第一篇：《英雄書》讀書筆記
讀書筆記
《英雄書》——西班牙，巴爾塔沙*葛拉西安。201*年7月出版。
? 為人所知，但不要被人看透；讓人對你有所期待，但不要完全滿足他們。 ? 一個才能顯盡的人，將很難獲得他人的推崇。
? 發(fā)現(xiàn)者往往可以成為主宰者。
? 善于隱藏的人，才不會落入他人所設(shè)陷阱之中。
? 一半大于整體。
? 能識透他人的意志，是你具有非凡才智的表現(xiàn)，而善于掩飾自己的意志，則證明你高人一籌。
? 察覺一個人的欲望，就仿佛找到了他意志的通道，你就可以隨心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天賦。偉大之人，其悟性必定充盈過人。善悟、有精確的判斷力、高超的智力，三者齊備，則必成英雄人杰。
? 機智是成就偉大的翅膀。
? 柏拉圖說過：哲人有睿智的頭腦，演說家有非凡的口才，運動員有健美的肌肉或技能，士兵有過人的雙臂，郵差有善走的雙腿，挑夫有壯碩的肩膀，而王者須有廣闊的心靈！ ? 大因出大果，偉大的心靈，必有偉大的作為。逆境順境都能輕而易舉地消化。 ? 偉大的心靈可以彌補其他一切缺陷，并能爭先赴危，一往無前。
? 阿拉伯雅各布-阿曼澤爾王子說：“英雄不嫌刀短——只要向前邁出一步，刀就有足夠長——刀身所缺，勇氣可補”。
? 低劣的品味決不會出自高超的智力。
? 人生一大幸事即為結(jié)交品味出眾之人。
? 一個人只有借助于廣博的知識、深厚的經(jīng)驗，才能日臻完善。
? 通常，舒適與享受難以達到英雄的境界（難以獲得卓越的成就）。
? 僅僅滿足于對事物膚淺的認識，勢必流于委瑣。
? 占據(jù)第一的位置就能獲得極大的優(yōu)勢；如能超常發(fā)揮，這種優(yōu)勢還會成倍增加。 ? 與眾不同、出奇制勝，是通向偉大的捷徑。
? 隨意的喝彩是“無知者對所謂奇跡的反應(yīng)”。
? 忠言逆耳而利于行。
? 每個人都有自己天生的稟賦。
? 悟性注定要以己為鏡，客觀公正地評判自己而從不接受自我情緒的賄賂。
? 人的志向所造就的力量其大無比，如果與其所從事的行業(yè)相得益彰，兩相配合，將無事不成，無堅不摧。
? 那些精于為政（為商）之道的智者，時時刻刻都在觀察自身與對手的運勢。
? 最高明的庇護所是急流勇退。光明正大、儀端態(tài)正的收兵，與意氣風發(fā)、威武勇敢的進兵一樣光榮。
? 尊重能號令善意。
? 博人善意，你將無往不勝。
? 樂見人之好，少楊人之惡。
? 凱托：我們應(yīng)該尊重自己，甚至畏懼自己。
? 同情與共鳴是自然造化最神秘的非凡特質(zhì)之一，一旦發(fā)生作用往往令人驚奇不已。同情使人心心相印，反感令人離心離德。
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? 英雄之間會彼此敬仰。 卓越的開始時成功的一半。英雄開始所立之志，應(yīng)該比常人高出百倍。 事物的開始，普通人常常加以猜疑，專等發(fā)現(xiàn)瑕疵而幸災樂禍。 常異常新，如同老鷹與鳳凰一樣不斷重生、不斷重振自己的盛名。 矯揉造作是偉大品德最忌諱的敵人。做作在于私心自矜，而自矜是最重大的自誣。 顯現(xiàn)自己的缺陷來消除嫉妒。 并非所有的缺點都是缺點。（并非所有的缺點都要改變） 人為修養(yǎng)，是人的第二再生。 通常，人們看沒有獨特新意的東西時就不會感到欽佩，五欽佩之心，就難以停足注目。 智者不時回首，即使不見新景，也常生新意而創(chuàng)造新的境界。 求知的四種途徑：長壽、行萬里路、讀千卷書、聽智者一席話。 有意義的人生：開始認識到自己是人（與禽獸有別），愿意修善人格，懂得受人尊重的可貴，渴望獲得勇氣，擁抱美德，注重健康，珍惜并享受親情與友誼的快樂，追尋真知灼見，自覺積累學識，向往崇高的職業(yè)（事業(yè)）。 身體的成熟需要25年，而心靈的成熟則需要50年。 沒有自知之明的人，也不會真正懂得其他任何事；無知到不自知無知，到茫然不覺得自己并不用心，就是愚蠢。 世間可怕的怪物：無所事事的聰明人，不知明慎的老年人，沒大沒小的年輕人，不知羞恥之人，富而不仁之流，貧而無禮之輩，高二不貴之屬，目無法紀之徒，了無人性之人，以及喪失人格之人。 萬惡皆以“快感”為首：它是癡念妄想的先鋒，口腹之欲的差役，情緒的幫兇，它讓人忘乎所以。 餓者三餐無著落，飽者天天有人請（客）。 