第一篇：《自然之道》讀書(shū)筆記

俗話說(shuō)：“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃泥鰍。”是啊!大自然的生靈都是相生相克的。但當(dāng)我讀了《自然之道》這一篇課文時(shí)，我才真正明白了如果你不遵循自然規(guī)律，那造成的后果真是不堪設(shè)想。

科考隊(duì)員們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下，來(lái)到了加拉巴哥島觀察太平洋綠龜是如何離巢進(jìn)入大海的。他們走著走著，突然看到龜群的“偵察兵”快要被一只突兀而來(lái)的嘲鷹叼走了，在大家不能見(jiàn)死不救的強(qiáng)烈要求下，向?qū)О涯侵挥�龜送入了大海，可卻讓巢中的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，以為外面安全，然后魚(yú)貫而出�？蓞s成了嘲鷹、海鷗等食肉鳥(niǎo)的美餐。

記得我5歲那年，到外婆家去玩，看到一個(gè)雞蛋正要孵出小雞了，于是，我便認(rèn)真地觀察了起來(lái)。只見(jiàn)，從那蛋里艱難地鉆出了一個(gè)濕露的小腦袋，但小雞身子還無(wú)法從蛋殼里鉆出來(lái)。那小雞仍堅(jiān)持不懈地啄著殼，想盡快掙脫這沉重的“枷鎖”，早點(diǎn)曬到太陽(yáng)。我真不忍心看著小雞被蛋殼束縛的樣子，便挑了一塊石頭，“啪”的一下把小雞的殼打爛了，小雞出世了。我歡呼著，蹦跳著，好像完成了一項(xiàng)莊嚴(yán)的使命。正當(dāng)我高興時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)小雞瑟瑟發(fā)抖，看上去似乎很怕冷。我想弄清原因，便去找外婆問(wèn)個(gè)究竟。我剛說(shuō)完事情的經(jīng)過(guò)，她哈哈大笑：“小雞必須自己把殼啄爛出來(lái)。如果你幫它打破殼那就是拔苗助長(zhǎng)，它反而會(huì)死。”“啊”我張大了嘴巴，不知所措，一種不祥的感覺(jué)油然而生。我著急地跑回雞窩，望著漸漸死去的小雞流下了悔恨的淚水……

讀了《自然之道》這篇課文，我受益匪淺，真正明白了：人是萬(wàn)物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面。

第二篇：《治校之道》讀書(shū)筆記

讀完陶繼新先生的《治校之道——20位名校長(zhǎng)的智慧檔案》，面對(duì)陶繼新先生展現(xiàn)的每位校長(zhǎng)的風(fēng)采，書(shū)中流淌著各位校長(zhǎng)的智慧，令我撫案沉思，思緒萬(wàn)千。感受20位名校長(zhǎng)的治校之道，有以下幾點(diǎn)收獲與思考。

一、用思想引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展

20位校長(zhǎng)各有所長(zhǎng)，但共同之處就是都是有思想的校長(zhǎng)，蘇霍姆林斯基指出：“對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。”校長(zhǎng)一定要有自己的辦學(xué)思想，而辦學(xué)思想首先是一種信仰，一種理念，一種境界。從胡美山校長(zhǎng)的人本思想到李升勇校長(zhǎng)的從小處著手鑄民族之魂的理念，到趙福慶的創(chuàng)新教育和生命教育的理念，它不是一個(gè)技術(shù)、形式的東西，它是校長(zhǎng)的教育理念、信仰、價(jià)值觀在學(xué)校工作中的體現(xiàn)，是校長(zhǎng)的智慧和創(chuàng)造才能的展示，辦學(xué)思想體現(xiàn)了校長(zhǎng)在學(xué)校發(fā)展中的思路、計(jì)謀、策略和韜略，就是說(shuō)，它不完全是一個(gè)根據(jù)文件怎么說(shuō)就怎么做的問(wèn)題，而是在實(shí)踐上級(jí)文件中體現(xiàn)他的計(jì)謀、策略和韜略;它是校長(zhǎng)向自我的智力和體力極限挑戰(zhàn)的過(guò)程。

