第一篇：薩摩亞人的成年——讀后感

《薩摩亞人的成年》書(shū)評(píng)

《薩摩亞人的成年》書(shū)評(píng)

20世紀(jì)三十年代，瑪格麗特·米德因?yàn)椤端_摩亞人的成年——為西方文明所做的原始人類(lèi)的青年心理研究》一書(shū)而享譽(yù)全球。此書(shū)被稱(chēng)為“心理人類(lèi)學(xué)”的奠基之作，被譯為數(shù)十種語(yǔ)言，被尊為人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典讀本，在世界各地暢銷(xiāo)不衰，米德也一度被稱(chēng)為“世界祖母”。它最大的貢獻(xiàn)就是為當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界正在激烈爭(zhēng)論的人性的塑造是先天還是后天的問(wèn)題，提供了有力的佐證。米德在書(shū)中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題給予了明確的答復(fù)：是后天文化一手打造了復(fù)雜的人性（即文化決定論）。

米德在書(shū)的導(dǎo)論中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了她這次田野調(diào)查的研究主題——“使我們青少年騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)究竟歸結(jié)于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來(lái)是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象？”她希望通過(guò)對(duì)完全不同于西方文明的美屬波利尼西亞的薩摩亞人的研究來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。

米德于1925年到1926年利用九個(gè)多月的時(shí)間深入到薩摩亞人的生活之中，全面的探訪薩摩亞人從童年到老年各個(gè)階段的生活狀況，特別是出于研究主題的需要對(duì)于薩摩亞的年輕姑娘們青春期的心理狀態(tài)和生活狀況進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)，最終得出一個(gè)明確的結(jié)論：薩摩亞的青年人不存在如同美國(guó)青少年青春期的各種問(wèn)題，他們的成長(zhǎng)是自然的，平緩的。由此米德自信的提出：美國(guó)的青年人問(wèn)題是由于西方文明造成的，完全可以通過(guò)教育手段進(jìn)行解決。

由于米德調(diào)查實(shí)踐的切身性和調(diào)查結(jié)論肯定性，其書(shū)一出版就掀起了學(xué)術(shù)上的軒然大波。當(dāng)時(shí)歐美學(xué)術(shù)界正對(duì)于人性的塑造到底是先天還是后天的問(wèn)題進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論，米德的調(diào)查結(jié)論毫無(wú)疑問(wèn)是人性是由后天決定的強(qiáng)有力的證據(jù)。米德和她的《薩摩亞人的成年》成了文化決定論的代表。

但是人性到底是有先天還是后天決定的呢?這始終是個(gè)問(wèn)題。文化決定論雖然暫時(shí)占了上風(fēng)，但不能因?yàn)槊椎碌囊槐緯?shū)就能得出定論。后來(lái)到70年代隨著生物學(xué)的興起，文化決定論又開(kāi)始不斷受到生物學(xué)家的質(zhì)疑或否定。

其實(shí)米德的書(shū)有很多的地方值得注意。

首先是寫(xiě)作文風(fēng)。很多讀過(guò)這本書(shū)的人都說(shuō)其調(diào)查內(nèi)容描寫(xiě)細(xì)膩可人，十分的引人入勝。但我覺(jué)得問(wèn)題恰恰就在這個(gè)地方，我也覺(jué)得書(shū)中的景色和內(nèi)容描寫(xiě)十分的好，近乎文學(xué)作品，但作為科學(xué)調(diào)查的報(bào)告不應(yīng)該是這個(gè)樣子的。書(shū)中有個(gè)薩摩亞人生活的描寫(xiě)近乎完美，仿佛薩摩亞人生活就是天堂，其青春期性行為等近乎理想，于一般的常識(shí)有很大的區(qū)別。我們知道在其他的例如未完全解放之前的大小涼山地區(qū)，同是較原始的生活方式，人們解決沖突的方法決不是賠罪賠償就可以的；青年人不可能到處亂跑，輾轉(zhuǎn)于各個(gè)親戚家并都能受到很好的待遇，因?yàn)榍嗄耆怂�能�?chuàng)造的勞動(dòng)很難和他消耗的成正比；和瀘沽湖邊的走婚制度相比青年人雖然可能對(duì)于貞潔等不過(guò)分關(guān)注但也決不可能如米德描述的那樣毫無(wú)限制的近乎濫交。米德書(shū)中凡此種種很難使人信服。

其次，學(xué)問(wèn)都有個(gè)宗主，看出處很重要。米德為什么寫(xiě)這本書(shū)呢?正是應(yīng)她的老師博厄斯的要求。博厄斯是從德國(guó)流亡到美國(guó)的猶太裔人類(lèi)學(xué)家，對(duì)法西斯的反猶主義深?lèi)和唇^。他的代表作是《原始人的心智》，其思想精粹是：通過(guò)理解“他者”來(lái)審視自我，其思想內(nèi)核是對(duì)種族主義的極端厭惡。我們可以看出米德正是通過(guò)研究薩摩亞青年的生活方式（他者）來(lái)反觀西方文明下青年的青春期心理問(wèn)題的。她繼承她的老師博厄斯的觀點(diǎn)，決不會(huì)認(rèn)為種族的差異（人先天的 - 1 -

差異）能夠決定人性，完全承繼她老師后天決定論的學(xué)說(shuō)，《薩》一書(shū)也正好反映了這樣的學(xué)說(shuō)。所以我們就不得不懷疑米德研究的客觀性。她是否是本著毫無(wú)偏見(jiàn)的態(tài)度來(lái)從事薩摩亞人的研究的就值得推敲，縱然她本人擁有客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也難免不知不覺(jué)受到從博厄斯那里學(xué)習(xí)到的后天決定論的影響。

再次，米德用十兩章的篇幅來(lái)描寫(xiě)薩摩亞人的生活，又用兩章來(lái)討論青年青春期教育問(wèn)題。對(duì)薩生活的描述過(guò)于完美上已說(shuō)過(guò)，在后面兩章米德所運(yùn)用的言辭大大超出了一個(gè)客觀的科學(xué)工作者應(yīng)該說(shuō)的，過(guò)分的夸大了文化的作用，像夸大薩摩亞青年的成長(zhǎng)，把他們說(shuō)成是“很容易的事”，說(shuō)薩摩亞決沒(méi)有文化沖突和精神病患者等等，同時(shí)也夸大西方社會(huì)中青年的問(wèn)題，說(shuō)西方文明的“形形色色”“斑駁陸離”造就了青年“層出不窮”的問(wèn)題。這些都有失一個(gè)客觀的學(xué)者應(yīng)該的科學(xué)態(tài)度。