耳聽：天下之事所聽到的有一半甚至更多都是令人不快的，有些事情過于無理，我們只需要用手封住耳朵，充耳不聞即可。 耳朵是言語的過濾器，知識的漏斗。 人是萬物之靈。 美德是你自己的，沒有人能拿得去。她是靈魂的靈魂，生命的生命，幸福的核心，一切稟賦之光，完美頭上的冠冕，生命盡善之極致。真正地美德深藏不露。 性格是個人“小世界”的主宰，人與人的區(qū)別在人格。 性格無妨獨特，但不可反常；可以老練，但不該矛盾。 希臘七圣賢之一（chilon）奇�。合惹笞灾�，而后勤力致用。 能遇到性格與才智相投的人，是人生的一大福氣。 明慎之勇：是一種既不畏首縮尾，也不強橫奪理的明慎之勇。 最高的權(quán)威來自充足的知識與長久處事的經(jīng)驗。 疑慮滋生畏懼，驅(qū)逐膽識，使言語行動沉滯不靈。 明智之人，凡事皆能一以貫之。 蜜蜂與蒼蠅：同在一個花園，一個追尋花香與美汁，一個追逐腐臭與污穢。 情緒是明慎的大敵。 拋頭露面太多的人往往不是遭人嫉妒，就是惹人討厭，甚至引起他人敵意。 卓越的東西越是藏而不露、退而不顯，追求的人就越多；名聲越謙抑，越見其精彩。 始與終：得手與放手二者皆重，后者更是重大攸關(guān)。 真實與表象：有些事物很偉大，但看起來卻很不起眼；有些事物很渺小，看起來卻很十
分重大。
? 智慧的妙用之一：能不時自省，認清自己目前的性情，主宰自己的心智與情緒，而不會
被其拖著去做蠢事，陷入困境中不能自拔。
? 預見情緒并妥善加以控制是天才的特征。
? 適時而怒，偶爾不悅溢于言表，并非俗態(tài)。
? 明智者在度量自己的生命時，既把握一時一刻，也寄托千秋大業(yè)。
? （西班牙瓦倫西亞詩人）法爾科（falco）寓言：人生只有30%是自己的，可以自得
其樂；30%借自騾子，用以工作；20%向狗借來，用來吼叫；另20%借自猴子，用以老大而終。
? 人間最困難的事情莫過于了解自己；知的第一步應(yīng)該是自知之明。
?
——201*0512-15閱摘
第二篇：《諫逐客書》讀書筆記
近讀《諫逐客書》，略有感觸。
"海納百川，有容乃大，"無論在古時或是當今，若要國家強大廣招人才應(yīng)為不可少的一項政策， 21世紀是人才競爭的時代，是國際交流越來越密集的時代，是人才流動越來越頻繁的時代，廣攬群雄不可不為!
集招人才首先要不拘一格。
在中國，古代就有英雄不問出身的說法。反觀我們現(xiàn)在的人力資源政策，依然有很大程度上的缺失。曾看過一篇文章《我奮斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育制度和高考分數(shù)不等的問題。城市本地學生的分數(shù)只要350分就能輕而易舉的安心讀書，而別的城市和偏遠山區(qū)的學生要500分還要擠破頭顱才能在這所城市就讀，試問這公平嗎?還是說他們的素質(zhì)真的比不上這些高貴子弟!大漢衛(wèi)青是干什么的，養(yǎng)馬卒，可不照樣立豐功建偉業(yè)，這些例子比比皆是。個人愚見，不管是底層的農(nóng)民還是白領(lǐng)精英，只要有德有才或一技之長都應(yīng)一視同仁。
再者應(yīng)給予一定的獎扶政策。
這一點不是說沒有金錢的誘惑就沒有人才的獻策，這只是對有功人士的獎勵而已。我們且看美國，美國從建國到發(fā)展成世界頭號強國，只花了二百年不到時間，這和美國的人才政策時息息相關(guān)，美國是移民國家，有這些人才所追求的豐裕的物質(zhì)生活和吸納人才的政策。正是美國的移民政策中所體現(xiàn)出來的對人才的包容和優(yōu)越的待遇，讓源源不斷的來自世界各國的人才的聚集薈萃于此。從改革開放后派出第一批留學生截至1995年底，中國共派出各類留學生共25萬人，回國的有8萬人，有16萬留在國外，60%的在美國拿了綠卡。那么可以想象，從1995年后到現(xiàn)在，中國又有多少赴美留學學成后留在了美國。古時尚有"賞罰分明",我們現(xiàn)在也應(yīng)該接力這種美德。
正如李斯所言："太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。""不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。"在當今物欲橫流的社會，個人脫離群體都無法生活下去，況一企業(yè)，況一國家!
