第一篇：魯迅《阿Q正傳》讀書筆記

魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重溫了一遍。 大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。 也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是&ldQuo;智圣&rdQuo;)，為鬼神立廟 (如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家&ldQuo;土谷祠&rdQuo;專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了�？傊�，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘�Q立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經(jīng)&ldQuo;下榻&rdQuo;的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的&ldQuo;土谷&rdQuo;者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 &ldQuo;香客&rdQuo;們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛�來了土谷，而且�?ldQuo;香客&rdQuo;們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣! 上面說了這么多，仿佛都是從&ldQuo;耳聽為虛&rdQuo;的東西上引發(fā)的。

紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是&ldQuo;眼見為實&rdQuo;的。阿Q有一些名言，那就是&ldQuo;我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!&rdQuo; 或者是&ldQuo;我的兒子會闊得多啦!&rdQuo;可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過。

也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。 這就是我讀完《阿Q正傳》的一些感受。

第二篇：下鄉(xiāng)網(wǎng)評-《阿Q正傳》讀書筆記

《阿Q正傳》讀書筆記

（發(fā)于201*年10月11日）

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻

又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

第三篇：讀書報告《阿Q正傳》

讀書報告

------讀《阿Q正傳》有感

作品名：

《阿Q正傳》

作者介紹：

魯迅，是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人�！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

作品介紹：

《阿Q正傳》是一篇中篇小說。1921年12月至1922年2月以巴人為筆名在《晨報副刊》分章刊載，共9章。后收進小說集《吶喊》。阿Q是未莊的雇農(nóng)，一貧如洗，但靠著“精神勝利法”的麻醉而怡然自得。辛亥革命爆發(fā)后，他也開始神往于革命，但卻遭假洋鬼子斥罵。不久，因趙秀才誣告，阿Q被當作搶劫犯槍斃。小說揭示了貧苦農(nóng)民的落后和愚昧，表達了作者“改造國民性”的思想觀點。它以辛亥革命前后的中國社會為背景，通過對阿Q悲劇命運的描寫，深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性。塑造了阿Q這一不朽的藝術典型。是中國現(xiàn)代文學史上最優(yōu)秀的作品之一，也是世界文學名著之一。

讀書心得：

噼噼啪啪的雨點打在窗戶上，走向圖書館，夾雜著些許雨點涼涼的冬風吹在皮膚上，讓我不有精神一振，是啊，冬天來了。剛進圖書館，隨處一瞥，見書架上躺著的我那本鐘愛魯迅文集，便忍不住內(nèi)心的沖動，將它從書架上取下，隨手掀開，映入眼簾的是魯迅是一篇魯迅經(jīng)典的文章阿Q正傳。認真的又拜讀了一遍，不禁對這篇文章又有了一層更深的理解。

魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

阿Q是一個被剝奪的一無所有的貧苦農(nóng)民，但同時，又是一個深受封建冠冕侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后、不覺悟的農(nóng)民：他不敢正視現(xiàn)實，倡議間往來解脫自己的痛苦：他同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人；他身上有“看客”似的無聊和冷酷，如向人們夸耀過自己看到過殺革命黨，并口口聲聲“殺頭好看”；他更有不少符合圣經(jīng)賢傳的思想；他有著守舊的心態(tài)，如對錢大少爺?shù)募艮p子深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”；他身上有著畏強凌弱的卑怯和勢利，在受了強者凌辱后不敢反抗，卻轉(zhuǎn)而欺侮更弱小者。阿Q的這些小生產(chǎn)者的弱點和深刻的傳統(tǒng)觀念，說明他是一個不覺悟的落后農(nóng)民。但阿Q身上更突出的還是他的精神勝利法。雖然精神勝利法是人類普遍存在的，因為人的欲望是無止境的，總是一種弱者和強者，若是對強勢的一種精神狀態(tài)，是一種自我安慰�？墒堑木�神勝利法是不科學的，他從奴隸的生活中尋出美來，從自輕自賤走向生死不分，走向自尊自貴，把精神勝利法作為一種生存之道。而阿Q得革命性質(zhì)是屬于流寇主義革命，中國的農(nóng)民革命，目的是推翻一個皇帝自己做皇帝，方式是草莽英雄，打家劫舍，大口喝酒，論斗分金。

《阿Q正傳》劃出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出來的性格弱點卻并不是農(nóng)民才有的，它具有剛反省和普遍性。雖然《阿Q正傳》所寫的是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價值卻不會隨時代變遷而喪失。中國是一個被封建政權、，封建思想和文化統(tǒng)治了幾千年的國家，封建意識不可能一下子從人們腦中完全清除，用魯迅的話說，是積習太深，以至于產(chǎn)生了巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當年存在于阿Q身上的落后意識和精神病態(tài)也不可能從今天或明天的人們身上消失得無影無蹤。正是在這個意義上我們可以說，在當前乃至以后的一段時間內(nèi)，在許多人身上，阿Q精神雖不在占位，但卻依然會還可能是時時見到其影子。