二、教師的發(fā)展成就學(xué)校的發(fā)展

學(xué)校的發(fā)展歸根結(jié)底要靠教師的發(fā)展，教師的發(fā)展也必將帶動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。胡美山校長(zhǎng)堅(jiān)持以人為本，人才強(qiáng)校，重視教師資源的投入、開(kāi)發(fā)和有效利用，周奎齊校長(zhǎng)維護(hù)和保障教師的切身利益，讓教師擁有職業(yè)幸福感，調(diào)動(dòng)廣大教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，依靠教師樹(shù)學(xué)校品牌。侯溪萍校長(zhǎng)關(guān)注教師的心理和諧與生命成長(zhǎng)，學(xué)校只有為教師構(gòu)建和諧發(fā)展的人文環(huán)境，才能長(zhǎng)期保持優(yōu)秀的教育、教學(xué)、管理和教研業(yè)績(jī)，增加學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，才能提高學(xué)校在發(fā)展環(huán)境下的生存能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

聯(lián)想到當(dāng)前我縣農(nóng)村學(xué)生到縣城借讀不斷升溫的現(xiàn)象，家長(zhǎng)選擇的是“學(xué)校”還是“老師”呢?我想，與其說(shuō)學(xué)生家長(zhǎng)在擇“校”，還不如說(shuō)是在擇“師”來(lái)得更準(zhǔn)確。從這個(gè)意義上講，成就教師就是是成就學(xué)校，只有教師發(fā)展了，學(xué)校才能發(fā)展。

三、用文化浸潤(rùn)學(xué)校

文化來(lái)自于讀書(shū)，思想也來(lái)自于讀書(shū)，20位校長(zhǎng)都是愛(ài)讀書(shū)的校長(zhǎng)，不但自己愛(ài)讀，也號(hào)召老師讀。一位語(yǔ)文高級(jí)教師曾說(shuō)過(guò)：“只讀兩本書(shū)(教材、教參)的教師無(wú)論如何是不能成為優(yōu)秀教師的” 讀書(shū)不是為了應(yīng)付備課上課，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求，在每個(gè)教師所教的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)校課本中的那些科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，只是自己知識(shí)海洋的一小部分。只有襯托著學(xué)校課本的背景越寬廣，教師在課堂上講解教材時(shí)才能自如、自然。

作為校長(zhǎng)要帶出一批愛(ài)讀書(shū)的老師，讓讀書(shū)成為教師的第一精神需要，讓自己和老師們要有讀書(shū)的興趣，喜歡博覽群書(shū)，能在書(shū)本面前坐下來(lái)，深入的思考。談到讀書(shū)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人遺憾的現(xiàn)象：大多數(shù)老師整天都忙著批改作業(yè)、教育孩子、上課、聽(tīng)課，幾乎可以說(shuō)從沒(méi)有看見(jiàn)誰(shuí)煞有其事的捧著教育名著或教育雜志在閱讀。只有在寫(xiě)論文、寫(xiě)計(jì)劃、總結(jié)或上公開(kāi)課時(shí)，才想起找一點(diǎn)書(shū)來(lái)，看看有沒(méi)有可以借鑒的文章，有沒(méi)有可以參考的教案，大多數(shù)老師竟仍然以可憐的老本，努力支撐維持著現(xiàn)狀。

學(xué)生也要養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：“如果學(xué)生的智力生活僅局限于教科書(shū)，如果他做完了功課就覺(jué)得任務(wù)已經(jīng)完成，那么他是不可能有自己特別愛(ài)好的。”每一個(gè)學(xué)生要在書(shū)籍的世界里，有自己的生活。把讀書(shū)，應(yīng)視為自己的樂(lè)趣。

只有讀書(shū)在學(xué)校蔚然成風(fēng)，這樣在文化中浸潤(rùn)的學(xué)校才能有一定的生命力。

四、校長(zhǎng)是教學(xué)科研的領(lǐng)頭雁

20位校長(zhǎng)既是行政領(lǐng)導(dǎo)，有事教育教學(xué)科研工作的領(lǐng)頭雁。研究工作對(duì)教師來(lái)說(shuō)，并不是高深莫測(cè)和高不可攀的，現(xiàn)實(shí)生活中，很多教師一提到研究就感到害怕，實(shí)際上，我們教師的勞動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，我們接觸的學(xué)生每天都在變化，我們自身也在變化，如果我們的老師出現(xiàn)因循守舊、消極應(yīng)付、缺乏熱情，就是因?yàn)槲覀兊慕處煕](méi)有看到教育現(xiàn)象的蓬勃生機(jī)，沒(méi)有把自己看做教育的創(chuàng)造者。我們只有善于深入思考教育現(xiàn)象和教育原理間的關(guān)系，才能預(yù)防在教育過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題。在此過(guò)程中校長(zhǎng)只有日益深入鉆研教育教學(xué)過(guò)程中微小細(xì)節(jié)，不斷在教學(xué)研究中開(kāi)辟新境界，才能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)，成為教師的教師。蘇霍姆林斯基認(rèn)為如果校長(zhǎng)本人不參與教學(xué)研究，不能在研究中發(fā)揮首創(chuàng)作用，而指望教師主動(dòng)精神的自然產(chǎn)生，那樣的成功是很偶然和意外的。