80年代澳洲人類(lèi)學(xué)家弗里曼出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個(gè)人類(lèi)學(xué)神話(huà)的形成與破滅》一書(shū)，針對(duì)米德進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁。說(shuō)米德關(guān)于薩摩亞的美輪美奐的描寫(xiě)完全是一個(gè)謊言，米德從未與薩摩亞人同吃同住過(guò)，調(diào)查時(shí)間也只有5個(gè)多月而不是9個(gè)多月，米德只是采用訪談的方法來(lái)搜集資料而沒(méi)有切身體會(huì)過(guò)他們的生活，很多資料都是道聽(tīng)途說(shuō)的。這本書(shū)一出，立刻震驚了人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)界。正如做口述史一樣，我們都知道一個(gè)人的口述決不可能與事實(shí)完全相同，口述者會(huì)加進(jìn)自己的很多主觀想法并且有很多東西他們甚至不愿說(shuō)，甚至有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)口述者說(shuō)的東西會(huì)與我們已知道的確切事實(shí)完全不同，這就是口述史的缺點(diǎn)了。米德從未與薩摩亞人一起生活，從未長(zhǎng)期深入薩摩亞社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，而只是通過(guò)不正規(guī)的訪談的形式來(lái)搜集資料，是很難接觸到事實(shí)的真相的。無(wú)怪乎米德書(shū)中的描寫(xiě)是那樣的近乎理想化了，其實(shí)它就是米德訪談的那些人的理想狀態(tài)，而不是薩摩亞人生活的事實(shí)。

弗里曼指出薩摩亞的青年決不存在婚前亂交的情況，并且十分重視貞潔；薩摩亞同樣存在父母對(duì)青年人的嚴(yán)厲約束，根本不存在隨意離家出走的情況；薩摩亞的青年人同樣面臨大大小小的青春期問(wèn)題，父母與子女的沖突同樣比比皆是；薩摩亞人解決沖突同樣激烈殘忍，有時(shí)甚至要付出血淋淋的代價(jià)等等。由此，有關(guān)薩摩亞人的情況真相大白。

這樣涉及到三個(gè)問(wèn)題：

首先，學(xué)術(shù)造假的問(wèn)題。米德是造假么?誠(chéng)然學(xué)術(shù)界不乏造假問(wèn)題，但我相信像米德這樣的人類(lèi)學(xué)家不會(huì)故意去造假，只是當(dāng)時(shí)研究方法上出了問(wèn)題。其一，人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法要求十分嚴(yán)格，要獲得可靠的一手資料更是難上加難。米德當(dāng)時(shí)作為初出茅廬的人類(lèi)學(xué)研究者，無(wú)法深入調(diào)查情有可原。其二，米德是走進(jìn)了先入為主的研究誤區(qū)。不管是人類(lèi)學(xué)研究或者其他所有研究，先入為主都是要不得的。我們現(xiàn)在很多學(xué)者包括學(xué)生寫(xiě)東西都是先認(rèn)準(zhǔn)論點(diǎn)然后找各種資料來(lái)支持自己的論點(diǎn)，這樣寫(xiě)出來(lái)的東西看起來(lái)材料充足，實(shí)際上論據(jù)單一，過(guò)于主觀臆想，結(jié)論很難站得住腳。學(xué)術(shù)研究中的歸納和演繹都嚴(yán)格禁止先入為主的研究方法，但我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論大家小家其書(shū)其文都或多或少存在這一問(wèn)題。拿宏觀史學(xué)研究來(lái)說(shuō)，一旦抱定是疑古、批古還是崇古就很容易在實(shí)際研究工作中產(chǎn)生偏見(jiàn)。崇古的錢(qián)穆先生和批古的五四學(xué)者就是明顯的例子。一個(gè)抱著對(duì)中華傳統(tǒng)文化特有的柔情與敬意一生為古文化“招魂”，一個(gè)視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的第一敵人，非要“清洗干凈”。

其次，是不是弗里曼推翻了米德的論述就說(shuō)明先天決定論戰(zhàn)勝了后天決定論呢?不然，先天與后天決定論不是薩摩亞一個(gè)地區(qū)的研究就能證明的，至今這也

是個(gè)說(shuō)不清的懸案。依我個(gè)人觀點(diǎn)，先說(shuō)青春期，青春期是人生長(zhǎng)發(fā)育必經(jīng)的階段，生理心理的急遽變化是先天就決定了的，但到底變化怎么樣不是先天能夠預(yù)料的。我們中間不乏青春期叛逆至極者，也不乏自然過(guò)渡者，雖然先天決定了必經(jīng)的青春期問(wèn)題，但問(wèn)題的大小及解決狀況則更多的有賴(lài)于家庭社會(huì)文化的影響。說(shuō)到人性的先天后天問(wèn)題，我認(rèn)為一些先天的因素例如基因等會(huì)決定一部分犯罪傾向嚴(yán)重等的問(wèn)題，但相對(duì)于廣大的人群來(lái)說(shuō)先天的決定是十分有限的，后天的影響，文化的涵化可能要更具有決定性。非洲黑人在美國(guó)長(zhǎng)大，行事作風(fēng)思維方式同周?chē)�白人沒(méi)有什么區(qū)別便是明證。俗話(huà)說(shuō)“潛移默化”，文化的影響是看不到的，王侯將相本無(wú)種，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)是天生就有農(nóng)民的基因或是學(xué)者的基因，無(wú)非是后天教育等所影響的罷了。

再次，研究方向問(wèn)題。米德的研究即使是可靠的也不能夠就完全證明后天文化決定論的正確性，像弗里曼的說(shuō)法不能完全證明先天決定論一樣。同樣一個(gè)薩摩亞人從不同的角度來(lái)觀察，米德和弗里曼的結(jié)論完全相反證明了沒(méi)有任何研究能夠是一勞永逸、一錘定音的。學(xué)術(shù)科學(xué)的研究就是在不斷的爭(zhēng)論過(guò)程中走向前進(jìn)的，非要求一個(gè)結(jié)論不是最終目的。

