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史記故事讀書筆記

網站:公文素材庫 | 時間:2019-05-17 12:18:23 | 移動端:史記故事讀書筆記

第一篇:《史記故事》讀書筆記

《史記故事》包含了從上古三皇五帝,至漢朝,講了無數位皇帝、賢臣。它讓我讀到了豐富的歷史,和一個個感人的故事。

令我印象最深的是《孫臏和龐涓的故事》。內容大致是這樣的:

孫臏原是名垂千古的孫武之后,和龐涓一起拜師學藝。幾年過后,他們倆學成,在岔路口道別。孫臏留在了家鄉(xiāng)。而龐涓去了魏國,得到了魏惠王的器重,從此戰(zhàn)無不勝。他不禁志得意滿,想讓孫臏來享福。孫臏大喜。來到魏國后,龐涓發(fā)現自己比不上他,就派人故意生事,砍掉了他的雙腿。孫臏不服,打聽到齊使來了,就回到了齊國。田忌由于賽馬事件向威王舉薦了孫臏。到最后,孫臏用他的滿腹經綸,打敗了龐涓,令他自殺。

讀完了這個故事,我不禁感慨萬分,因為他的虛榮心太強,又優(yōu)柔寡斷,所以,他的死其實是自己一手造成的。如果他向魏惠王舉薦了孫臏,魏國反而會更強,惠王反而會更加器重他,因為他是一個大度的人。

《史記故事》一共有59個精彩故事,其中:五帝的故事、宋國的興亡、趙氏孤兒、晉楚鄢林之戰(zhàn)、田單火牛破燕軍······真是精彩無限,讓我遨游了一次歷史的海洋。在這里面,不僅讓我讀到了引人入勝的故事,也教會了我許多從未聽聞的兵法和受益匪淺的道理。

第二篇:史記讀書筆記

在《史記》卷八《高祖本紀》的最后有:

《史記》讀書筆記之一:美德的弊端

太史公說:“夏朝的政治奉行忠厚,忠厚的弊端,是使百姓粗野缺乏禮節(jié),所以殷朝承續(xù)夏政而奉行恭謹。恭謹的弊端,是使百姓相信鬼神。所以周朝承續(xù)殷政而奉行禮儀。禮儀的弊端,是使百姓講究文飾而情薄不誠信,所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。??”讀了這段,我才發(fā)現“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統美德也有弊端:忠厚的人誠信,卻容易莽撞,喪失理智。

恭敬的人謙遜,卻往往沉默,逆來順受。

講禮儀的人禮貌,卻漸漸虛偽,文過飾非。

那講誠信的人呢?誠信的人真實卻不現實。哎!竟然得出這樣的結論。

《史記》讀書筆記之二:可愛的孝文帝

《史記》讀書筆記之二:可愛的孝文帝

孝文皇帝,是漢高祖劉邦的兒子,漢武帝的爺爺。我說他可愛,是因為他本不是“天子”,卻作了“天子”,作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”。

《史記》之《孝文本紀》我還只看了三分之一,先把我所看了的,他的開明之處列出來,至于他的生平我下次補上:

廢除了“連坐”的法律,所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。

廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名,鼓勵臣民“進獻善言”。

孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。高祖逝世后,呂氏家族的人企圖發(fā)動叛亂,被朝廷重臣所覆滅。最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝,也就是后來的孝文帝。 孝文帝語錄:

“刑法竟達到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復,這是多么痛楚而不講求恩德的作法,這怎么能符合為民父母的主旨呢!應當廢除肉刑!

“??我聽說凡是天下萬物若有萌出,沒有哪一種會沒有死亡的。死是天地間的規(guī)律,物質的自然屬性,有什么值得那么悲哀呢?當今這個時代,世人都喜歡生而厭惡死,厚葬死者以致使生者家業(yè)破亡,注重喪事而傷害生計,我很不贊成這樣做。??應當對天下官吏、平民發(fā)布命令,令到以后只用三日為我舉行喪禮,全都免除其余的服孝規(guī)定。不要禁止民間取妻嫁女,舉行各種祭祀活動和飲酒食肉。凡是應當參加喪禮的人,都不要光著腳。??布告天下,是天下人都知曉我的心愿。霸陵一帶的山水保持它的原貌,不要有所改變。后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。??”

孝文帝死后,他的兒子,也就是太子劉啟即位。稱為孝景帝。

孝景帝在他的詔書中說道:“ ??孝文帝君臨天下,疏通關隘橋梁,遠近沒有區(qū)別歧視。廢除誹謗之罪,取消割毀肢體肌膚的肉刑,賞賜年長的老人,收養(yǎng)撫恤孤獨,以次養(yǎng)育眾生,他抑減自己的嗜好和私欲,不接受臣子的貢獻,不私自謀求利益。犯罪人的妻子不受牽連,不妄殺無罪之人。取消宮刑,放出后宮的美女,慎重地對待割絕人情倫理及父子相繼的事??”