日復(fù)一日的教學(xué)很容易使教師產(chǎn)生厭倦情緒，如何讓教師對(duì)教育教學(xué)保持持續(xù)的新鮮感和擁有永久的成就感，是校長(zhǎng)們長(zhǎng)久以來(lái)的難題和工作重點(diǎn)，蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠帶給教師一些樂(lè)趣，使每天的上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事教學(xué)研究這條幸福的道路上來(lái)。”

實(shí)踐告訴我們：管理一所學(xué)校，就是在經(jīng)營(yíng)一份事業(yè)。經(jīng)營(yíng)學(xué)校，需要積極的心態(tài)。成功的校長(zhǎng)有自己一套成功的治校策略和崇高的人格力量，而且他總是比別人更能適應(yīng)時(shí)代，及時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值觀念、智能結(jié)構(gòu)和思維方式，與時(shí)俱進(jìn)。

第三篇：學(xué)習(xí)之道 讀書(shū)筆記

【學(xué)習(xí)之道 讀書(shū)筆記】

1. 整體學(xué)習(xí)與漸進(jìn)學(xué)習(xí)：整體學(xué)習(xí)太在意每一次勝利，經(jīng)不起失敗的打擊；而漸進(jìn)學(xué)習(xí)把失敗作為挑戰(zhàn)，從本質(zhì)上熱愛(ài)自己所在做的事情。這并不是不在意結(jié)果，目標(biāo)和過(guò)程的關(guān)系非常微妙

2 無(wú)論是在哪個(gè)行業(yè)，體育也好，商業(yè)談判乃至總體選舉辯論也罷，對(duì)于一個(gè)頂級(jí)對(duì)手而言，最關(guān)鍵的優(yōu)勢(shì)之一就是掌控全局基調(diào)的能力。

3 享受成功那一刻，但意識(shí)到榮耀是短暫的。接受失敗，感受悲傷，感悟失利的心理原因，技術(shù)原因日后分析。

4 漩渦效應(yīng)：犯錯(cuò)依次或者很多次之后給人的打擊是非常大的，特別是在這個(gè)人之前處于優(yōu)勢(shì)的情況下。但是，輸贏的差距是非常微小的，有很多方法把成功奪過(guò)來(lái)。

5 人如其棋風(fēng)。心理上的微妙變化也會(huì)投射到棋盤(pán)上。仔細(xì)觀察對(duì)手，看他在等電梯的時(shí)候不耐煩的蹭腳，或者在用餐的時(shí)候仔細(xì)研究他盤(pán)子里的豌豆。如果一個(gè)人在生活中喜歡把什么都計(jì)劃妥當(dāng)，面對(duì)這種人就故意把棋局設(shè)置得很混亂，讓他無(wú)法計(jì)算，這樣他就會(huì)從一種不安的感覺(jué)跳躍到無(wú)知的境地。再假如有一個(gè)憑直覺(jué)來(lái)出棋的對(duì)手，他出棋的速度很快并喜歡精練的棋路，這種情況下就把我的每一步棋都下得很精確，使得接下來(lái)這盤(pán)棋的惟一出路都淹沒(méi)一場(chǎng)需要耐心的使人頭腦麻木的數(shù)學(xué)計(jì)算之中。

我的主要目的不再是追求高超的棋藝，而是通過(guò)對(duì)象棋的學(xué)習(xí)研究來(lái)探索自我。

6 肌肉和思想一樣需要通過(guò)不斷拓展自己才能夠發(fā)展，然而如果伸得太長(zhǎng)就會(huì)有斷掉得危險(xiǎn)。有時(shí)候我們不得不放棄現(xiàn)有得一些觀點(diǎn)來(lái)吸收更多新得知識(shí)，卻絕對(duì)不能放棄太多我們獨(dú)一無(wú)二得內(nèi)在。

7 成為頂尖得選手并沒(méi)有什么秘訣，而是對(duì)可能是基本技能得東西有更深得理解。每天都學(xué)得更深一點(diǎn)而不是更廣一點(diǎn)，因?yàn)楦�深一點(diǎn)可以讓我們把我們潛力中那些看不到，感受不到但又極具創(chuàng)造力得部分挖掘出來(lái)。