當(dāng)然米德書(shū)中有一點(diǎn)我深表贊同，米德說(shuō)到美國(guó)青年為什么會(huì)有那么多的青春期問(wèn)題，認(rèn)為其中一條很重要的原因就是處在多種文化的沖擊下，面臨的文化種類(lèi)愈多，個(gè)人的思想沖突愈多。資訊的發(fā)達(dá)，文化的多樣性，現(xiàn)在我們的青年人面臨的社會(huì)狀況之復(fù)雜比之于原始社會(huì)，比之于古代社會(huì)絕對(duì)有增加，所以青年人所面臨的沖突與矛盾也許會(huì)更多。這一點(diǎn)是我深有體會(huì)的，選擇越多，越難做出最終的選擇。

對(duì)于人性到底是先天決定還是后天決定，我們有待于科技的進(jìn)步與文化的探索，孰對(duì)孰錯(cuò)不重要，重要的是在探討之中我們對(duì)于人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)不斷的深化了。

參考文獻(xiàn)：

瑪格麗特·米德《薩摩亞人的成年》浙江人民出版社1982年2月 德里克·弗里曼 《瑪格麗特·米德與薩摩亞》商務(wù)印書(shū)館201*年

馬特·里德利《先天，后天》 北京理工大學(xué)出版社 201*年9月

《神秘的基因》京華出版社201*年1月

西南民族大學(xué)

第二篇：讀《薩摩亞人的成年》

我讀《薩摩亞人的成年》

剛開(kāi)始讀完米德的《薩摩亞人的成年》，最先被吸引的是作者的語(yǔ)言，而后被感動(dòng)的是薩摩亞社會(huì)的文化，最后被震撼的是人類(lèi)學(xué)家那種投身于田野的真誠(chéng)。

作為一個(gè)剛剛接觸人類(lèi)學(xué)的我來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始，很不明白為什么那么多人類(lèi)學(xué)家投身于田野，去了解類(lèi)似于原始部落人的社會(huì)？我在想，不一樣的社會(huì)環(huán)境造就的人們的心理肯定是不一樣的啊，那利用研究那些具有初級(jí)文明的社會(huì)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題提出解決辦法，我很是不能理解。我一直相信是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理。拿《薩摩亞人的成年》這本書(shū)來(lái)說(shuō)吧，作者通過(guò)描述薩摩亞社會(huì)的環(huán)境、文化、生活狀況等等，來(lái)回答這樣一個(gè)問(wèn)題：如同生理發(fā)育變化一樣，青春期是每個(gè)姑娘生命歷程中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時(shí)期？很明顯，從這本著作的敘述中，作者給予了否定的回答。在薩摩亞社會(huì)，很少會(huì)出現(xiàn)沖突這種現(xiàn)象，孩子們之間是很平等的，他們也沒(méi)有什么壓力，父母與孩子們之間的感情沒(méi)有那么強(qiáng)烈，青春期的姑娘們是沒(méi)有多少自卑感的，她們從小就開(kāi)始接觸性交、懷孕、出生于死亡等。所以薩摩亞社會(huì)的青少年并沒(méi)有出現(xiàn)騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)。我當(dāng)時(shí)在想，薩摩亞社會(huì)那么和諧，青春期的孩子沒(méi)有多少叛逆心理，是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)存在啊，因?yàn)樗麄儧](méi)有多少畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒(méi)有接受多少象《厚黑學(xué)》那樣的教育，沒(méi)有多少象現(xiàn)在媒體火速發(fā)展的輿論壓力，沒(méi)有多少要處心積慮處理的多層社會(huì)關(guān)系等等，所以他們的社會(huì)和我們當(dāng)今的社會(huì)是很不一樣的，所以研究他們來(lái)解決現(xiàn)行的問(wèn)題是沒(méi)有多大意義的。后來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己是很可笑的。

人類(lèi)學(xué)的精華并不在于就事論事，他們強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷�！端_摩亞人的成年》并不是告訴我們應(yīng)該怎么樣來(lái)教育現(xiàn)代青春期的孩子們，他并不是告訴我們應(yīng)該怎么樣。作者通過(guò)描述薩摩亞社會(huì)的文化，來(lái)反思我們當(dāng)今社會(huì)的文化，從而提出為什么我們的青春期會(huì)那么騷動(dòng)不安？站在一個(gè)沒(méi)有充斥著太多現(xiàn)代文明的社會(huì)里，我們是不是更容易從內(nèi)心來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題呢？事實(shí)的確如此，褪去經(jīng)濟(jì)理性、官方政策、厚黑的做人處事等，我們應(yīng)該更容易發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。我想，這也很好地回答了這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么現(xiàn)代人都喜歡去那些比較偏遠(yuǎn)的地方旅游”吧！

第三篇：b人類(lèi)學(xué)-薩摩亞人的成年 讀書(shū)愷愷議記錄

通識(shí)中心人類(lèi)學(xué)－薩摩亞人的成年 讀書(shū)會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：201*年5月4日 下午15:10分

地點(diǎn)：通識(shí)中心

紀(jì)綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠(yuǎn)

1. 前言

此次讀書(shū)會(huì)閱讀的書(shū)籍為人類(lèi)學(xué)家米所著之「薩摩亞人的成年」，首先在看這篇文章時(shí)，需先閱讀黃道琳所寫(xiě)的文章－文化決定論不能成立？－軒然大波的美國(guó)學(xué)界新?tīng)?zhēng)議一文，先對(duì)此書(shū)的作者瑪格麗特〃米德所從事的人類(lèi)學(xué)研究工作在人類(lèi)學(xué)界所引發(fā)的爭(zhēng)議及討論先進(jìn)一步了解。之後由南島所的邦遠(yuǎn)為導(dǎo)讀者，簡(jiǎn)述此書(shū)中第一章至第七章的重點(diǎn)及概要，並述發(fā)其閱讀此篇文章的心得感想。

2. 文章介紹

從第一章－薩摩亞的一日開(kāi)始談起，探討薩摩亞兒童的教育，在薩摩亞男孩和女孩的臍帶處理方式不同，而孩子從斷奶後的主要照顧者就由哺乳的母親轉(zhuǎn)為六、七歲的小姑娘接手，這個(gè)章節(jié)在描述孩子到青春期前的生活。薩摩亞人的戶(hù)的認(rèn)定是由血緣、姻緣和收養(yǎng)三種關(guān)係構(gòu)成的，並受到了日常生活和相互間的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)等因素的共同制約；而等級(jí)(不是由出身決定的，而是由頭銜決定的)在薩摩亞是十分重要的，薩摩亞社會(huì)中每一等級(jí)的人都得遵守一整套的繁文縟節(jié)。另外在姑娘和同齡羣體的章節(jié)中提到了實(shí)際年齡與相對(duì)年齡的不同及重要性；社區(qū)中的姑娘中更能明白了解女性在薩摩亞的社會(huì)，除了等級(jí)外，是由年齡化分的。正常的兩性關(guān)係談到了妻子的地位永遠(yuǎn)不會(huì)超過(guò)丈夫，因?yàn)樗�的地位是直接地取決於丈夫地位的高低。舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動(dòng)，在薩摩亞，舞場(chǎng)上的笨手笨腳會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，這是很罕見(jiàn)的，因?yàn)樵谒_摩亞，只有性關(guān)係上的愚鈍笨拙及舞場(chǎng)上的笨手笨腳會(huì)令人自卑。

