的剩余價(jià)值，老板開的豪車、住的豪宅看了眼紅，嫉妒心像火焰一樣憤然而起，好像全是剝削他的剩余價(jià)值而得來的。那么，這樣的人他們將會(huì)整天被怨恨情緒所啃噬，搞得自己痛苦不堪，而無心工作，這樣將會(huì)離他失業(yè)的日子越來越近，而離他的幸福日子越來越遠(yuǎn)了！
其實(shí)每個(gè)人的福報(bào)都是有定數(shù)的，我在這里再插個(gè)故事，大家都知道李嘉誠(chéng)，他在20幾歲的時(shí)候遇見一位高僧大德，他向高僧大德乞求，乞求什么？李嘉誠(chéng)說我想求財(cái)，高僧大德問他你要求多少？李嘉誠(chéng)逼了好一會(huì)兒，逼出了一個(gè)數(shù)字，多少？201*萬元港幣。大家都知道（李嘉誠(chéng)1928年出生，再加30歲吧，等于1958年的時(shí)候），那時(shí)候的201*萬元港幣是個(gè)天文數(shù)字�？墒悄俏桓呱蟮抡f：“太少了，你往后是香港的首富，香港70%都是你的。李嘉誠(chéng)問為什么？高僧大德說：“你前世修得很多吶！”
那這是什么道理呢？大德怎么就會(huì)說出這樣的話來呢？古人云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是…”也就是你要知道你的前世是什么樣的，你的今生所感受的就是，那么你要想知道你的來世又如何？那么你今生趕緊做！快點(diǎn)修！快點(diǎn)做布施！也就是我上述所講的三大布施，布施就是從感恩至力行。
比如你們的周董辦企業(yè)，他的舉措就是在回報(bào)社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，幫助國(guó)家挑擔(dān)子，養(yǎng)活多少個(gè)家庭，這就是大布施。每一個(gè)人的福報(bào)都是由前世所修定的，不是靠今生妄想得來的，所以我們都要懂福、惜福、再造福（中國(guó)人用《易經(jīng)》能算命，它是大哲學(xué)、大學(xué)文吶）。
那么高僧大德他怎么又會(huì)知道李嘉誠(chéng)前世的呢？真真的修行人他很清凈，他把人生的“三毒”全放下了，即：忘想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，禪定！要能入定，他就能超越時(shí)空。我們現(xiàn)在的人生活在三維中間，螞蟻生活在二維中間，螞蟻只有平面沒有立體，我們看螞蟻尋食、搬家看得清清楚楚。入定后的高僧大德超越三維，看我們尋食、搬家、做善事、做惡事看得清清楚楚�，F(xiàn)代科學(xué)研究已達(dá)到了11維秩，可是兩千五百多年前的經(jīng)書里老早就講到了28維秩。古人云：“祖宗雖遠(yuǎn)，拜祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書不可不念啊�！�
所以雇傭和被雇傭之間表面上是一種契約關(guān)系，但是在契約的背后實(shí)際上是一種因緣關(guān)系，是一份親情、友誼和緣份，就憑這種緣份也值得我們毫不懈怠的去努力工作，感恩給予我們就業(yè)機(jī)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、老板��！
如果我們心存感恩之情，那么我們感受的不僅僅是心靈的寧靜，生活也會(huì)將賦予他最大的回報(bào)。
當(dāng)一個(gè)好企業(yè)要想長(zhǎng)期的發(fā)展，要依靠我們每個(gè)人的好品德，用好品德來創(chuàng)造好業(yè)績(jī)，這就叫做到。然而有了好業(yè)績(jī)你才會(huì)獲到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可、上級(jí)的懇定，諸多的榮譽(yù)，縱然你才能有所得到。
總之，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)背后，必須有一群品德高尚，能力卓越，忠心耿耿，且業(yè)績(jī)突出的員工，這個(gè)企業(yè)才會(huì)有生命力，才不會(huì)被市場(chǎng)而淘汰。公司這個(gè)大木桶里有水了，我們員工的碗里才能盛水，這才能真正的得到。我們不怕念起，只怕覺遲，寧為成功找方法，不為失敗找借口，靠實(shí)力打天下，拿業(yè)績(jī)來說話。
我們要把公司的興衰，作為自己的榮辱，好人品鑄造好企業(yè)，好企業(yè)培養(yǎng)好人才。
謝謝大家！
第二篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感悟
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感悟
上這門課前，我一直有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指儒家思想。從漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)就開始成為中華文化的基礎(chǔ)。儒家思想也一直處于中國(guó)社會(huì)的主流思想，被視為中華文化的代表。然而，在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，還存在著除儒家思想體系以外的其它許多學(xué)派思想體系，如道家、法家、名家、陰陽家、墨家，以及后來傳入的印度佛教等。這些學(xué)派在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展中都起著作用，他們的思想、精神既相互矛盾，又相互補(bǔ)充。 首先，介紹一下儒、道、佛的主要思想。并從精神方面分析一下三者的人生功效：
<一>、儒家：強(qiáng)調(diào)有為，“出世”，即要做事情，在這個(gè)世界做事，孔子說要“知其不可為之而為之”，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)為活著就是要做點(diǎn)什么。人必須要有自己的理想抱負(fù)，積極進(jìn)取，不能只是貪圖一時(shí)的享樂。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“和”、“誠(chéng)信”等道德行為準(zhǔn)則。
<二>、道家：強(qiáng)調(diào)清靜無為，清心寡欲，天人合一。強(qiáng)調(diào)的是自我精神的自由飄逸和寧靜，在于怡養(yǎng)精神，獲得精神的“逍遙”自在。不為外物所累。莊子認(rèn)為“吾生也有涯而知也無涯，以有涯追無涯，殆矣!”莊子看到自由和主觀條件的矛盾，但他不是去積極地認(rèn)識(shí)和改造客觀條件，爭(zhēng)取獲得自由，而是采取尋找無條件的精神自由。
<三>、佛家：佛的“治心”，既是心里想要的升，世間萬物都是“因緣和臺(tái)”的，世事無常，每一個(gè)事物包括所有實(shí)體，像是芭蕉樹，掰掉葉子什么也不是，人就是一副臭皮囊，里面裝了心、肝、肺。任何事物都只是一個(gè)幻想，任何事得與不得都一樣。人需要看破紅塵，需要修行，達(dá)到上述的境界，才能到達(dá)人生的極樂境界。