季歷果立,是為王季,而昌為文王。太伯之饹荊蠻,自號句吳。荊蠻義之,從而歸之千馀家,立為吳太伯。

這一句話中需要作出解釋的是,“荊蠻”、“句吳”。【索隱】:荊者,楚之舊號,以州而言之曰荊。蠻者,閩也。南夷之名;蠻亦稱越。此言自號句吳,吳名起於太伯,明以前未有吳號。地在楚越之界,故稱荊蠻。司馬貞的解釋很有道理,荊是楚國或是楚地的舊稱,是地名。蠻也稱作閩,是南方各民族的通稱,同時蠻也稱作越,都是民族的稱呼。那么“荊蠻”說的是在荊地域內生活的南方越族的一支。

“自號句吳”句吳從字面意思來理解應該是國家的名稱, 而裴骃【集解】:宋忠曰:“句吳,

太伯始所居地名!闭f明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方,后來以句吳這個地方就作為部族發(fā)展之后的國家名稱。到底歷史真實是如何的,下面歷代史學家為此進行過一番爭論。

顏師古注漢書,以吳言“句”者,夷語之發(fā)聲,猶言“於越”耳。此言“號句吳”,當如顏解。而注引宋忠以為地名者,系本居篇曰“孰哉居蕃離,孰姑徙句吳”,宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文,遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之,恐非其義。蕃離既有其地,句吳何總不知真實?吳人不聞別有城邑曾名句吳,則系本之文或難依信。吳地記曰:“泰伯居梅里,在闔閭城北五十里許!

如果依照顏師古的解釋句吳不是地名,宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。而句吳從歷代文獻中并無記載,而當時也沒有稱作句吳的城邑留存。那么要探究其真,只有從吳下手,吳從什么時候有了明確的稱呼,裴骃【集解】:“吳名起於太伯,明以前未有吳號。地在楚越之界,故稱荊蠻!碧郧安]有吳的稱號,當時中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。而當地民族自稱句或是其它。是不是這樣呢,還有待考證。

“荊蠻義之,從而歸之千馀家,立為吳太伯。”司馬遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方,定居下來之后得到當地民族的認同,逐步融合,并有大批當地民族的人加入。如果按照司馬遷的記載千余家,沒家三口統計的話,則有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引當地民族的,筆者認為,中原農耕文化是主要的誘因。因為太伯時的百越民族還處于原始公社時期,過著簡單的漁獵生活,基本的生存都很難滿足。而這是太伯部落的到來,不僅是大量人口的遷徙,更重要的是中原農耕文化的遷徙和傳播。為當地帶來了先進的生產工具和生產方式,大大提高生產力的水平。這才是歸之千余家的真正原因。

第三篇:《史記》讀書筆記

《史記》讀書筆記

司馬遷著岳麓書社1988年版

《史記》是中國紀傳體通史的開山之作,魯迅曾對《史記》感嘆不已,稱其為“史家之絕唱,無韻之離騷”。

《史記》是司馬遷一生的創(chuàng)作結晶。集中著述,花了15年左右,如果把資料的準備工作算在內,全部時間要超過20年!妒酚洝酚涗浀臍v史,是從傳說中的皇帝開始,到漢武大帝太初年間為止,大約3000年。其體例為紀傳體,多以人物或家族為單位展開,故事性很強,文筆出眾,是后代傳記文學的先驅和樣板,影響至深至遠。

這樣優(yōu)秀的史學著作、文學作品,其孕育和創(chuàng)作的過程也非同一般。據史學記載,司馬遷從小聰穎過人,“年十歲則誦古文”。父親是漢武帝的史官,因此,司馬遷很早就受到了扎實的史學訓練。長大之后,遵從父親遺志,讀萬卷書,行萬里路,走遍了大江南北,獲益良多。

38歲的時候,司馬遷成了漢武帝的史官。官階雖然低,但司馬遷仍然感到非常榮幸,于是謝絕了賓朋交往,拋開了自己的家業(yè),全身心投入到史學專著上,以求建功立業(yè),為君主和國家造福。幾年后一件大事深深影響了司馬遷。當時匈奴經常侵略漢朝,漢朝大將李陵進軍匈奴,寡不敵眾而且沒有后援,兵盡糧絕投降了匈奴。漢武帝大怒想重罰李陵的族人,群臣爭相附和,大說李陵的罪過。只有司馬遷為李陵辯護,說李陵為人正直,其叛逃事出有因,希望皇上能夠寬恕。但漢武帝不為所動而且遷怒于司馬遷,司馬遷為此受牽連被處以“腐刑”。司馬遷悲憤至極,曾經想自殺雪恥。但經過激烈的思想斗爭之后,他還是決定堅強的活下去,決心要“棄小義,雪大恥,名垂于后世”。于是他歷經艱辛完成了《史記》一書,希望能夠“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。