8 即使就是用眼睛那么一瞥，你就能單手控制住對(duì)方得雙手，也許是通過(guò)一個(gè)角度，或是時(shí)間得安排，又或是某種技巧，這樣一來(lái)對(duì)方就陷入極大得危險(xiǎn)之中，一只手就可以把對(duì)方打敗。這個(gè)原則適用于幾乎所有進(jìn)行身體接觸得運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從一個(gè)更深得層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)原則再攻擊來(lái)襲力量時(shí)都可以被應(yīng)用到心理上。

在公司談判，合法交戰(zhàn)甚至?xí)r戰(zhàn)爭(zhēng)本身，如果對(duì)手從本質(zhì)上被暫時(shí)控制住或是對(duì)手要比你花費(fèi)更大得精力來(lái)牽制住整個(gè)局面，那你就處于優(yōu)勢(shì)之中。

9 作為一名選手我學(xué)到了一件事情，那就是在什么能夠使人表現(xiàn)的還不錯(cuò)，什么使人表現(xiàn)得很好，什么使人表現(xiàn)得優(yōu)秀和什么使人表現(xiàn)得卓越這四者之間存在著很大的差別。逆境時(shí)也不懈怠是一個(gè)重要因素。 10 一旦我們?cè)谀硞�(gè)問(wèn)題上知識(shí)廣博起來(lái)，那關(guān)鍵問(wèn)題就變成了：應(yīng)該如何引導(dǎo)并使用這些信息？這個(gè)問(wèn)題的答案就是通向精英最核心層面的門(mén)戶(hù)。

11 到我十一二歲的時(shí)候，再去捶胸頓足變成了路人皆知的小把戲，但故意稍稍調(diào)整我的呼吸節(jié)律可能會(huì)讓對(duì)手揣度這是我感覺(jué)形式不妙的表現(xiàn)。我天生不會(huì)扮演面不改色的紙牌臉。于是我努力將這個(gè)特點(diǎn)為我所用。當(dāng)我信心滿(mǎn)滿(mǎn)的高高端坐的時(shí)候，我的對(duì)手反倒會(huì)揣度我是不是在故意掩飾什么。著就是心理反作用。時(shí)間一長(zhǎng)，由于我的表情真實(shí)可靠，我的對(duì)手都開(kāi)始相信他們所看到的我。但是，每逢時(shí)機(jī)恰當(dāng)或是遇到關(guān)鍵對(duì)決時(shí)，我故意表現(xiàn)出自信的模樣，對(duì)手的下一步棋就會(huì)左思右想慎之又慎。

這幾年，我開(kāi)始將人們的生活習(xí)性與其棋場(chǎng)作風(fēng)進(jìn)行比照。偉大的棋手自然都對(duì)自己的棋場(chǎng)表現(xiàn)收放自如，然而在日常生活的瑣碎時(shí)刻，即便時(shí)最精明的棋手也會(huì)不經(jīng)意的暴露個(gè)性中的細(xì)微之處。比如一個(gè)大師在餐桌上嘗到苦味時(shí)微微皺了一下鼻子，這就是一個(gè)微妙的小秘密了。如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在自助餐廳排隊(duì)等待時(shí)表現(xiàn)出了焦躁，那可能就說(shuō)明這個(gè)人面對(duì)緊張壓力缺乏耐性。甚至觀察人們?cè)谟曛械谋憩F(xiàn)都能獲益匪淺：有些人用手遮住腦袋在雨中急急奔走，有些人在雨中放松地微笑，享受迎面的雨絲滿(mǎn)足的深呼吸...這是不是可以說(shuō)明不同的人與逆境的關(guān)系，以及對(duì)意料之外突發(fā)事件的反應(yīng)，對(duì)掌控力的需求呢？