中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以上述的儒、道兩家思想互補(bǔ)為主干，以佛等其它思想為輔。上面介紹了三家的主要思想，現(xiàn)在看是探討一下它們對(duì)我的積極意義，就像有一句話說的那樣：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
儒家對(duì)我們具有很大的啟發(fā)意義。在為人上，我們要以和為貴，為人要謙和，善于學(xué)習(xí)。不必把平時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的雞毛蒜皮的事放在心上，人需要有寬廣的胸懷，這樣才能不被小事所累。在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)入世、有為所和經(jīng)世致用。所謂入世，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋（道家），也不關(guān)心人死后的問題（佛家）。它強(qiáng)調(diào)人需要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，融入集體。有所為，就是人作為社會(huì)的一份子，處在一定的位置，就必須承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，必須對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。這種責(zé)任感和使命感激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士，無論遇到再大的困難，他們都會(huì)堅(jiān)定自己的信念，努力奮斗！“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”正是這種思想的體現(xiàn)。我們也是一樣，人生需要一個(gè)奮斗的目標(biāo)，需要不斷地追逐。哪怕在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中會(huì)遇到多少艱難困苦，我們也在所不惜，不放棄努力，不放棄追求，我們需要百折不撓，愈挫愈勇的精神。理想也許暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，但我們不會(huì)停止努力。。。。。。再者就是經(jīng)世致用的精神，學(xué)要與實(shí)際相結(jié)合，白居易的“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”說的就是這個(gè)道理。于是，儒家提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”則是一種體現(xiàn)。還有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，集中反映了儒家先進(jìn)知識(shí)分子就是救民的理想。他們實(shí)踐上也是身體力行，堅(jiān)持不懈。我們要學(xué)習(xí)這種精神，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的需要，認(rèn)真學(xué)習(xí)，將來現(xiàn)身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之中。
相比之下，道家教導(dǎo)我們要有超然的宇宙觀，透視時(shí)空，最大的泰山和秋毫之末都沒什么區(qū)別。因?yàn)樗麄兲N(yùn)含的都是一個(gè)道，因?yàn)榈綗o所不在。能以大見小，從秋毫之末中得到道的啟迪才更見對(duì)道體悟之深。這種以小見大，超越世俗的境界以及人與自然的統(tǒng)一關(guān)系都是值得我們深思的。道的這種對(duì)自然的思想恰好與儒的人生理念相互補(bǔ)充，使中國(guó)文化得到更加全面的發(fā)展。道，需要我們認(rèn)真思考。
而佛教呢，認(rèn)為一切皆空，追求“常樂我凈”的境界。所謂的名利，都只不過是過眼煙云。佛在平常的生活中追求絕對(duì)自由的境界中，學(xué)會(huì)在塵世俗氛超越塵世俗氛，自我平衡，忘掉一切，從而形成一種逍遙豁達(dá)、隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。 禪則是佛修行的一種方式。我們可以學(xué)習(xí)那些心理的修習(xí)方法，給自己帶來平和和寧靜�，F(xiàn)代社會(huì)，各領(lǐng)域的快速發(fā)展往往會(huì)給我們帶來巨大的壓力，整日生活在快節(jié)奏的生活之中。而在緊張之余修習(xí)參禪，情緒可以得到放松，重新領(lǐng)會(huì)恬靜平淡的生活樂趣，從而求得心理平衡。
以上都是我對(duì)儒、道、佛的理解，學(xué)習(xí)了這些，引發(fā)了我對(duì)人生的思考。上了大學(xué)之后，我失去了人生的方向，用空虛來形容現(xiàn)在的生活，一點(diǎn)也不過，經(jīng)常無緣無故發(fā)脾氣、生氣。接觸了中傳之后，確實(shí)然我見識(shí)了不少以前沒接觸過的思想。現(xiàn)在，我懂得了該如何面對(duì)人生的問題。我需要一個(gè)追逐的理想，不管遇到什么，我都會(huì)堅(jiān)持不懈，調(diào)節(jié)好自己的情緒！
中國(guó)五千年的文化博大精深，雖然我只曉得其中一小部分的道理，但這些道理對(duì)我們的成長(zhǎng)將產(chǎn)生積極的作用，指明我們前進(jìn)的方向。我們應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)悟其中的奧秘，為我所有。當(dāng)然，我們需要去其糟粕，取其精華。我們的祖先為我們留下了一筆如此寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)良的傳統(tǒng)，不斷地完善自我，為中華民族的輝煌貢獻(xiàn)自己的力量！
第三篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化
感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化
自盤古開天辟地一直到如今的現(xiàn)代社會(huì)，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上已存在了長(zhǎng)達(dá)五千年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，中華民族及其祖先創(chuàng)造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。