3. 分享

陳所長(zhǎng)：其實(shí)邦遠(yuǎn)跳過(guò)去不講的第一章我覺(jué)得很重要，因?yàn)榈谝徽潞芪�引人，以看似小說(shuō)的劇情－曙光初照，新的一天開(kāi)始了。…來(lái)帶領(lǐng)讀者進(jìn)入文章的閱讀。而在這本書(shū)中別忘了序及導(dǎo)論有時(shí)候可以給讀者不同的幫助。另外，在方法論的問(wèn)題思考及社會(huì)現(xiàn)象的判準(zhǔn)性或整體性，都是值得關(guān)注的。談到了兒童，何謂「兒童」？是有其背後假定，而要了解青少年亦是由兒童來(lái)了解的。因?yàn)樵谏鐣?huì)學(xué)的領(lǐng)域中，“兒童”這個(gè)名詞不是自然的（不是必然以怎樣的方式出現(xiàn)），延伸出來(lái)我們可以再思考一個(gè)問(wèn)題，－家庭是兒童社會(huì)化的主要機(jī)構(gòu)嗎？如果我們不是以?xún)和癁橹行牡纳鐣?huì)，芭比娃娃和麥當(dāng)勞會(huì)如此盛行嗎？

通識(shí)中心人類(lèi)學(xué)－薩摩亞人的成年 讀書(shū)會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：201*年5月11日 下午15:10分

地點(diǎn)：通識(shí)中心

紀(jì)綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠(yuǎn)

1. 前言

從對(duì)待人格的態(tài)度、普通姑娘的經(jīng)歷和個(gè)性、衝突中的姑娘、壯年與暮年及從與薩摩亞的對(duì)比中看我們教育問(wèn)題及為選擇而教育等章節(jié)。

2. 文章內(nèi)容討論

從之前好幾個(gè)章節(jié)在討論薩摩亞社會(huì)中姑娘的生活情形，但是最終來(lái)說(shuō)，姑娘們是生活在生物學(xué)的家庭中或是生活在成分混雜的戶(hù)中才是區(qū)別所在。而在薩摩亞的社會(huì)中，婆媳間的衝突較少，在文明社會(huì)中尚存的婆媳不睦現(xiàn)象，在薩摩亞人看來(lái)是為一種可鄙的笑料，在薩摩亞，父母與孩子之間的感情紐帶非常脆弱，因而他們不可能意識(shí)到這是一個(gè)男子的母親與他的妻子之間的對(duì)峙，也不可能意識(shí)到導(dǎo)致這種永久矛盾的部份原因是嫉妒。

3. 分享

我們對(duì)於書(shū)裡談到的問(wèn)題的解答，可能要從社會(huì)環(huán)境中尋找答案，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象本身不會(huì)說(shuō)話(huà)，此外，還要注意到宗教信仰的影響力。而最後書(shū)中提到的，我們更要關(guān)注的是在教育方面，不僅學(xué)校教育，連家庭教育都要教會(huì)孩子們?cè)鯓铀伎迹�而不是思考什麼。生活現(xiàn)今多元化文明的社會(huì)裡，相較於其他的文明社會(huì)僅僅承認(rèn)一種生活模式而言，我們有選擇的可能性，即我們承認(rèn)有許多可能的生活途徑，我們－掌握著多種生活方式的人們－能否讓自己的後代在各種生活方式之間自由地作出自尸的選擇呢？

在方法論的爭(zhēng)論上，其實(shí)在你看了這張桌子，你已經(jīng)給了它一個(gè)位置，這樣子就是一個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)定了，早在你思考前就已烙印在心裡了。而對(duì)於現(xiàn)象的理解，不應(yīng)完全來(lái)自感官，思考與軀體是很複雜，並非能二分法的。

林寧：看完書(shū)後我覺(jué)得在現(xiàn)在的社會(huì)中，社會(huì)化的過(guò)程中給予孩子的觀念是在不同的社會(huì)中都看得見(jiàn)的！芝羽：我本來(lái)覺(jué)得薩摩亞的社會(huì)是奇風(fēng)異俗，但後來(lái)我仔細(xì)想想臺(tái)灣的文化是什麼，或許我們的文化特色對(duì)別的社會(huì)而言也一樣奇怪，所以我從薩摩亞反射去想美國(guó)的問(wèn)題，像作者的比較那樣。

通識(shí)中通識(shí)中心教育人類(lèi)學(xué)讀書(shū)會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：201*年5月18日下午3：10

地點(diǎn)：通識(shí)中心

記錄：馬瑜婷

【同學(xué)報(bào)告】：

此次讀書(shū)會(huì)所閱讀的書(shū)目及範(fàn)圍為「新幾內(nèi)亞人的成長(zhǎng)」1～12章。全書(shū)中貫穿全文的主要重點(diǎn)為”財(cái)物的交換”，和薩摩亞人的社會(huì)相較之下，此處的社會(huì)組織較為鬆散，也較自由化，沒(méi)有發(fā)展出所謂會(huì)所之類(lèi)的地方來(lái)規(guī)範(fàn)社會(huì)上的成員。由於財(cái)物的交換很盛行，因此成人的生活是基於交換而發(fā)展出，其中幾乎每位成人都背負(fù)了一大筆債務(wù)，一生需要花費(fèi)多數(shù)的時(shí)間在還債這方面上。此外在教育兒童方面，兒童的生活不會(huì)被過(guò)渡干涉，除了一些對(duì)於物質(zhì)的態(tài)度特別嚴(yán)格訓(xùn)練之外。這本書(shū)和另一本「天真的人類(lèi)學(xué)家」有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，就是對(duì)於財(cái)物方面的敘述特別重視，但其財(cái)物的繼承方式和多瓦悠然人不同。