當然，不同的階級層流對人才的定義各不相同，各部門對人才的要求也就不同，各取所需，共同進步。雖要廣納，但切勿盲目，正確選擇正確對待，又有合理的方針，定事半功倍!
第三篇：《兒子如書》讀書筆記
今天在看雜志時看到《兒子如書》一文的題目，我就好奇起來，這“兒子”怎樣的呢，竟會像書本?于是我一口氣就把它讀完了。
這是一位父親寫的文章，記錄下兒子在讀初中時候的幾件小事情。比如：兒子在奶奶牙疼的時候把冰凍的橘子瓣放在奶奶腫著的臉上，給奶奶消腫止疼。期間無論媽媽怎么說他也不辯駁。在談?wù)撃信煌�，兒子更懂得：追，不是時候。在買衣服時和老板討價還價，不吃垃圾食品，更喜綠色食品;在處理手表一事除了顯示出兒子那注重親子情感的一面，更突出兒子洞察力，對親戚的關(guān)愛。從兒子的種種行為，作者就好比看了一本人生哲理書一樣，從中學到了不少年青一代的好。
看了本文，我感慨不已，自己的兒子雖然沒有這么做過，不過在日常生活中他也能做一些類似的小事 ，我深感安慰�？墒�，轉(zhuǎn)念想想眼下的小學生，很多還不會自己穿衣、系鞋帶……這樣小小年紀就被寵得像小公主、小王子，什么事都是家中老人幫著做的。到了學校，連掃地都不會。這樣下去，有幾個能成為像文中的“兒子”那樣懂事懂生活的呢?我們已為人父母的家長們，好好教育孩子，別把孩子毀在人生的起跑線上。
第四篇：《建筑十書》讀書筆記
讀書筆記
——《建筑十書》簡介
《建筑十書》書分十卷，主要有：建筑師的修養(yǎng)和教育，建筑構(gòu)圖的一般法則，柱式，城市規(guī)劃原理，市政設(shè)施，廟宇、公共建筑物和住宅的設(shè)計原理，建筑材料的性質(zhì)、生產(chǎn)和使用，建筑構(gòu)造做法，施工和操作，裝修，水文和供水，施工機械和設(shè)備等，內(nèi)容十分完備。
《建筑十書》的第一個成就就是它奠定了歐洲建筑科學的基本體系。這個體系很全面，兩千年來，盡管建筑科學有重大的進步，內(nèi)容豐富多了，深入多了，它的體系卻依然有效。
《建筑十書》的第二個成就是，它十分系統(tǒng)地總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實踐經(jīng)驗。維特魯威的態(tài)度是科學的、求實的。
《建筑十書》的第三個成就是，維特魯威相當全面地建立了城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的基本原理，以及各類建筑物的設(shè)計原理。
第四個成就，維特魯威按照故希臘的傳統(tǒng)，把理性原則和直觀感受結(jié)合結(jié)合起來，把理想化的美和現(xiàn)實生活中的美結(jié)合起來，論述了一些基本的建筑藝術(shù)原理。
第一部分摘錄
一、 建筑的構(gòu)成
建筑是由希臘人稱做塔克西斯的法式，稱做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、適合，
和稱做奧厄科諾彌亞的經(jīng)營構(gòu)成的。
1、法式：法式是作品的細部要各自適合于尺度，作為一個整體則要設(shè)置適于均衡的比例。這是由量——希臘人稱做波索忒斯——構(gòu)成的。
2、布置：布置是適當?shù)嘏渲酶鱾�細部，由于以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。布置的式樣——希臘人稱做伊得�！褪瞧矫鎴D、立面圖、透視圖。
3、比例：比例指優(yōu)美的外貌。是組合細部時適度的表現(xiàn)的關(guān)系。
4、均衡：均衡是由建筑細部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個外貌的一定部分的互相配稱。
5、適合：適合是以受贊許的細部作為權(quán)威而組成完美無缺的建筑整體。但對于習慣來說適合是這樣表現(xiàn)的：門廳要相對豪華的內(nèi)部處理得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。因為內(nèi)部的面貌華麗，而入口卻低陋，它就不夠適合了。
6、經(jīng)營：經(jīng)營就是適當?shù)亟?jīng)理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價。另外一個階段就是對于業(yè)主或使用、或顯示財產(chǎn)富饒、或擁有雄辯聲譽要建造各不相同的房屋的情況。一般來說，建筑的經(jīng)營都必須做得對各自的業(yè)主適用。
二、 建筑學的部門
1、建筑學的內(nèi)容是三項：建造房屋；制作日晷；制造機械。
2、建造房屋分為兩項：筑城和在公用場地上建造公共建筑物；建造私有
建筑物。
3、公共建筑物的分類三種：防御；宗教；實用