我們每一位炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅如此，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，取其精華而去其糟粕。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更有責(zé)任和義務(wù)去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，不斷地開拓創(chuàng)新，結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐對(duì)其加以發(fā)展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。
對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體而言，積極主動(dòng)地接觸、了解和學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及行為模式有著重要影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)本身就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，其核心即是道德教育。在處理個(gè)人與民族、國(guó)家關(guān)系的問題上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷來為世人所推崇。領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面增強(qiáng)了你我的愛國(guó)主義情感和民族自豪感，另一方面也培養(yǎng)了我們青年一代的社會(huì)責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神讓我們牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命，團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在對(duì)待人生態(tài)度的問題上，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話給了很好的詮釋。自古以來，不論是在天災(zāi)還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對(duì)種種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)�，永遠(yuǎn)保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個(gè)人的成長(zhǎng)需要自強(qiáng)不息的精神，國(guó)家的繁榮昌盛更需要自強(qiáng)不息的精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問題上，古人所看重的是對(duì)真理的不懈追求�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種對(duì)真理的執(zhí)著，為真理而獻(xiàn)身的精神正是我們現(xiàn)代人所需要的。探尋真理不僅僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展十分有利，更重要的是它能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重大的作用�！鞍偕菩橄取弊屛覀兠靼兹绾螢槿俗优弧熬又坏缢苯虝�(huì)我們?cè)鯓优c他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有著十分積極地影響。
如今， 世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國(guó)家古老的歷史文化。正如羅素所說：“中國(guó)與其說是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說是一個(gè)文明實(shí)體—一個(gè)唯一幸存至今的文明。孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來。它受到外國(guó)的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國(guó)人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。
第四篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化
感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化
在地球的東方，生活著我們中國(guó)人，在這片遼闊的土地上，風(fēng)俗各異，方言口音千差萬別，是什么紐帶把我們維系在一起，使中國(guó)人成為中國(guó)人呢？顯然不僅僅是地域，更重要的是文化和傳統(tǒng)。數(shù)千年里，中國(guó)人同敬天地，祭奠共同的祖先，使用同樣的文字，學(xué)習(xí)一樣的典籍??在西方人的眼里，那里曾經(jīng)是禮儀之邦。
一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——信仰為本，道德為尊
文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族的根！
盤古開天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉頡造字”，奠定了中華神傳文化的初始�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，” 兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。
中國(guó)人真正的文化是五千年前由黃帝開創(chuàng)的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國(guó)道家思想（“黃老之學(xué)”）的創(chuàng)始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的預(yù)測(cè)學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難望其項(xiàng)背。佛家思想，尤其是禪宗思想對(duì)知識(shí)份子潛移默化，影響巨大。