【老師回應(yīng)】：

介紹本書(shū)的主要架構(gòu)，第一篇是較為整體性地描述社會(huì)的行為；第二篇是對(duì)比於作者所生存的地方－美國(guó)；第三篇?jiǎng)t在於方法論上的介紹。相較於上一本書(shū)，薩摩亞人的描述較為冗長(zhǎng)，沒(méi)有結(jié)構(gòu)性，但此本書(shū)有明確的架構(gòu)，不會(huì)被引導(dǎo)而迷失了自己正在念的章節(jié)；薩摩亞呈現(xiàn)出較多的個(gè)人意象，而本書(shū)則較多一般性的方式來(lái)呈現(xiàn)個(gè)體差異及人格的發(fā)展；薩摩亞使用同質(zhì)性的方式，但其中描寫(xiě)的例子卻呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特質(zhì)，本書(shū)則不見(jiàn)這種個(gè)人人格特質(zhì)的不同，反而是較為一般性的描述社會(huì)現(xiàn)象。1970年代，人類(lèi)學(xué)家卡斯塔內(nèi)達(dá)所著「唐璜的門(mén)徒」，透過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)談人類(lèi)學(xué)的知識(shí)，當(dāng)時(shí)也引起蠻多的爭(zhēng)議，用何種方法去理解民族誌的對(duì)象？此種理解是經(jīng)驗(yàn)性的？呈現(xiàn)出了人類(lèi)學(xué)這個(gè)黑箱子內(nèi)是很複雜的東西，雖然勾勒出了一些當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，但這並不表示即為全然的人類(lèi)學(xué)知識(shí)或研究。此外在談到何謂現(xiàn)象這個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)绾稳ヅ袛嘁槐久褡逭I的好壞？由mead的這兩本研究，帶出了此民族的對(duì)話(huà)。

【結(jié)論】：

在民族誌研究中，到底研究者的角色是什麼？又民族誌是否由研究者所建構(gòu)？馬凌諾斯基對(duì)民族誌研究的寫(xiě)作建議如下：可分為三種不同觀點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，分別是1.研究者的觀點(diǎn)；2.報(bào)導(dǎo)人的觀點(diǎn)；3.當(dāng)?shù)鼐用竦乃�作所為�?/p>

最後，建議大家回去閱讀後面的部分時(shí)，可以注意以下三點(diǎn)：

1. 作者如何對(duì)他所描述的這些背景做出回應(yīng)？

2. 是否可以藉由養(yǎng)育小孩的方式來(lái)改變生活？如果小孩的養(yǎng)育是由社會(huì)所決定，那是否可以藉由改變社會(huì)進(jìn)而去改變養(yǎng)育小孩的方式？

3. 帶入人格因素，是否意味著養(yǎng)育小孩在於形塑人格？而人格是否提供了一個(gè)中界點(diǎn)的可能性？改變一個(gè)小孩的教育就有可能改變社會(huì)嗎？

心教育人類(lèi)學(xué)讀書(shū)會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：201*年6月1日下午3：10

地點(diǎn)：通識(shí)中心

記錄：馬瑜婷

【同學(xué)報(bào)告】：

此次讀書(shū)會(huì)的閱讀書(shū)目為「新幾內(nèi)亞人的成長(zhǎng)」第三篇－附錄部分。

1. 此社會(huì)為父系社會(huì)，家庭概念相對(duì)地較為明顯，因此子女特別被重視。

2. 語(yǔ)言可以建構(gòu)出一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，透過(guò)語(yǔ)言可瞭解不同的文化。

3. 當(dāng)中很大篇幅提到社會(huì)心理學(xué)的研究方法，不太瞭解為何作者要一直提到這個(gè)部分？

4. 當(dāng)全球化強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入了部落中，當(dāng)?shù)匚幕�是如何地受影響�?/p>

5. 看完此本書(shū)最大的感想為，文化決定了一切！

【老師回應(yīng)】：

首先我們這次閱讀的附錄部分，當(dāng)中和本文有些關(guān)連，但也有不相關(guān)的部分。在觸及文化的問(wèn)題時(shí)，先談到文化接觸的部分，剛剛提到的全球化介入，為何西方進(jìn)入的物質(zhì)有些東西會(huì)被接受，有些則自然地被淘汰？在這接受與不接受間有何內(nèi)在的因素？而文明與文化也存在一些關(guān)係，通常人類(lèi)會(huì)自認(rèn)自己的文化為”文明”，而將它強(qiáng)加在那些所謂較原始的人民身上。在社會(huì)人類(lèi)學(xué)科有「分類(lèi)」的概念，分類(lèi)對(duì)於我們理解世界是很重要的，其中隱含了權(quán)力的關(guān)係。由遠(yuǎn)流出版社所出版的「關(guān)鍵詞」一書(shū)中談到文化與文明的關(guān)係，在14世紀(jì)時(shí)文化指涉的是什麼？到了19世紀(jì)文化成為了界定人群的屬性。這本書(shū)顯示出了時(shí)代背後的改變及進(jìn)展，一個(gè)詞（文化）如何被引用、轉(zhuǎn)介並勾勒出時(shí)代的改變。例如我在之前寫(xiě)過(guò)的一篇文章，關(guān)於中國(guó)人的情、理、法觀念，當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人是重情不重法，其實(shí)這三個(gè)字是互相連用、環(huán)環(huán)相扣的。反過(guò)來(lái)想，法的基礎(chǔ)為何？應(yīng)該是建立在情、理上的，社會(huì)不停地在改變，但法也必須有一些基礎(chǔ)才得以訂立，這個(gè)基礎(chǔ)就是人與人之間的情、理。20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)有一個(gè)觀念認(rèn)為種族決定了人的行為，但後來(lái)被駁斥，理由為文化影響層面較大。同質(zhì)性的社會(huì)過(guò)程如何形成？必須回到這個(gè)社會(huì)普遍的教養(yǎng)方式來(lái)呈現(xiàn)。文化如何影響人民？在同一時(shí)代出生的一群人就會(huì)有共同的行為模式嗎？其實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境背後都有一共同的價(jià)值觀，但這種價(jià)值觀是否影響了這時(shí)代的所有人？在不同環(huán)境生長(zhǎng)的人民會(huì)呈現(xiàn)出不同的生活方式及態(tài)度。

第四篇：讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

石林紅

摘要：《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》同是人類(lèi)學(xué)史上的巨著，它們給予我們的啟示是巨大的，包括文化在社區(qū)中所起的作用，兒童教育，兩性差異反思，為選擇而教育等。筆者試圖從薩摩亞和日本文化的對(duì)比中，對(duì)我國(guó)教育進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：薩摩亞人的成年、菊與刀、文化