防御用的要預先考慮設(shè)計城墻、塔樓、城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；
宗教用的是建立永生的諸神袛?shù)膹R宇和神圣建筑物；
實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物。
4、建筑還應(yīng)當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。
三、 城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法
1、在周圍筑起城墻，接著便在城里劃分建筑用地，按照天空的各個方向定出大街小巷。
2、風就是不停地流動的氣流波。是在熱與濕相遇、接觸動力強烈地推動氣流時產(chǎn)生的。
3、如果由于住宅擋住了風，這個地方不僅對于強健的身體是有益的，即使由于某些感染發(fā)生一些病癥，曾在其他衛(wèi)生的地方受過各不相同的治療，而在這一地方則由于風被擋住，溫和適宜，則會更快地恢復。
四、 墻體的種類及構(gòu)造
1、墻體的種類如下：即現(xiàn)在人們使用的網(wǎng)格砌體和稱做亂石砌體的古代形式。其中網(wǎng)格砌體是優(yōu)美的，但是在所有的橫豎接縫部分會離開因而容易發(fā)生裂縫。
2、墻體用石灰和砂的砂漿密實的填滿，可以持久。
3、表面用大理石或琢石建造，里面用壓實的墻體筑成。
4、在兩表面砌內(nèi)側(cè)的中間保留空腔，在其中用紅石的琢石或焙燒磚或硬石筑成二尺厚的墻壁，以鐵扒釘和鉛（把表砌）與其結(jié)合。
5、把硬石或堅硬石材安放成層，像磚結(jié)構(gòu)那樣砌筑，使他們的層交替砌合接縫，這樣就造成特別長久堅固的性質(zhì)。這種砌法有兩種：其中的一種稱做整層砌法，另一種稱做擬整層砌法。
6、一切的層都被砌成相等的厚度時稱做整層砌法，排成不相等不相同的層次時稱做擬整層砌法。
7、另一是他們稱做填心的砌法，墻壁的兩面做得平整，其他做成毛石狀態(tài)，用砂漿砌合，成為接縫交錯。
五、 神廟
神廟的均衡
1、神廟的布置有均衡決定。建筑師必須最精心地體會這一方法。它是由比例——希臘人稱做阿那羅癸亞——得來的。比例是在一切建筑中細部和整體服從一定的模量從而產(chǎn)生均衡的方法。實際上，沒有均衡或比例，就不可能有任何神廟的布置。即與姿態(tài)漂亮的人體相似，要有正確分配的肢體。
神廟的種類
在神廟中存在著根據(jù)這些來確定外貌的原則。首先是壁柱式；其次是
前柱式，兩面前柱式，圍柱式，擬二列圍柱式，露天式。這些形式由
以下方式表現(xiàn)出來。
1. 壁柱式神廟是在前面圍繞掙點的墻上附有壁柱、兩根壁柱之間中部有
兩根柱子并在上面有人字頂?shù)男问�。這個人字頂要按本卷書中所闡述
的均衡來設(shè)置。
2. 前柱式有與壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的對面有兩根角柱，而
且和壁柱式的做法相同，在上面有額源，在左右的轉(zhuǎn)角部分也各有額
源。
3. 兩面前柱式完全具有前柱式所有的東西，此外在背面柱廊上同樣有柱
子和人字頂。
4. 圍柱式是在正面和背面有兩根柱子，在側(cè)面加上角柱有十一根柱子的
形式。
5. 擬二列圍柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在側(cè)面加上角柱有十
五根柱子。
6. 二列圍柱式無論正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周圍有
雙行列柱。
7. 露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列
圍柱式相同，只是在內(nèi)部有做成上下兩層的柱子，好似圍柱式的柱廊
從圍墻后退了一樣。
神廟的外貌
神廟的外貌有五種，其名稱如下：密柱式，這是柱子密集的；窄柱式，這是稍微離開而柱間寬度小的；寬柱式，這是凈空充足的；離柱式，凈空超出適度而柱子與柱子之間離開的；正柱式則是柱間正常布置的。 神廟基礎(chǔ)的建造方法
1、這些建筑物的基礎(chǔ)如能找到，就要向下挖到堅硬地基，在堅硬地基內(nèi)挖出按建筑物劃分的必要大��；而且用盡量堅固的墻體在整個地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，為了使下面比上面堅固，也要比柱子原定的粗細加一半厚度來砌墻。它稱做臺基，就是因為它支承荷載的緣故。柱礎(chǔ)的突出部分不要伸出到堅硬地基以外。