儒家思想是傳統(tǒng)文化中“入世”的部份，重視家庭倫理，其中“孝”又占了極重的份量，“百善孝為先”�？鬃映珜�(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，但又說“孝悌也者，其為仁之本歟？” 佛家和道家思想則是傳統(tǒng)文化中“出世”的部份。佛、道對(duì)普通民眾生活的影響可以說無處不在，與道家思想淵源甚深的中醫(yī)、氣功、風(fēng)水、算卦，以及佛家天國(guó)地獄、善惡報(bào)應(yīng)等等思想與儒家倫理一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
道家講“真”，佛家講“善”，儒家講“忠恕”、“仁義”，“外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，??無非欲人同歸于善”。這才是“儒釋道”信仰為根的傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的地方。 儒、釋、道信仰給中國(guó)人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，所謂“天不變，道亦不變”。這套道德體系是社會(huì)賴以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。
雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳�！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠(chéng)（實(shí)）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)�！疤斓鼐H師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。
在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化達(dá)到鼎盛的唐朝恰恰是中華國(guó)力鼎盛的時(shí)期，科學(xué)也因此在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時(shí)歐洲、中東、日本等地都派人去長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，周邊國(guó)家則以中國(guó)為宗主國(guó)，萬國(guó)來朝，重譯款塞。秦朝以后，中國(guó)常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其他少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說是傳統(tǒng)文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之�！�
二、千古藝文多神跡
除了儒釋道等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，中華神傳文化的另一大系，在于文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)與科技。
它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結(jié)晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟(jì)世：前者是實(shí)質(zhì)，借以教化人心；后者是功用，借以歸正人心。
文以載道，是中華文人的一貫傳統(tǒng)。“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪�！鼻_“楚辭”之風(fēng)，《問天》而后殉國(guó)。相如好為大賦，卻并不看重功名。司馬遷寫《史記》，意在“窮天人之際，通古今之變”。唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，無不與儒、釋、道相關(guān)。
以四大名著為例，《西游記》本身就是神話；《紅樓夢(mèng)》開篇是大荒山無稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對(duì)話，這段神話是貫穿《紅樓夢(mèng)》的線索；《水滸傳》開篇講“洪太尉誤走妖邪”，這段神話是水泊梁山一百單八將的來歷；《三國(guó)演義》開始講天災(zāi)示警，以“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”的天命觀結(jié)尾。余者如《東周列國(guó)志》或《說岳全傳》也都以類似的故事開頭。
這絕非小說家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的巧合，而是中國(guó)知識(shí)份子對(duì)于自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對(duì)于后人存在著深遠(yuǎn)的影響。以至于中國(guó)人談起“義”的時(shí)候往往想到的不是一個(gè)概念，而是關(guān)羽這個(gè)“義薄云天”的人物，和“屯土山約三事”、“白馬之圍”、“過五關(guān)、斬六將”、“華容道”，最后敗走麥城，“義不屈節(jié)，父子歸神”等故事。談起“忠”的時(shí)候會(huì)自然想到岳武穆“精忠報(bào)國(guó)”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)“忠義”的贊美就這樣通過知識(shí)份子創(chuàng)作的精彩紛呈的故事淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。抽像的道德說教，通過文化的方式具體化，形象化。
畫家名作，更是如此。畫多神來之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書畫同源，都重寫“意”，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類數(shù)千種文字，唯漢字有書法藝術(shù)，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國(guó)建筑，多見天人合一的絕唱：上合天象，下應(yīng)風(fēng)水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。
名醫(yī)如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等，俱通陰陽五行之學(xué)，俱懷神奇莫測(cè)之術(shù)，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋里面的瘤子；譬如經(jīng)絡(luò)，古人早就畫出圖譜，今人卻仍不能發(fā)現(xiàn)。今人將其特異的修養(yǎng)方式與表現(xiàn)手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫(yī)已至消亡的絕境。