我想阿Q是一個在無法做奴隸的時代做的一個奴隸，因此他比真正的奴隸更可悲，更讓人同情。因為無法做穩(wěn)，就要掙扎。他的掙扎當然不可能有如過五關、

斬六將或爬雪山、過草地那樣的英雄事跡，但作為一個生活在地城的勞苦大眾，他的一生也算夠悲壯的了。難道魯迅先生僅僅是在寫阿Q嗎？不，我認為他更是在刻畫潛伏在中華民族骨髓里的不長進的性質(zhì)，自我麻醉！試想一下，又何嘗不是這樣呢？中國是僅存的一個世界文明古國，它的歷史遠比其他發(fā)達國家要久，它的起跑線遠比其他發(fā)達國家要靠近終點，但為什么直到現(xiàn)在，它還是一個發(fā)展中國家？原因就是那些個不長進的“阿Q”們，就是那在用那自欺欺人的精神勝利法！使阿Q的一生煥發(fā)悲壯的光采的是，他不僅呈現(xiàn)了清末民初的一個普通百姓的靈魂，幾千年來成群而生、成群而死的默默的生長和枯死的靈魂。更是藉著對這個靈魂的勾勒，多方面地全國民性的痼疾爆了光。阿Q雖然槍斃了，但他的陰魂不散，時時附在中國人的身上。因為痼疾的病灶埋藏得既深且久，不時復發(fā)，至少在本世紀還是常見病和多發(fā)病。但愿即將降臨的新世紀，這個人物在中國淡出，只留下無與倫比的形象在藝苑中永生。這肯定也是創(chuàng)造這一典型人物的魯迅的夙愿。雖然在人的一生中是有是有很多的難題等待著我們，是有很多沒法去解決的事情，盡管這精神勝利法有時的確能給我們帶來一些安慰，讓我們的心里好過些，但如果這樣長久下去，結果只有一個那就是像阿Q一樣自取滅亡。人與動物的根本區(qū)別就是在于人有自己的思維思想，人能夠通過自己的思維思想來解決很多很多的事情。精神勝利法只是一個緩沖，作為一個讓自己冷靜的鎮(zhèn)靜劑，但是千萬不要讓它成為自己的依托、借口，如果那樣你就完蛋了，你這就變成“阿Q”了。

在阿Q身上，我們可以清楚地看出封建社會精神奴役給中國人民帶來的嚴重的精神內(nèi)傷。舊社會的中國經(jīng)歷了種種磨難，但是無論多少磨難，都沒有擊垮中國人民，我們的有志之士終于用他們的智慧與勇氣甚至是生命帶領中國人民走向勝利，走向自由，走向光明。不得不說，我們生活在這個社會是幸運的，是值得我們感激的，所以，我們更應該繼承先人堅韌不拔的精神，面對困難絕不退縮，盡自己的一份力量把祖國建設的更好！

----中文系1001班

201*01001104

陳雅倩

第四篇：阿Q正傳

論《阿Q正傳》中阿Q的性格

在魯迅先生的眾多作品中，個人最喜歡《阿Q正傳》，毫無疑問阿Q正傳是魯迅先生最優(yōu)秀的小說，同時也是中國現(xiàn)代文學史上最杰出的小說。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性�？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

下面就簡單的向大家談談我對這篇文章的拙見：

我們首先來分析一下文中的主人翁阿Q，分析阿Q的性格得從三小點來說明：第一點：卑怯�！芭c王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小d，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄”都是他卑怯天性的表現(xiàn)。第二點：精神勝利法。如“阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了�！卑�Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他心滿意足，儼然得了勝利似的。當他被關進牢房時，他便“以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”；當他被拉去殺頭時，他便“覺得人生天地之間，大約本來也未免要殺頭的”。所

以，阿Q“永遠是得意的”。第三點：善于投機。阿Q本來是對革命一向“深惡而痛絕之”的，但當他看到“未莊的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情”時，便想：“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了�！卑�Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。于是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復仇，把和自己打過架的小d、王胡子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統(tǒng)統(tǒng)殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。所以，當他的“革命”要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。除了這三點最明顯的特點之外，阿Q還是一個有自尊癖的，欺軟怕強，潑皮耍賴的人。

分析了阿Q的人物性格之后，我們再來談談阿Q到底給我留下了什么深刻的印象。第一點,阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。且讓我們看看阿Q的“精神勝利法”為何物：它包括盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬、麻木健忘等。它是精神鴉片，是中國人民族劣根

性的具體概括，是整個封建文化的產(chǎn)物。第二點，阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要�。〉�在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。 第三點，阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。總之，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

在魯迅看來，所謂悲劇是把有價值的東西毀滅給人看，而喜劇是把無價值的東西撕裂給人看�！栋�Q正傳》最突出的藝術特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。所以讀《阿Q正傳》時，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷

沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構成這篇小說最大的藝術特色�？偠�言之，《阿Q正傳》是魯迅先生最杰出的代表作品之一，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文學寶庫中的一顆明珠，它突出的藝術成就是成功地塑造出阿Q這個世界畫廊中的不朽的藝術形象。阿Q是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農(nóng)民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特征，這也是阿Q落后不覺悟的重要原因。阿Q不滿別人的壓迫，想反抗又不得力，便用精神上的勝利掩蓋實質(zhì)上的失敗。當辛亥革命的消息傳來時雖一時反對，但低下的社會地位使他本能地傾向革命。他對革命的理解是錯誤而可笑的，行動是遲鈍而軟弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美夢徹底破滅 。阿Q的“精神勝利法”是整個國民劣根性的集大成者，阿Q也是一個無法替代的“典型形象”。 阿Q頭上的“光”，照出了中國人心靈上的黑洞。

第五篇：阿Q正傳讀后感

阿Q正傳讀后感 共有４篇范文

范文一：

《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.

阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當然，阿ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿ｑ是一個農(nóng)民，但阿ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿ｑ本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。這就是我對《阿ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評��！

阿Q正傳讀后感　范文二：

魯迅，是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人�！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的�！栋�Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

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《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

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《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)�！秴群啊肥占�了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版�！夺葆濉肥占�了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

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《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔�！�

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

阿Q正傳讀后感　范文三：

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

阿Q正傳讀后感　范文四：

　眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆�？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！�

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝�！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了�？杀�又可憐的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局；可能怕讓王胡小d輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼�？傊�，無論如何，在臨死前的最后時(在好范 文 網(wǎng)搜索更多的文章：www.hmlawpc.com)刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。

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