一、瑪格麗特.米德與魯思·本尼迪克特

瑪格麗特·米德(margaretmead, 1901~1978)，是世界上偉大的女人類(lèi)學(xué)家,美國(guó)文化與人格學(xué)派的杰出代表,田野考察的先驅(qū),以研究太平洋無(wú)文字民族而聞名。她曾實(shí)地考察過(guò)南部海域七種不同的文化,并撰寫(xiě)了相應(yīng)的研究專(zhuān)著,尤其在心理學(xué)和文化(如性行為的文化制約、天性以及文化變化)等方面的研究領(lǐng)域成績(jī)卓著。她一生共發(fā)表論文1000多篇,出版著作12本,其中,《薩摩亞人的成年》《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》是米德所有著作中最聞名遐邇的3部力著。1979年米德被追授總統(tǒng)自由勛章,這是美國(guó)最高公民榮譽(yù)。

1925年,年僅24歲的米德孤身一人,前往距美國(guó)本土萬(wàn)里之遙的太平洋的薩摩亞群島對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林�部落進(jìn)行了為期9個(gè)月的田野調(diào)查,研究了3個(gè)相鄰小村的50名姑娘。她希望在薩摩亞弄清楚,使美國(guó)青少年騷動(dòng)不安的青春期危機(jī)在原始文化中是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象。1928年,米德出版了《薩摩亞人的成年》(growww.hmlawpc.com].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990：3.

米德試圖通過(guò)對(duì)“他者”的研究來(lái)解釋發(fā)生在自己所屬文化中的一些社會(huì)現(xiàn)象，她試圖從那些有著數(shù)千年歷史、但發(fā)展道路和歐美大相徑庭的原始全體中選取研究對(duì)象，所以米德去了薩摩亞。在對(duì)薩摩亞人進(jìn)行田野調(diào)查之后,米德發(fā)現(xiàn),在薩摩亞群島并沒(méi)有像美國(guó)國(guó)內(nèi)青少年在青春期時(shí)呈現(xiàn)出的心理緊張、肇事、犯罪等社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)象,這里的青少年在青春期一切似乎都很正常。米德指出:“薩摩亞的文化背景之所以能夠使生長(zhǎng)發(fā)育成為十分容易、十分簡(jiǎn)單的事情,究其原委,主要?dú)w結(jié)于在整個(gè)薩摩亞社會(huì)所充溢著的那種普遍的隨和性。在薩摩亞這塊土地上,沒(méi)有人孤注一擲,沒(méi)有人蒙受信仰的磨難,也沒(méi)有人為了某種特別的目的而殊死拼搏。??任何人的生活的步履都不會(huì)被別人所催促不停,也沒(méi)有人因其身心發(fā)展緩慢而受到嚴(yán)厲的責(zé)罰。相反,那些富有天資、早熟早慧的人卻每每受到扼止,以期他們當(dāng)中最

3為遲鈍緩慢的人能夠趕上他們�！�

日本人人格上的兩面性，薩摩亞的緩慢生活節(jié)奏都是源于文化的原因。這種通過(guò)“他者的眼光”進(jìn)行審視,我們就比較容易理解不同的民族為何衍生出不同的性格特質(zhì),以及不同的人群為何在同一問(wèn)題上所采取的不同態(tài)度。

四、 薩摩亞與日本的兒童教育

薩摩亞普通人家并過(guò)于重視孩子的生日，第一個(gè)孩子必須生在母方的村子里，在孩子出生前的幾個(gè)月中，父方的親屬為懷孕的母親提供食物，而母方的女性親屬則忙碌著用純白的桑皮土布為孩子制作衣裳，用露兜樹(shù)纖細(xì)的莖葉編織草席以用作孩子的墊褥及其他洗滌用具。孩子的生養(yǎng)從來(lái)沒(méi)有什么秘密，按照慣例，在孕婦分娩時(shí)守護(hù)的人可以任意嬉笑打鬧，即將做母親的人既不能當(dāng)著人翻動(dòng)，也不能叫喊，更不能呵斥。孩子出生后在一些簡(jiǎn)單的儀式后新生兒就再也不是人們興趣的中心了，他們的生日會(huì)被人們漸漸的淡忘，直到青春期以后才能重新獲得舉足輕重的地位。孩子一般由母親哺乳，從一周起，人們?cè)谖鼓痰耐瑫r(shí)會(huì)添加一些輔食，如椰子汁、甘蔗汁。照看孩子的任務(wù)往往是由6、7歲的女孩子擔(dān)任，年齡較小的小男孩也有照看弟妹的責(zé)任，但到了8、9歲以后，他們一般就從中解脫出來(lái)了。女孩一直要到青春期的時(shí)候才能將照看孩子的責(zé)任轉(zhuǎn)到比她們小些的女孩子身上，開(kāi)始了解一些較為復(fù)雜的生活技能。

在日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線(xiàn)。這個(gè)最低線(xiàn)貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過(guò)了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。人本人非常喜歡男孩，男人喜歡男孩是因?yàn)閮鹤邮菫榱俗约核篮笥腥嗽诜饓�靈前跪拜，是為了綿延家系，傳宗接代，保持家門(mén)榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn)，婦女需要兒子也不僅是為了感情上的滿(mǎn)足，而且是因?yàn)閶D女只有當(dāng)了母親才有地位。在日本，分娩與性交一樣隱秘。產(chǎn)婦在陣痛時(shí)不能大聲呻吟以避免讓人知道。母親要提前給嬰兒準(zhǔn)備新被褥和小床，因?yàn)椋�新生嬰兒不睡新床不吉利。嬰兒出生后的頭三天不給哺奶，因?yàn)槿毡救艘�等著流出真正的奶汁，三天后，母親也以給孩子喂奶為樂(lè)事。日本的嬰兒通常是先會(huì)講話(huà)，后會(huì)走路。爬是從來(lái)不受鼓勵(lì)的。傳統(tǒng)的習(xí)慣是，嬰兒不滿(mǎn)周歲不能叫他站立或走路。孩子對(duì)父親，他只能表現(xiàn)尊敬。對(duì)孩子而言，父親是等級(jí)制上高層次的代表。孩子可以對(duì)祖父母縱情撒嬌，雖然祖父母同時(shí)又是受尊敬的對(duì)象，祖父母并不承當(dāng)教育孩子的角色。哥哥和姐姐都奉命要寵愛(ài)弟妹。日本人十分強(qiáng)調(diào)教師要手把手地教孩子如何動(dòng)作，孩子則必須老老實(shí)實(shí)地模仿。兩歲之前，父親就讓孩子盤(pán)腿端坐，兩腿盤(pán)起來(lái)，腳背貼著地板。

六歲以前，女孩子的教育與男孩子的教育沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只在細(xì)微末節(jié)上有點(diǎn)差異。女孩子在家里比兄弟受的約束要多些，事情也要多做些，雖然小男孩有時(shí)也得看護(hù)嬰兒。從六歲起到九歲，她們逐漸懂得對(duì)社會(huì)的責(zé)任，其情況和體驗(yàn)與男孩大致相同。九歲以后，學(xué)3瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究[m].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987：157.