讀完《史記》,合卷之后覺得收益良多。主要體會有以下三點。

一是欽佩司馬遷敢于說真話。在當其他同僚為迎合漢武帝的情緒大加貶損李陵時,身為一個小小的史官,位微人輕,面對因李陵的叛逃而憤恨不已的漢武帝敢于直面呈理,這需要巨大的勇氣。敢于堅持自己的想法,不受其他人的影響,沒有一絲為己的私心,冒著觸怒掌握生殺大權的皇帝為別人爭取合理的判處。以現在很多人的眼光看,司馬遷的確很傻、情商太低,在不適當的場合做了最不適當的事。但是,我認為一個人一生能堅持自己的想法是難能可貴的。說真話、干實事、做真人九個字說起來簡單,捫心自問,是不是每個人能夠真的做到呢?說真話,干實事,做真人,是做人的起碼要求,更是我們這個時代當前所迫切需要的,也是實現胡錦濤總書記“樹立和落實科學發(fā)展觀”的根本。但往往有些人抱著“事不關己”、“明哲保身”的處世原則,做

“違心”的事,結果損人不利己。其實,在現實生活中,我們不需要偽裝,不需要戴著假面具,不需要做“偽君子”。做一個真真正正、實實在在的好人,才是人之本。

二是敬仰司馬遷的執(zhí)著。在漢代,腐刑是羞辱之刑,受腐刑之人通常會受到社會的鄙視和嘲笑,是可恥的。司馬遷自己也以“刑余之廢人”自稱。但是司馬遷并沒有因此而頹廢,沒有因為受到腐刑而被徹底擊倒。盡管剛開始時委屈、憤懣、恥辱,甚至一度想自殺,但是最終還是痛定思痛,將自己的一生投入到自己終生熱愛的事業(yè)當中去。沒有把受過腐刑當成甩不掉的思想包袱,反而激勵了自己“舍小義,雪大恥”的決心,最終通過《史記》這部巨作執(zhí)著地表達了自己的思想。甚至漢武帝在看了《史記》之后也為司馬遷所感動,特別是在漢武帝晚年,經過“巫蠱之亂”之后,他對以前的所作所為進行了長時間的反思,最終向司馬遷委婉表示了李陵當年之事確實有可恕之處,實際上是對司馬遷間接地道歉。從某種程度來講,司馬遷最終取得了勝利。當今社會,執(zhí)著實際上也是做事的根本。從小方面講,我們從事的水利事業(yè)需要執(zhí)著才能完成各項艱巨的科研任務,才能真正做出成績;從大方面講,在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導下,高舉中國特色社會主義偉大旗幟,奮力奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面,更需要數代人的執(zhí)著和堅持不懈的努力。

三是《史記》中“以人為本”思想。在思想上,司馬遷因為自身的經歷,對“人”的思考要超過當時那個年代,真正做到了“以人為本”思考問題,這在當時是很罕見的!妒酚洝吠怀隽艘匀藶橹行牡氖穼W模式。它選取人物的原則是以人體現的價值為本,不以成敗論英雄,不隨世俗論是非,充分肯定人物的歷史作用,表彰個人奮發(fā)有為的精神。這充分體現了司馬遷以人為本的思想理念,弘揚了中華民族積極進取的民族精神。當前我們社會也提倡“以人為本”,但是正如胡錦濤同志所說,我們堅持以人為本,是要以實現人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此《史記》的“以人為本”是以單個人為本,是小為本,而胡總書記提的“以人為本”是以廣大的人民群眾為本,是大為本。

第四篇:史記 讀書筆記

立德、立功、立言

——讀《史記》感言

龍門有靈秀,鐘毓人中龍,學殖空前富,文章曠代雄。

憐才鷹斧鉞,吐氣作霓虹,功業(yè)追尼父,千秋太史公。

立德,立史官之德;立功,立史實之功;立言,立史家之言。

司馬遷作為歷史學家的楷模,開創(chuàng)了紀傳體通史的先河,承董胡前,其魯迅后,使文學界百花齊放、百家爭鳴,幾千年來為文學工作者樹立了光輝的榜樣。司馬遷所處的時代,是西漢最鼎盛的漢武帝統治時期,當時漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,是思想大變動的時代,黃老道學、儒家學說,兩個競爭最為激烈的學派,最終在董仲舒的“大一統”、“天人三策”的思想之下,儒家學說成了中華民族201*多年來的封建統治思想。

司馬遷就是生活在這個變幻的時代中。他接受的是儒家教育,又受其父親司馬談的影響崇道。在儒家學說的影響下,他累積了功利意識;在道家的影響下,他受到齊、楚的浪漫主義傳統熏陶,所以,他根本上是一個詩人,是一個浪漫主義者。