第四篇：待人之道讀書(shū)筆記

厚黑學(xué)讀書(shū)筆記

認(rèn)識(shí)就是戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗必有權(quán)謀

商圣———陶朱公

總綱：

第一篇：空道篇：敷衍推諉，明哲保身。

凡事留有余地（太極推手，畫(huà)餅充饑且不讓下屬吃飽了，精通踢皮球）“過(guò)頭飯補(bǔ)不可吃，過(guò)頭話不可講”才不可露盡力不可使盡永遠(yuǎn)保一些應(yīng)變能力。在待人方面答應(yīng)別人注意使用“模糊語(yǔ)言”，“推”的藝術(shù)既有明確地目標(biāo)又有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為.運(yùn)用“太極推手”需要具有臉厚心黑的厚黑內(nèi)功；要掌握好“推”的火候，首先根據(jù)客觀實(shí)際靈活的采取適當(dāng)?shù)姆椒�，“懸球法”，其次要看�?duì)象因人而異，再次要看火候適可而止。在待人處事中，“推”只是巧妙推卸責(zé)任的方法之一，不可不分青紅皂白，而要根據(jù)實(shí)際情況具體分析，做到既不影響自己又能夠有回旋的余地。人都有一個(gè)通病就是太容易得到的東西不去珍惜只有自己千辛萬(wàn)苦得來(lái)的才格外看重。不可讓一個(gè)人吃飽，又是花一個(gè)大餅是個(gè)不錯(cuò)的方法�！苞椀靡煌脛t飼一鼠得一狐則飼一禽”，封官過(guò)程不可一步到位而且最好是永遠(yuǎn)也不要到位。一旦做到了頭進(jìn)取心也就沒(méi)有了甚至?xí)�滋生出野心，貪求利乃是人的致命弱點(diǎn)如果能夠?qū)ΠY下藥“畫(huà)餅充饑讓人們永遠(yuǎn)有點(diǎn)饑餓感便可使人乖乖聽(tīng)命于你。當(dāng)然下屬有成就時(shí)要給與獎(jiǎng)勵(lì)但永遠(yuǎn)不是全部。

善于在待人處事中留有余地也就是“彈性外交”無(wú)論辦什么事都要學(xué)會(huì)給自己留有后路，在拒絕別人時(shí)不放下拖延一下以使自己“進(jìn)退有據(jù)”拒絕別人時(shí)最好不要當(dāng)面拒絕答應(yīng)考慮一下留有后路。批評(píng)別人時(shí)最好“點(diǎn)到為止”力求含蓄以維護(hù)對(duì)方的自尊心。在和別人爭(zhēng)吵時(shí)切忌使用過(guò)頭話絕情話以免對(duì)方下不來(lái)臺(tái)。再請(qǐng)

別人幫忙時(shí)要盡量使用假設(shè)句式以便為對(duì)方留有“后路”盡量用商量委婉的語(yǔ)氣。兩面三刀（寧得罪君子不得罪小人，小心使用權(quán)利，虛與委蛇）夾在兩方不能得罪的情況下最好保持中立誰(shuí)也不得罪采取等距離的交往方式跟誰(shuí)都不過(guò)分熱切但是這又是很難的。只有厚起臉皮硬起心腸看準(zhǔn)那一方勢(shì)力大別管原來(lái)關(guān)系如何毫不猶豫的投入力量強(qiáng)的的一方的懷抱先撈到眼前的實(shí)惠再說(shuō)。

小人的行為總是讓人莫名其妙但是小人又是無(wú)處不在的小人是琢磨人的專(zhuān)家敢于為芝麻大小的恩怨付出一切代價(jià)，如果不是非有必要那就不要得罪小人。小人可規(guī)劃為七類(lèi)：一，外表忠貞心里想的是利祿對(duì)事專(zhuān)門(mén)測(cè)度揣摩喜歡逢迎拍馬察言觀色以受寵歌功頌德以賣(mài)弄忠誠(chéng)的人；二，結(jié)納身邊的人專(zhuān)心于鞏固自己地位的人完全沒(méi)有真話只知沽名釣譽(yù)的人；三，只貪圖安逸的人醉心于好處淡泊人情為利所在不體恤他人；四，討厭勝過(guò)自己的人喜歡諂媚自己人聽(tīng)到他人的善行就嫉妒聽(tīng)到他人的惡行就表?yè)P(yáng)本身無(wú)能壞的方面卻無(wú)所不能；五，專(zhuān)門(mén)愛(ài)好聲色沒(méi)正經(jīng)心思遇到財(cái)務(wù)就像壞主意得到；六，混跡于斯文，崇尚旅游，以愛(ài)吃喝為瀟灑，以勤事為俗流以避禍為清高，以消極為無(wú)過(guò)；七，急于盤(pán)結(jié)顯赫宦官暗中巴結(jié)權(quán)貴，不求實(shí)學(xué)只圖虛名只要益于自己的，小則冒險(xiǎn)存僥幸，大則寡廉無(wú)恥。同情弱者是人的天性，男女爭(zhēng)斗中同情女性也是天性，再說(shuō)了與下三濫的小人都很真的有必要嗎？“小人”每個(gè)地方都有但是再壞的人也不愿意被人認(rèn)為自己“很壞”，總要披一件偽善的外衣。小人之所以為小人是因?yàn)樗麄兪冀K在暗處用得始終是不法的手段而且不會(huì)輕易罷手。還是不要同小人一般見(jiàn)識(shí)的好和他們保持距離還不必嫉惡如仇的和他們劃清界限。有時(shí)回避一下拼命地小人只是因?yàn)樗�不值得你把那么多的精力浪費(fèi)在一些沒(méi)有價(jià)值的爭(zhēng)斗上，最后是那句老話“寧得罪君子不得罪小人”。