校就男女分班，男孩子們逐漸重視新建立的男性團(tuán)結(jié)。他們排斥女孩子，害怕被人看見(jiàn)和女孩子說(shuō)話(huà)。母親也告誡女孩子不要與男孩子交往。男孩子在懂得“自重”和“對(duì)社會(huì)的情義”之時(shí)，還不能說(shuō)已懂得日本男子應(yīng)負(fù)的全部義務(wù)。少女不學(xué)習(xí)“對(duì)名分的情義”的準(zhǔn)則，沒(méi)有男童那種在中等學(xué)校及軍隊(duì)訓(xùn)練中的體驗(yàn)，也沒(méi)有類(lèi)似的體驗(yàn)。她們的生活遠(yuǎn)比男子平穩(wěn)。自從她們懂事的時(shí)候起，她們就受到一種教育：無(wú)論什么事情都是男孩當(dāng)先，禮品、關(guān)懷，女孩都是沒(méi)有份的。女孩子必須遵守各種各樣的約束，這種義務(wù)要她們自己直接承擔(dān)，無(wú)須父母強(qiáng)制。

五、《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》對(duì)教育的啟示

（一）兩性差異是文化塑造的

在英語(yǔ)中sex和gender均有性別的意思，sex一般是指在生理上將人分為男女兩性，而社會(huì)性別一般都引用gender，是指兩性被所屬社會(huì)與群體所規(guī)定與要求的，符合一定社會(huì)期待的品質(zhì)特征的，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。薩摩亞和日本的文化背景不同，對(duì)待兩性的態(tài)度也不同，那么我們也應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化背景，以社會(huì)性別的視角看待男女兩性。

在我國(guó)社會(huì)，盡管當(dāng)前法律規(guī)定男女可以享受平等的教育，但事實(shí)并非如此，教育和社會(huì)領(lǐng)域等方面仍然存在著嚴(yán)重的偏差，主要表現(xiàn)為女性教育仍然處于不平等地位。這種不平等包括受教育機(jī)會(huì)的不平等，教育資源享有上的不平等，以及教育過(guò)程中發(fā)展期待以及發(fā)展結(jié)果的不平等。但是這些不平等都被淹沒(méi)了，幾乎所有的教育學(xué)以及與教育相關(guān)的學(xué)科都在“合理”的淡化現(xiàn)實(shí)中的不平等，都在“科學(xué)”的把性別不平等視為正常的、自然地“性別差異”。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘兩性差異背后的文化原因，賦教育以社會(huì)性別。

（二）正確對(duì)兒童進(jìn)行性教育

在薩摩亞的社會(huì)里，少女的等級(jí)的劃分是按照“年齡”，而不是按照“婚否”。在薩摩亞的社會(huì)里，“性”，是“早早地就向孩子開(kāi)放的天地”。16、17歲的薩摩亞的小伙和姑娘就可以互相戀愛(ài)，并且常常在棕櫚叢中約會(huì)，也時(shí)常會(huì)發(fā)生兩性關(guān)系，而這些在我們社會(huì)里被視為禁忌的場(chǎng)面，在薩摩亞的社會(huì)里，村里的小孩子也常常目睹。

在薩摩亞的社會(huì)里，人們視性為一件自然而快樂(lè)的事，每一個(gè)人都有充分享受性的自由。除了少男少女可以自由戀愛(ài)，自由享受性的快樂(lè)之外，在成人社會(huì)里，妻子的出軌，也只需要幾張精編的草席就能彌合情敵之間的間隙。當(dāng)然，酋長(zhǎng)的女兒和妻子的性自由會(huì)被排除在外。那么我們是否能說(shuō)薩摩亞人比西方人更加開(kāi)放呢？我覺(jué)得不然，西方人的性開(kāi)放是建立在一夫一妻的基礎(chǔ)上的，但是在薩摩亞，由于生產(chǎn)力水平較低，他們還處在對(duì)偶制家庭階段，所謂對(duì)偶婚，是指一個(gè)男子和一個(gè)女子在一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成夫妻關(guān)系。它與前兩種家庭不同的是，它雖然是一種很不牢固的個(gè)體婚，但卻不是群婚。前兩種家庭形式還沒(méi)有擺脫群婚雜交的特征。在對(duì)偶婚家庭條件下，男女雙方有了明確的婚姻關(guān)系，而子女的存在又使這種關(guān)系趨于鞏固，但是婚姻關(guān)系沒(méi)有什么條件的約束，它可以根據(jù)夫妻任何一方的意愿而解除，以后雙方都有重新結(jié)婚的自由。例如我國(guó)苗瑤的“不落夫家”和摩挲人的“走婚”習(xí)俗。

在我國(guó)基本的婚姻制度是一夫一妻制，性教育一直較為缺乏，我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)貞操觀念，強(qiáng)調(diào)結(jié)婚與否，強(qiáng)調(diào)婚前性行為的道德問(wèn)題。如果在孩子未成年的時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行正確的性教育，排除性在孩子們心中的神秘感，我想這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分有利的。

（四）為選擇而教育

米德在文化與人格關(guān)系的分析中最終引申到當(dāng)代社會(huì)的教育問(wèn)題,因?yàn)榻逃�、文化和人格是互為影響的。她正確地指出:“相反,我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓(xùn)練孩子的選擇能力上。教育不應(yīng)當(dāng)成為某一種生活方式的特殊辯護(hù)士,不應(yīng)成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力;相反,它應(yīng)當(dāng)為所有這一切影響作好準(zhǔn)備。不僅學(xué)校教