通常人們把竹文化和儒文化聯系在一起,在竹子身上,儒生們或看到氣節(jié)、風骨,或看到虛心、謙恭。竹子的那種挺拔向上,志高萬丈的精神,更為眾多文人志士所追求、推崇。

司馬遷那種忍辱負重的高風亮節(jié),也許也是或多或少受到儒家文化影響所致。漢武帝時代是一個文化昌明、人才輩出的時代,其中“文章兩司馬”,一個是司馬相如,另一個就是司馬遷。或許心高氣傲的漢武帝處處都想讓他人臣服于自己,司馬相如最終成了一個不折不扣的御用文官,他的思想完完全全屈服于皇帝,《大人賦》、《上林賦》數不勝數。漢武帝成功地駕馭了一個人的思想。當然司馬遷也不會逃出他的視線,但司馬遷不卑不亢,寧可受到奇恥大辱也不愿屈尊于高高在上的皇帝。也許這就是他最終為李陵伸冤,然后被處以宮刑,最后發(fā)奮完成了流傳千古的《史記》的緣由。立德、立功在這方面完全展現。

《史記》作為一部史書,在“成一家之言”方面是一個創(chuàng)舉。“言”者,議論也,即有意表達一個人的思想主張的意思。“成一家之言”,既要繼承先秦時期百家爭鳴的風氣、傳統,又要在史學領域中有所創(chuàng)造,敢于拿出自己的主張。當時,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,司馬遷卻要來一個“成一家之言”,顯然是對正統儒學表示的一種抗議。

我們可以知道司馬遷著史絕不是簡化為文獻的收集、整理與考證,或是以一種冷漠的態(tài)度從外部觀察歷史,而是帶著他自身深切的痛苦去理解過去時代人物的奮斗與成敗,而書中最為精彩的也是描寫這些人物的部分!妒酚洝肥俏膶W的歷史,也是歷史的文學,而文學滲透著情感,因而單純就藝術的結果來說,它就是情感參與和歷史的高度統一。歷史被賦予了精神才是活生生的、有靈魂的歷史。司馬遷的《史記》是有生命的歷史,這浸透著作者的滔滔情思和進取的人生觀,其人生的憂患意識與悲涼感也因此而生出文學的抒情性。

司馬遷為我們打開了了解歷史、感受歷史的大門,透過《史記》我們還看到一個飽經憂患而又感慨深沉的學者,那堅持理想、百折不撓的復雜而又痛苦的心。

所以,魯迅先生給予《史記》高度的評價——“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。

第五篇:讀書筆記---史記

《史記》讀后感

作為炎黃子孫的我們是榮幸的,這是一個有著優(yōu)秀傳統的神秘國度,這是一個物華天寶的泱泱大國,這是一個人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍,作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡,感慨曾經的驚心動魄,思量曾經的紛紛擾擾,而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后,也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。

《史記》,其史學觀念在于“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。司馬遷探求的天人之際,并非承認天的神秘力量反而重視天人之間關系的演變,從而了解

“古今之變” 的關鍵,探求出歷史動態(tài)發(fā)展變化的層面,最終完成“一家之言”。通過這本書,我看到了繁榮的唐朝、殘暴的秦始皇、崇武的漢武帝

……我仿佛真的看到了皇宮的奇珍異寶,百姓安居樂業(yè)的生活;秦始皇焚書坑儒的硝煙、漢武帝揮兵抗擊匈奴的戰(zhàn)爭場面;有的看著令人心曠神怡、有的看著令人神情緊張、有的看著令人無可奈何……

然而,劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點,他終究是個不顧手足之情的劊子手。于他,項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時,天下盡在咫尺。于我,他終只是個鳥盡弓藏、為權勢而活的梟雄。

成王敗寇,戰(zhàn)爭儼然成為解救之法,英雄與梟雄無數次站在風口浪尖上角逐,其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴,不為名利所趨,所欲追尋的不過“正義”二字,為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商,為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂,為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流,為的是維持天下秩序,國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反,淮南王劉長醉心權勢,不滿已有的封地,引發(fā)戰(zhàn)亂,最終也不過是不成氣候的“過江龍”。

歷史風云,世間百態(tài),一次次迷離了我的雙眼;百轉千回,人情冷暖,一點點冰封我的思緒?晌覐牟辉鴳岩蛇@個繽紛的世界,重耳在外流亡十九載,卻終登帝位,名垂青史;勾踐臥薪嘗膽,終于報了滅國之仇;孫臏臏足,撰述了《孫臏兵法》;呂不韋流放蜀地,留下了《呂氏春秋》……

有生亦有死,有正亦有邪,有戰(zhàn)爭亦有和平,事物總有兩面,我深信上天的公正。古今多少事,皆付笑談中……

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