小心使用權(quán)利，不要得罪大人物。

虛與委蛇，別與人撕破臉皮。每個(gè)人在不同的場(chǎng)合總有自己所扮演的角色，每個(gè)人都應(yīng)保持互相之間角色分配的默契。不要撕破臉皮哪怕你對(duì)方恨之入骨 必欲置之死地而后快，但在沒(méi)有達(dá)到目的之前 最好還是要和氣相處甚至在達(dá)到目的之后對(duì)其親人也還要笑臉相迎，這叫“虛與委蛇”。這好處有：一可以麻痹對(duì)手，二是如果將來(lái)形勢(shì)有變彼此需要聯(lián)手也有一個(gè)回旋的余地。巧言善變大奸似忠。好人自己做，將不得人心的事情假手于人，將施恩分惠的是留給自己（厚臉露丑勝過(guò)巧妙掩飾，藏短露長(zhǎng) 保形象人 不挨罵難長(zhǎng)大，借人光時(shí)應(yīng)臉厚心黑）。如果有人和令人不快或費(fèi)力不討好的事情必須去做，而自己去做實(shí)在是太冒險(xiǎn)的話就不防厚下臉皮讓別人代為受過(guò)找一名為你完成危險(xiǎn)工作的人；在與對(duì)手的爭(zhēng)斗中你要設(shè)法讓別人暗中搜索對(duì)手的情報(bào)傷害你必須傷害的人同時(shí)又是人發(fā)現(xiàn)不了你才是應(yīng)該負(fù)責(zé)的人。

“厚臉”露丑，勝過(guò)巧妙掩飾。人的心理都是“隱惡揚(yáng)善”的，在待人處事中假若你能把自己缺點(diǎn)明白地表示出來(lái)往往更能得到別人的信賴(lài)，但又不是把所有的缺點(diǎn)一五一十的全部列出。第一：可以透漏自己的缺點(diǎn)但不能太多頂多是一兩項(xiàng)無(wú)關(guān)緊要的小缺點(diǎn)就行了。一般人都有不想讓別人看出自己弱點(diǎn)心理。第二：不僅要善于改變自己的生活習(xí)慣和性格，而且要善于運(yùn)用自己的弱點(diǎn)來(lái)施展計(jì)謀欺騙對(duì)手。事實(shí)證明，一個(gè)人的特點(diǎn)及其習(xí)慣性格最容易形成對(duì)手判斷失誤的一種思維定式。一個(gè)人若能夠正確認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)并且瞬時(shí)加以利用，弱點(diǎn)往往可以轉(zhuǎn)化用謀的一種絕技。第三：在待人處事中，一個(gè)人的特長(zhǎng)或不足，甚至生活習(xí)慣和性格上的弱點(diǎn)都會(huì)成為對(duì)方利用或突破的重點(diǎn)。但如果加以利用一個(gè)人的弱點(diǎn)和特長(zhǎng)也往往可能巧妙地加以利用獲得成功�！霸诟�(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)營(yíng)者如果沒(méi)有驚人的

絕招只好于失敗為伍了”，采用“逆?zhèn)鹘y(tǒng)”適應(yīng)一些顧客追求“新 奇 特”的心理。藏短露長(zhǎng)，保住自己的好形象�！罢J(rèn)識(shí)你自己”

正話要反說(shuō)（把球踢給對(duì)方，硬話軟說(shuō)讓自己的舌頭打個(gè)彎，說(shuō)話學(xué)會(huì)拐彎），會(huì)說(shuō)場(chǎng)面話（投其所好多說(shuō)好話，“有求”未必“必應(yīng)”打人不打臉揭人不揭短），防患于未然（厚臉忍耐是最好的防護(hù)，麻雀攀高枝不要靠在一棵樹(shù)上，多鋪路少翻墻）。

第二篇:恭道篇：逢迎拍馬有奶是娘。

假話真說(shuō)（發(fā)自?xún)?nèi)心的說(shuō)好假話，掌握好厚臉說(shuō)話的分寸，在第三者面前贊美他人效果好）

有奶便是娘，世間之人無(wú)利不起早，一個(gè)人能取得的利益大小正比與其臉皮厚度（臉不紅心不虛笑罵任由他去，上司家的狗比你高，向上司的夫人敬禮），巧灌迷魂湯（多說(shuō)謝謝總沒(méi)錯(cuò)，怕馬屁絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)，勿犯人忌把馬屁拍到了馬腿上），