古代科技，真?zhèn)�是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動(dòng)儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日“豆腐渣”工程可以并論。何也？古人用“心”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“天地大義”；今人用“術(shù)”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“名利雙收”。所以，前者精益求精，感天動(dòng)地，宛若天成；后者急功近利，粗制濫造，毫無神韻。
中華文明，如此意味深長(zhǎng)，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現(xiàn)天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。
三、復(fù)興中華神傳文化
我是誰，我來自何處，我將去向何方；天是什么，神在哪里，宇宙間有沒有地獄或天堂；人生終該如何經(jīng)營(yíng)，如何修養(yǎng)，才不至于墮落或迷茫？
本來，我們的祖先早就有過全面回答，答案即是中華五千年傳統(tǒng)文化，即是儒家、佛家、道家與無數(shù)圣哲先賢的經(jīng)典與教化。
傳統(tǒng)文化是“天人合一”的，人與自然要和諧共處。“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。僅以水資源為例，由于拋棄了“君子愛財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)，對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和污染，目前中國(guó)五萬公里河流，有四分之三以上魚類無法生存，地下水污染比例十幾年前就超過了三分之一，現(xiàn)在仍然在繼續(xù)惡化。生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致氣候異常、河流泛濫、地質(zhì)構(gòu)造失恒，災(zāi)難頻仍。西北地區(qū)的荒漠化、鹽堿化，工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的污染，都與人心中失去對(duì)自然的敬畏有關(guān)。
統(tǒng)文化敬畏生命�！芭c人斗其樂無窮”，由此帶來人們對(duì)生命的漠視，造成了假貨、毒貨的流行。安徽阜陽的“大頭娃娃”怪病致死案，究其原因，是黑心的商人為賺錢而販賣毒奶粉。有人用激素和抗菌素喂螃蟹、蛇、烏龜，用工業(yè)酒精兌假酒，用工業(yè)油拋光大米，用工業(yè)用增白劑漂白面粉，用垃圾油、泔水油、白土油等致癌物質(zhì)生產(chǎn)有毒的“食用油”??這與文化破壞后，人心失去道德約束，而一味地追求物質(zhì)利益息息相關(guān)。
傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。唐代的鼎盛時(shí)期，佛家思想、基督教和其他西方宗教都可以與道家、儒家思想和諧共處，真正的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代西方文明也必然保持開放和包容的姿態(tài)。亞洲四小龍形成了“新儒家文化圈”，它們的騰飛已經(jīng)明證傳統(tǒng)文化并非社會(huì)發(fā)展的阻礙。
同時(shí)，真正的傳統(tǒng)文化以人內(nèi)心的喜悅而非外在的物質(zhì)享受來衡量人的生活品質(zhì)�！芭c其有譽(yù)于前，孰若無毀于后？與其有樂于身，孰若無憂于心？”。陶淵明窮困但并不潦倒，依然有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。
今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸當(dāng)然、也不可能完全是復(fù)古。我們需要繼承和弘揚(yáng)的是重德行善、敬天知命的內(nèi)涵，是“天人合一”、珍愛生命的優(yōu)良傳統(tǒng)。
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)、身處的環(huán)境不同于以往，但傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腔鄣脑慈�，它培育了我們分清善惡是非的能力，使我們�(cè)诿媾R生命的重大選擇時(shí)不會(huì)走錯(cuò)路。真正的傳統(tǒng)文化回歸應(yīng)該是恢復(fù)人對(duì)天、地、自然的謙卑，對(duì)生命的珍視和對(duì)神的敬畏，讓人與天地自然和諧共處。
第五篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感悟
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感悟
李玉萍
經(jīng)過傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，我內(nèi)心都發(fā)生了質(zhì)的變化。感悟最深的是“百善孝為先”。許多老師走到臺(tái)前去分享自己的感悟，流著眼淚懺悔自己之前對(duì)待父母的不敬和不孝，也表達(dá)了自己以后還要進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在日常生活中要孝敬父母、公婆，給孩子樹起榜樣，都不希望等到“子欲養(yǎng)，親不待”的時(shí)候再來后悔。除了體會(huì)到對(duì)待父母的孝心，還明白了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的恭敬心，對(duì)同學(xué)的愛心，以及對(duì)自己的信心。
每次吃飯前的感恩詞誦讀，讓我們學(xué)會(huì)了珍惜，學(xué)會(huì)了感恩。學(xué)習(xí)的三天中沒有出現(xiàn)浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，教師們都自覺地按量取食，吃完后將自己的飯盤擦拭得干干凈凈。
教師們的感悟和改變確是明顯的。希望通過我們的一言一行去影響全體同學(xué)和身邊的每一個(gè)人，讓傳統(tǒng)文化的星星之火能在新城實(shí)小燎原！
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