2、如果找不到堅硬地基，場地的深處仍是填土或泥地時，就要把這塊土地挖去，將赤楊木或橄欖木或燒焦的洛布爾櫟木的樁連結(jié)起來，用打樁機盡量密排地打入，在樁之間用木炭填滿，于是就做成最堅固的墻體基礎(chǔ)�；A(chǔ)砌到一個高度，就設(shè)置階座。
3、在階座上面要按上面所述那樣，對密柱式按照密柱式的方式，對窄柱式、寬柱式、正柱式按照上面闡述和確定的方式布置柱子。
4、前面的臺階要經(jīng)常定為奇數(shù)。因為用右腳踏上第一步臺階時，同樣還必須把最初的腳放在最上的臺階面上。
5、如果在神廟的周圍三面要建造臺座時，與其相對應(yīng)的底座、座礎(chǔ)、座身、挑檐線和混梟線腳要確定得收入到柱礎(chǔ)下面的階座本身上。
神廟的平面布置
1、神廟的長度要布置成寬是長的一半。正殿本身要布置成包括設(shè)置雙扇門的墻壁在內(nèi)比寬長出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墻壁的避端柱。
2、如果寬度大于四十尺，便要與避端柱之間的柱子位置對應(yīng)，而在里面布置柱子。
3、發(fā)生這種效果的道理是，因為眼睛接觸多數(shù)密集的形象，視覺就有比實際開闊的錯覺。
4、正殿本身的墻厚應(yīng)當做成與其規(guī)模成比例。
神廟的朝向
1、即如沒有妨礙它的任何理由，不管成為怎樣的都行，那么神廟和安坐在正殿里的神像就都要朝著西天的方向。這樣，可使接近祭壇獻納供物進上犧牲的人們向著東方天空方向參拜廟里的神像。這樣做后，誠信許愿的人們便可以參拜神像和東方天空，而且神像本身也從東方顯像，注視這捧手祈禱和進獻犧牲的人群。
2、如果地勢不許可它那樣，這時就必須變更這種方向的規(guī)定，以便能夠由神座上盡量多地看到城市中的各個部分。同樣，在河畔建造神廟。
六、 住宅
氣候：1、首先注意到住宅朝著哪一方向，位于宇宙中的哪一傾角，就可
以正確地進行設(shè)計。
2、在北方，我想房屋應(yīng)當用屋頂覆蓋，特別是造成封閉式的而非
開敞式的，并且朝向溫暖的方位；與此相反，在南方處于強烈
的太陽之下，因受暑熱的重壓，應(yīng)當盡量造成開敞式的，而朝
向北方和東北方。
住宅的平面：1、院子分為五種。他們的形式和名稱是塔斯堪式、科林新
式、四柱式、分水式、拱頂式。
2、分水式是做成雨水管在箱形額緣下面排泄雨水的形式。
3、院子的寬度和長度采用三種形式。
4、院子的高度是從寬度的尺寸減去四分之一作為梁下高度
的。
5、摘建筑中必須采用所有應(yīng)有的均衡方式。
田園住宅的建造方式：1、首先對于衛(wèi)生要按照第一卷書中對城市建設(shè)所
論述的來鑒定方位。
2、牛舍的寬度不應(yīng)該在十尺以下十五尺以上。
3、儲油室必須布置成從南方或溫暖方向來采光。 住宅的基礎(chǔ)的建造方法：1、從同一的高度起建造房屋。
2、把門柱放在過梁之間與壁柱或壁端柱并列，
那是沒有害處的。
3、所有墻體保持著垂直，無論那一部分都不要
傾斜。
4、建造房屋避免缺陷的適當方法是怎樣的。
七、地面
鋪筑地面的做法：1、首先將從填碎石的鋪筑地面說起，因為它組成裝
修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的準
備來采用牢固的做法。
2、造成底層，填入碎石，它的最后搗固要做成厚度
不小于一尺。
潮濕房間的墻壁抹灰、墻面裝飾和餐廳的地面做法：
1、在地面與地平面相同的房間中把摻燒粉而取代摻砂
的灰漿涂抹到距離地面的三尺的高度，是這一部分
的罩面層不會由于濕氣而受損壞。
2、當那個地方不許可建造副墻時，就要筑溝，而把通
氣孔導向空敞的地方。
八、水
水脈探查法：1、有露出的泉水或水流，水是比較容易尋找的，但是當
沒有水流出時，就要在地下去尋找、獲得和匯集。
2、尋找水的人們還必須注意土地屬于哪一種類，因為它
在哪一種土地上涌出是一定的。
3、山與山之間特別容納大量雨水，又由于森林繁茂，樹
蔭和山陰較長，在那里就要積雪，后來溶化成水，通
過地脈滲入地下，到達山麓，在那里成為泉水流出或
飛沫噴出。
雨水：1、從下雨采集的水具有適于健康的性質(zhì)，因為雨水是從
一切泉水中最輕的和最精細的部分選出的，然后由于
空氣的運動而過濾，凝結(jié)成雨，降落到大地上。
2、水蒸氣和霧和濕氣是由大地發(fā)生的。
各種水的性質(zhì)：1、一些溫泉從那里涌出味道非常好的水，其水飲之甘
美。
2、在冷泉中還有氣味或味道都不好的泉水。
3、一切溫泉的水都在特殊物質(zhì)中煮沸，獲得另外有用的
性質(zhì)，因而具有醫(yī)療效果。
4、水因土地的性質(zhì)而味道不同。
水質(zhì)檢驗法：把蔬菜和水裝進壺里，放在火上很快的煮熟，就會指
示出這種水是優(yōu)質(zhì)的而且有意于身體。
輸水道：1、輸水的方法有三種：利用石筑溝渠；利用陶管；利用
鉛管。
2、在山谷之間既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，