育應(yīng)該如此,家庭教育更應(yīng)該如此�！痹谠缙谌祟�(lèi)學(xué)家所研究的簡(jiǎn)單社會(huì)里,包括薩摩亞在內(nèi)的其他文明僅承認(rèn)一種生活模式。和薩摩亞的單一社會(huì)模式不同,在米德所處的美國(guó)社會(huì)和我們當(dāng)代中國(guó)社會(huì),人們具有了多種選擇的可能性。一個(gè)存在著許多行為準(zhǔn)則的文明社會(huì),對(duì)各種氣質(zhì)迥異、天資懸殊、興趣不同的人都提供了能夠使他滿(mǎn)意的可能。我們當(dāng)前處于一個(gè)開(kāi)放的多元的時(shí)代,面對(duì)繽紛蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象和多樣化的生活方式,我們決不能認(rèn)為只有—種生活方式是正確的。通過(guò)對(duì)薩摩亞人的成年過(guò)程的考察,米德主張應(yīng)該樹(shù)立一種明確的意識(shí)———讓年輕人在各種生活方式之間自由地做出自己的選擇。米德的為選擇而教育的簡(jiǎn)潔哲理為我們提供了一個(gè)并不新奇卻未能重視的信息:教師應(yīng)教會(huì)孩子怎樣思考,而不是思考什么。

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容和方式是“傳道、授業(yè)、解惑”,教師主要關(guān)注的重點(diǎn)是教給學(xué)生哪些知識(shí),或者是“學(xué)生學(xué)會(huì)了哪些知識(shí)”,而對(duì)于哪些知識(shí)是真正有用的,會(huì)對(duì)學(xué)生今后一生的發(fā)展都有積極影響,哪些知識(shí)僅僅是為了應(yīng)付考試,則考慮得不多;更沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇“真正有用的知識(shí)”,以及教會(huì)學(xué)生選擇適合他們自己個(gè)性發(fā)展的生活方式。在今天這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化加快的信息時(shí)代里,教育的重要任務(wù)已不再僅僅是傳授知識(shí),更為重要的是教會(huì)孩子在紛繁蕪雜的世界中學(xué)會(huì)選擇。教師、家長(zhǎng)和社會(huì)不可能完全代替或剝奪孩子自我選擇的權(quán)力,包括文化選擇的權(quán)力,必須讓孩子在許多途徑和方向之前承擔(dān)起選擇的重任,只有這樣,他們才能經(jīng)受住生活的考驗(yàn),在暴風(fēng)驟雨的洗禮下長(zhǎng)大成人。

參考文獻(xiàn)：

⑴瑪格麗特.米德．薩摩亞人的成年[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，201*.

⑵魯思·本尼迪克特．菊與刀[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

⑶瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究[m].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987. 4

⑷鄭新蓉．性別與教育[m].北京：教育科學(xué)出版社，201*. 4瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究[m].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987：194.

第五篇：簡(jiǎn)析《薩摩亞人的成年》,3000字小論文原創(chuàng)版

簡(jiǎn)析《薩摩亞人的成年》

—為西方文明所作的原始人類(lèi)的青年心理研究

司南

摘要：現(xiàn)代文明將進(jìn)入青春期的少男少女們視為一個(gè)處于特殊階段的特殊群體，而這一切的來(lái)源是什么，是與現(xiàn)代文明以及教育有關(guān)還是來(lái)自于人類(lèi)的本性，作者為了研究這一現(xiàn)象深入原始社會(huì)得到第一手資料與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行綜合對(duì)比，以期找到青春期問(wèn)題的答案。

【關(guān)鍵詞】原始社會(huì)青春期社會(huì)制度

米德為了不受到現(xiàn)代文明的干擾而考察人類(lèi)的青春期心理狀況，提出對(duì)原始居民進(jìn)行研究。米德選擇了薩摩亞這一地區(qū)作為她的入手點(diǎn)，同時(shí)由于作者本身的性別原因而將研究的重點(diǎn)放在了薩摩亞的青年女性身上。由于原始社會(huì)的同質(zhì)性比較強(qiáng)，共同意識(shí)仍在主宰社會(huì)，個(gè)人意識(shí)難以辨認(rèn)，所以米德選擇了解五十名年輕姑娘來(lái)說(shuō)明整個(gè)群體的基本狀況。這些基本信息包含她們的家庭背景、價(jià)值觀念、成長(zhǎng)經(jīng)歷等等，這些信息也有助于我們了解整個(gè)薩摩亞的文明。

首先，米德用詳盡而樸實(shí)的語(yǔ)言描述了薩摩亞地區(qū)的生活場(chǎng)景，薩摩亞實(shí)際生活的掌控者是老年和青年男性，女性勤儉持家，男性則是漁夫或者農(nóng)夫。當(dāng)一個(gè)新的生命來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，他們會(huì)舉行盛大的慶祝儀式，但是之后幼兒就不再是關(guān)注的重心，幼兒基本是由年齡稍大一點(diǎn)兒的兒童看管，它們受到的教育基本上是禁令式的命令。在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，女孩兒的任務(wù)基本上是跑腿和照顧弟妹，而同年齡段的男孩子早早就開(kāi)始了基礎(chǔ)工作，產(chǎn)生了合作意識(shí)。等到稍微年長(zhǎng)一些，責(zé)任與義務(wù)也隨之而來(lái)，女孩子們不得不學(xué)習(xí)編織技藝以顯示自己的勤勞，而男孩子開(kāi)始受到集體的約束，為了個(gè)人的榮譽(yù)而不斷努力。男孩女孩之間的職業(yè)分工并不相同，男性可以由多種職業(yè)以供選擇，而女性中間卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)分工。

米德詳細(xì)描述了薩摩亞的各種制度：1) 繼承制度。人們從直系親屬中間選擇男性繼承人，從母系親屬中選擇女性繼承人，整個(gè)社會(huì)存在等級(jí)制度是非常嚴(yán)苛的。人們根據(jù)大量的繁文縟節(jié)來(lái)確定彼此的身份，這種制度實(shí)際上正是社會(huì)處于原始階段的表征。2 )回避制度�；乇苤贫绕鋵�(shí)也是一種禮儀性的規(guī)范，是一種女性不能夠和男性接觸的強(qiáng)制制度，“這種兄弟和姐們之間的禁忌的回避，始于初省人際，至于老態(tài)龍鐘之時(shí)�！� 3) 交往制度。在薩摩亞，人類(lèi)最初的血緣關(guān)系仍然處于核心地位，“一個(gè)孩子突出的人格特征更多地受到特殊的家庭環(huán)境的影響，很少受到與自己同齡兒童的社會(huì)交往的影響。”4)團(tuán)體組織�！皧W馬珈”是一種長(zhǎng)期存在的(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)www.hmlawpc.com】.周曉紅.譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.201*.

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