求同存異（有大氣魄大格局，永遠(yuǎn)避免和別人正面沖突，讓身邊的“老虎”斗起來(lái)），

打人不打臉，中國(guó)人可以吃悶虧可以吃明虧就是不能吃沒(méi)有面子的虧，一定要學(xué)會(huì)給人面子（別跟上司搶鏡頭，虛心討教滿(mǎn)足上司的虛榮心，把面子留給對(duì)方，不可接人傷疤），

待人勿知心，相交滿(mǎn)天下知心有幾人（距離產(chǎn)生美不可與人太親熱，別賣(mài)弄自己的雕蟲(chóng)小技，面具可以遮臉更可以遮心）

第三篇：繃道篇：裝腔作勢(shì)軟硬兼施。

看人下菜碟（腰里別沖牌，誰(shuí)來(lái)跟誰(shuí)玩，讓上司成為升遷的墊腳石，忠臣可

事二主，好女可嫁二夫），

藏頭勿露尾，煩惱皆因強(qiáng)出頭（在人屋檐下一定要低頭，做自己該做的事休管他人論長(zhǎng)短，任何時(shí)候都不能輕視對(duì)手），

借光找自己（“勢(shì)利”之人好處多，替上司背黑鍋沒(méi)有錯(cuò)，如何借上司的光照自己），

說(shuō)好人鬼話（厚黑學(xué)不相信眼淚，心里明白別張狂，見(jiàn)人說(shuō)人話見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話），喜怒口袋藏（打一巴掌揉三揉，厚黑學(xué)做的說(shuō)不得，深藏不露喜怒不形于色），不做爛好人（垓心黑時(shí)別客氣，厚黑并用，做做“惡人”也不錯(cuò)）

第四篇：表面慈善背后捅刀。

不時(shí)冒壞水（心不黑難成大事，表面光明磊落背后設(shè)計(jì)下套），

螞蚱兩頭栓（同舟未必共濟(jì)，臉上笑嘻嘻”軟刀子“殺人不見(jiàn)血，合眾弱而攻一強(qiáng)），

落井要下石（窮寇要追殺敵必見(jiàn)血，不吃掉上司難成大器，是對(duì)手有理沒(méi)處說(shuō)），丟掉婦人心（臉皮越厚成就越大，厚臉相斗以黑制黑，臉皮磨厚讓別替自己背黑鍋，不可心慈手軟），

假戲公開(kāi)唱（謙卑驕縱暗下殺招，只要臉皮厚誰(shuí)能耐你何，以其人之道還治其人之身），

背后黑一手（暗吹陰風(fēng)為仕途發(fā)展掃清障礙，你黑我更黑"黑”你沒(méi)商量，釜底抽薪逼對(duì)方讓步)

第五篇：和尚撞鐘得過(guò)且過(guò)。

糊涂勝精明（該糊涂時(shí)別明白，“糊涂”讓生活充滿(mǎn)情趣，小糊涂大精明），多聽(tīng)少說(shuō)話（逢人只說(shuō)三分話未可全拋一片心，做一個(gè)善解人意的好聽(tīng)眾，與

上司保持心理上的安全距離），

與人要藏心（不癡不聾不成姑公，寬容下屬多的“無(wú)禮”，控制自己才能控制別人），

低頭也跌架（上司的話就是“圣旨”，故意留個(gè)破綻成全上司的好勝心，不要“聰明反被聰明誤），

不妨裝點(diǎn)傻（大厚黑者懂得深藏不露，欲擒故縱伺機(jī)而動(dòng)，裝傻要裝的恰到好處不要弄巧成拙），

裝聾作啞好（處變不驚用厚臉掩蓋內(nèi)心的秘密，“做的說(shuō)不得”與“說(shuō)的做不得”要分清楚，以“聰明的糊涂”摸清楚手下人的真實(shí)想法)