而用彎管安置，水就會奔流而破壞管子的接合。
3、用陶管的水道有下述的優(yōu)點：首先，即使在工作上偶
有缺點，任何人也都可以修繕。其次，陶管的水比鉛
管的水要衛(wèi)生若干倍。
4、如果沒有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。
九、宇宙
天空和行星：1、宇宙是孕育自然萬物的主體，是以星座的運行軌道形
成的天空。
2、自然把它們布置成在北方使中心離開地高高地保持著
高度，在南方被地驅(qū)逐到下方去隱蔽起來，然后橫貫
中央在傾向南方的廣闊的周圍帶上形成了十二星座。
3、或隱或現(xiàn)完全取決于季節(jié)的必然性。
4、這些星座的數(shù)目是十二個，它的每一個分占天空的十
二個部分，由東向西不斷地旋轉(zhuǎn)。
日規(guī)和水鐘得制造方法：
1、克忒西比俄斯發(fā)明過利用自然氣力和風壓的裝置。
2、把時刻劃在圓柱或方柱上，人像從下面升起，在一日之
間用小手杖指示這些時刻。
3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使軸旋轉(zhuǎn)，而軸
又使圓筒旋轉(zhuǎn)。
十、機制
機械和工具：1、機械是把木材結(jié)合起來的裝置，主要對于搬運重物發(fā)
揮效力。
2、牽引機是用機械把重物拉起放置在高處時的機械。
3、一切機械裝置都是自然產(chǎn)生了他們，把宇宙的旋轉(zhuǎn)作
為指導而確定的。
4、我們首先要注目于認為需要而已發(fā)明的機械。牽引機得制造方法：
1、首先說明要為建造神廟和公共建筑物而準備的機械。
運動的兩個要素：
1、關(guān)于牽引機已經(jīng)把認為必要之處扼要地作了說明。
2、把小軸插入小輪中作為中心裝在滑輪上。
克忒西比俄斯得機械：
1、在水箱的上面完全蓋好倒漏斗形的蓋子，用做成楔形
的栓把它裝在水箱上。
2、從上面把做成轱轆并涂油的活塞裝在水箱上。
第二部分讀后感
在《建筑十書》中維特魯威特別強調(diào)建筑物整體、局部以及各個局部之間和局部與整體之間的比例關(guān)系，強調(diào)他們必須有一個共同的量度單位。以這一點為主，維特魯威詳盡地總結(jié)了希臘晚期和羅馬共和國時期的柱式的經(jīng)驗，而在闡發(fā)這一點時，總是把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達哥拉斯學派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義的思想統(tǒng)一起來。
在這本書中，維特魯威從整體上陳述了建筑學所包含的各個層面，當然也就是建筑師所必須要掌握的各個層面的知識。
藝術(shù)與技術(shù)，知識與技能，對于現(xiàn)在的建筑學教育來說，這些也是常掛在嘴邊的。然而，我們現(xiàn)在所理解的層面與維特魯威所講的已經(jīng)相差甚遠了。維特魯威所描述的建筑學所包含的內(nèi)容遠比我們現(xiàn)代意義上建筑學的內(nèi)容廣泛的多，建造房屋、制作日晷、制造機械。不僅包括建筑的設(shè)計、施工、材料，還包括測量儀器的設(shè)計與制造等等，相當于涵蓋了現(xiàn)在我們知道的建筑學、土木工程、機械設(shè)計、材料等若干專業(yè)的容量。
當然，這也就意味著當時的建筑環(huán)境條件對那個時代的建筑師提出了更高的能力水平要求。從這本書中就可以明顯的看出維特魯威的學識非常淵博，從外國建筑史中也不難看出，生活在那個時代以及那以后很長一段歷史時期的建筑師們都和維特魯威一樣，他們通曉建筑、市政、機械、軍工等技術(shù)，同時還涉獵幾何學、物理學、天文、歷史、哲學、音樂等方面的知識。我不得不佩服古人的智慧，我們現(xiàn)在學習的建筑學的各個方面，在那個遙遠而落后的年代，建筑師們已經(jīng)研究的相當周全而透徹。經(jīng)過千百年來社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會分工的日益精細，如今的社會對建筑師的能力要求比維特魯威時期低得多了，我們不需要精通結(jié)構(gòu)技術(shù)、不需要研究各種材料，作為建筑師的我們?nèi)蝿?wù)已經(jīng)簡化很多，很多知識我們伸手就可以直接拿來用。
除此之外，維特魯威在書中還提出了至今被建筑界繼承和尊崇的建筑設(shè)計的基本原則：堅固、適用和美觀。盡管在建筑的發(fā)展歷史中一直有人想打破其中
的個別原則，但最終還是回到了原點，這三個原則缺一不可。適用是建筑的本質(zhì)，滿足人們的物質(zhì)需要，堅固是建筑的根本，滿足安全需要；美觀是建筑的容貌，滿足精神需求。現(xiàn)在我們往往還要加上經(jīng)濟這一原則。歷史驗證了這個顛撲不破的建筑界真理，如今的房地產(chǎn)開發(fā)商往往為了牟取暴利而忽略某個原則，其后果不堪設(shè)想。
不理會書中的個人的感情色彩，這本書確實很值得我們認真閱讀來幫助我們反思現(xiàn)在的建筑形勢與傾向。就拿第六部分城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法來說，如果讓我們解決這個問題，我們思考的方向很大可能是想辦法利用某些技術(shù)將有害氣流去除或采用某種能免受有害氣流侵入的建筑材料吧。而維特魯威的思考方向卻是維持建筑和有害氣流本身不變，通過適應(yīng)基地地形和風向等來避免有害氣流，這才是我們追求的與自然和諧共生的低碳建筑。
我們不得不承認維特魯威的很多觀點在現(xiàn)代社會背景下似乎確實是不大適用或者說很難實現(xiàn)，不過他的建筑觀念仍然值得我們借鑒學習。我們可以看出維特魯威是深入掌握生產(chǎn)知識的，他在講解抹灰時，不但詳細敘述了從消化生石灰，制砂漿，打底子知道刷最后一道罩面的顏色漿的全部工序和操作方法，而且說明了為什么灰漿中不能有未消化的生石灰顆粒，還提出了在潮濕的地方保證抹灰層耐久的辦法和灰漿成分。這是很值得我們反思自己的。現(xiàn)在的我們用現(xiàn)在的話說起來可以說就是眼高手低，也就是缺少實踐經(jīng)驗，只懂些理論知識而已 。
維特魯威在書中還暗含了建筑美的形式與建筑美的意向或者說是含意或隱喻。即他提出了美的客觀性與美的主觀性。建筑美不僅在于建筑師去如何表達美，而且還在于使用者或感觀者如何去評價。
其實從維特魯威在整本書中的措辭包括一些描述的語句，我們不難發(fā)現(xiàn)，維特魯威還是帶進去了一些個人的感情色彩。清楚的發(fā)現(xiàn)這本書很大一部分程度也是為了迎合奧古斯都皇帝的復古政策，有意識的去忽視了共和末期以來券拱技術(shù)和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地貶低他們的質(zhì)量。而且在第三書和第四書中在對神廟和柱式的介紹中，對柱式和一般的比例規(guī)則，做了太過于苛細的量得規(guī)定。他對柱式和一般的比例規(guī)則作了過于苛刻的量的規(guī)定，對后來建筑的發(fā)展產(chǎn)生了一定的局限。比如文藝復興時期，建筑十書中嚴謹?shù)墓诺渲街匦鲁闪丝刂平ㄖ季趾蜆?gòu)圖的基本要素，雖然形式完美，細節(jié)精致，但是比較刻板，風格矜持高傲，逐漸千篇一律，遠不如中世紀建筑自由靈活，風格多樣。
而且在整篇書中文字描述有點晦澀，有些地方語焉不詳，導致了后來有些人鉆空子隨意加以解釋。
第五篇：錢鐘書——讀書筆記
讀錢鐘書心得
楊顯忠10011201*067
錢鐘書先生是一位博學的國學大師，其文章深刻的思想內(nèi)涵以及獨到的見解讓人折服，讀他的文章不僅能學到知識更主要的是學到一些為人處世的精妙哲理。以下就是我讀《讀<拉奧孔>》《中國詩與中國畫》的一些感受，聯(lián)系到動漫上的一些見解：
“詩、詞、筆記里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓詁里，往往無意中三言兩語，說出了益入神智的精湛見解，含蘊著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰”由此我們應(yīng)該重視中國的典籍尤其是古詩詞小說戲曲，那是一個偌大的素材庫和靈感源泉，能為我們動漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中國動漫找到自己獨特的風格，同時完成動漫向國人向世人宣傳中國文化中國人文精神的任務(wù)。
“詩中有畫而又非畫所能表達”這句話提示我們在從中國傳統(tǒng)文化選取素材時一方面要重視它的文化內(nèi)涵，另一方面更值得重視的是它能不能通過動漫的語言來表述來塑造。盡管現(xiàn)在的動漫繪畫技法已經(jīng)不再是“止能畫一聲”了但繪畫終歸是空間藝術(shù)想完完全全的表達時間是做不到的，所以我們在編寫劇本時就不得不提煉關(guān)鍵幀提煉關(guān)鍵情節(jié)提煉關(guān)鍵場景，以此來更好的適應(yīng)繪畫的本能，反過來繪畫這一動漫手法才能更好的表現(xiàn)“詩”的內(nèi)涵。同時“詩歌的畫”也未必就不能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的畫”，動漫可以通過借助其他的手段如字幕提示、畫外音、分屏、配音、背景音樂等來彌補繪畫中一些不能表現(xiàn)的
東西，從而使得詩歌的畫能轉(zhuǎn)化為一幅幅物質(zhì)的畫來傳達給觀眾。