第六篇“多做少說(shuō)，能撈能放。

死皮要賴(lài)臉（后倆皮吃個(gè)夠，“軟飯”該吃還得吃，讓“朋友”吃不了兜著走，“丟卒保車(chē)”讓對(duì)方幫你擋槍子），

舍孩子套狼（有付出才有回報(bào)，有非常付出才能得非常之利，小舍小得大舍大得），

回頭草照吃（腳踏兩只船吃了上家吃下家，用厚黑術(shù)鏟除異己，小本大利甘冒大險(xiǎn)），

要吃眼前虧（臥薪嘗膽伺機(jī)而動(dòng)，危機(jī)處理不外乎先厚后黑），

茍且要偷生（要韜晦之術(shù)掩蓋自己的“黑心”，別人不干自己干，見(jiàn)好就收精于進(jìn)更要精于退），

死活不撒手（提防小人背后下絆子，以“貪心”保全自己，多點(diǎn)提防人心）。

第五篇：自然辯證法讀書(shū)筆記

《自然辯證法》讀書(shū)筆記

《自然辯證法》讀書(shū)筆記

這一段時(shí)間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，雖說(shuō)沒(méi)有完全看懂，但還是對(duì)其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分，恩格斯概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折的進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。今天當(dāng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)�！边@一對(duì)于世界的宏觀的認(rèn)識(shí)，是建立在恩格斯當(dāng)時(shí)所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的，是通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。

首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀(jì)下半頁(yè)開(kāi)始，歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說(shuō)的“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼的“地心說(shuō)”打開(kāi)了自然科學(xué)發(fā)展的序幕，從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時(shí)占首要地位的是最基本的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善，光學(xué)也得以進(jìn)步。這一時(shí)期末，“這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門(mén)——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，“甚至離這種初步的完成還很遠(yuǎn)”。這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識(shí)上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對(duì)不變”。“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣。”“和在時(shí)間上發(fā)展著的人類(lèi)歷史相反，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張�！爆F(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，那么為什么會(huì)即使是在知識(shí)上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來(lái)可能有如下原因：

在現(xiàn)代自然科學(xué)的初始階段，科學(xué)研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的，生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動(dòng)中得以檢驗(yàn)，正確的結(jié)果和積極的效果越來(lái)越多地累積，使科學(xué)的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進(jìn)一步探索自然科學(xué)的動(dòng)力。同時(shí)，由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域，自然

科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門(mén)快速完整，而另一些不會(huì)立即產(chǎn)生功利效果的部門(mén)，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門(mén)別類(lèi)的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來(lái)越偏執(zhí)，使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來(lái)好處的其(請(qǐng)繼續(xù) 關(guān)注公文素材庫(kù)www.hmlawpc.com)它領(lǐng)域（“那時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常�？吹降摹保�。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展，以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學(xué)科，也就沒(méi)有互相聯(lián)系起來(lái)的自然通道。

同時(shí)，一千多年的宗教神學(xué)在意識(shí)觀念上的控制，使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問(wèn)的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當(dāng)人的理智遇到那么多無(wú)法解答的問(wèn)題而失去支點(diǎn)的時(shí)候，需要一種解釋收攬無(wú)盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗(yàn)的軌道，給自己“合理”的說(shuō)明，使動(dòng)搖自我存在認(rèn)證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同于古希臘時(shí)期的，在這樣的條件下，那時(shí)的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果，做出“自然界絕對(duì)不變”的邏輯推理，也是符合人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯的。

在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》�？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了；地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中生成的東西。換個(gè)角度，結(jié)合恩格斯前面所說(shuō)的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級(jí)的局限的人。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地感染了這些人物。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)著名人物不曾作過(guò)長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在好幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上放射出光芒�！保�我們可看到：在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該看到其它社會(huì)科學(xué)也是很重要的，也應(yīng)該同等對(duì)待。在我們的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域，應(yīng)該多學(xué)多看，從多方面來(lái)豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實(shí)力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的地質(zhì)學(xué)對(duì)于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究，呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動(dòng)植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學(xué)上證明了一切物理力、化學(xué)力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗的實(shí)事，同時(shí)以此“補(bǔ)充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的”；化學(xué)上證明了“化學(xué)定律對(duì)有機(jī)物和無(wú)機(jī)物是同樣適用的”，填起了大部分無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝；生物學(xué)上，對(duì)物種的全球范圍的考察，對(duì)細(xì)胞的研究，使得達(dá)爾文的進(jìn)化理論得以完成，確定了原生質(zhì)和細(xì)胞是獨(dú)立生存著的最低級(jí)的有機(jī)形式。在這種形勢(shì)下，新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。雖然說(shuō)此觀點(diǎn)和希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)基本相同，但兩者還是有一個(gè)本質(zhì)的差別：“在希臘人那里是天才的直覺(jué)的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式�！边@樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)

象。

最后，恩格斯寫(xiě)到：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。”

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書(shū)。因而，學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問(wèn)題時(shí)的觀點(diǎn)、方法、思想。評(píng)價(jià)恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當(dāng)看恩格斯的觀點(diǎn)、方法、思想是先進(jìn)還是落后，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是促進(jìn)還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點(diǎn)是正確的，恩格斯的方法是科學(xué)的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過(guò)研讀《自然辯證法》，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

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