繪畫和詩歌都采用了虛實相生、比喻、夸張、通感等手法，無疑對于我們動漫藝術(shù)而言完完全全可以采用以上的手法，為了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虛實相生，虛擬場景和現(xiàn)實場景柔和，讓觀眾分不清是真是假，讓觀眾放棄自己的猜測不得不跟隨動漫的情境看下去；比喻手法的話更是屢見不鮮，動漫畫面里的每一件東西都不是多余的都有其特定的含義的，總是把內(nèi)里的某事物比喻成某人某情節(jié)；再者，夸張的話亦是非常常用的手法，比如表現(xiàn)人飛奔的情景會把他的腿像機械一樣飛速擺動，再如《日和》里人物生氣時把自己變成火箭筒向?qū)Ψ阶踩�；通感移情的話自是不用多說，動漫里許多角色都是動物，然而動物又都是具有人類情感的。
“畫格”造形藝術(shù)的常規(guī)，“富于包孕的片刻”，更是動漫的追求所在。動漫是通過一格一格的原畫構(gòu)成的，而里面的每一張原畫或是每一格都是為了表現(xiàn)出那“富于包孕的片刻”，把每個動作每種情感的最高點畫出來給觀眾看。此外就是關(guān)于故事結(jié)局，動漫不應(yīng)該把結(jié)局明明白白的告訴觀眾，而應(yīng)該點到即止，表現(xiàn)出“富于包孕的片刻”的即可，讓觀眾自己去領(lǐng)悟，不要把觀眾當白癡，給觀眾以偌大的想象空間。
錢鐘書關(guān)于新舊傳統(tǒng)的變更已經(jīng)風氣的變化說得非常到位，搬至動漫而言，動漫是一個新文體是一門新藝術(shù)，一切處于變化之中，我們不能因循守舊，一味的按照以往的成功模式成功經(jīng)驗做，須知當時的成功是在當時的環(huán)境下的，而今環(huán)境全變我們做動漫又豈能不變，
尤其是我們這樣的劇作家，不單止于跟上環(huán)境的變化更重要的是要引領(lǐng)一個時代一個環(huán)境的變化，因為我們從創(chuàng)作到作品出來再到動漫成品的周期是非常長的。再者，中國一些所謂的專門的動漫理論家和批評家，稱“家”我認為不可，他們沒幾個從事過真正的動漫創(chuàng)作，只是將原有的藝術(shù)的理論搬到動漫上來，牽強至極，再說中國動漫的決策者也處有同樣的問題，自己本身就不懂動漫還要指揮動漫，不要說跟上變化就是入門都還言尚早。因而，中國所有和動漫相關(guān)的必須從真正意義上認識動漫跟上動漫環(huán)境的變化才能稱之為合格的動漫從事者。
再從“文以載道，詩以言志”來看，動漫的功能卻是非常廣泛的，可以囊括所有的方方面面，如加拿大用動漫來宣傳國家形象，法國用動漫來減少青少年外出時間減少青少年犯罪，美國用動漫來撈取巨大的經(jīng)濟利益，日本的話動漫全民化無時無處都能看見動漫以及相關(guān)的成品行為。而中國了卻僅僅局限于教育孩子娛樂功能，把動漫框死在一個極小的范圍里，使得中國動漫的生存空間變得非常狹小。所以，我們必須得從動漫的功能上作出正確的認識，它是一個萬能的工具能達到你所求的種種目的，只是看你如何利用而已。
中國的詩畫是分多種流派和多種風格的，同理動漫也是有多種流派和風格的，如南斯拉夫的“薩格勒布學派”、日本的“東映派”、中國五六十年代“中國學派”，風格的話有“美式風格”、“日式風格”、“歐式風格”、“剪紙風格”、“木偶風格”、“水墨風格”等等。為此，中國動漫的發(fā)展必須要有自己的流派和風格，流派的話中國五六十年
代時由萬氏四兄弟引領(lǐng)的中國學派在動漫界引起了極大轟動，給中國動漫發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，可惜的是一場文革一場改革開放，這一學派被徹底的沖毀了，如今中國一味的模仿他人，自己的風格不復存在，就連中國的民間傳統(tǒng)手藝水墨剪紙等都被他國利用得無以復加，反過來中國還得去向他們學習如何在動漫中使用水墨剪紙等等。所以我們新一代的動漫從事者務(wù)必要找到自己的風格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中國五六十年代的那些經(jīng)典之作，融入中國元素，創(chuàng)作出他人一看就是中國制作的作品，讓世人重新認識中國動漫。中國古詩“空靈”、“輕淡”、“意在言外”，中國畫講求意境，這也正是中國動漫應(yīng)該講究的，中國動漫要有自己的風格就必須走寫意的路子，無論是中國古籍還是中國民間傳說民間手工藝都是講求寫意的，這樣一來要想表現(xiàn)出這些就不得不采用寫意風格的動漫。
總而言之，錢鐘書先生教會我“入門須正”的道理，讓我端正了自己從事動漫的立場，同時讓我認識到了中國古典詩畫為代表的傳統(tǒng)文化對動漫的重大意義。
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