第一篇：民主主義與教育 讀書(shū)筆記
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記（一）
杜威的《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》被西方學(xué)者稱為三部不朽的教育瑰寶。但我認(rèn)為三本書(shū)側(cè)重點(diǎn)不同，拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》只是闡述了某種教育理想與理論，缺乏具體的實(shí)踐，且難以落實(shí)。杜威的《民主主義與教育》則將理論與實(shí)際完美地結(jié)合在一起，親身實(shí)踐并取得了成功。
通讀過(guò)杜威的《民主主義與教育》以后，首先我對(duì)整本書(shū)的脈絡(luò)框架有了一個(gè)比較清晰的了解。本書(shū)以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外還說(shuō)明了教育的無(wú)目的論。再次，以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最后，分別論述了實(shí)用主義的真理論和道德論。
讀書(shū)筆記（二）
第一章的大標(biāo)題是“教育是生活的需要”。我認(rèn)為杜威先生寫(xiě)這一章的目的是為了說(shuō)明教育的由來(lái)以及教育存在的意義。首先，作者區(qū)別了生物和無(wú)生物，認(rèn)為他們之間最明顯的區(qū)別在于“前者以更新維持自己”。一塊石頭，它無(wú)
法實(shí)現(xiàn)自我更新，經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬雨打，變?yōu)槭樱詈笞優(yōu)樯匙�，成為大地的一部分，失去了它原本的屬性。石塊不能實(shí)現(xiàn)自我更新很快由石塊他的命運(yùn)就是走向衰亡。人類(lèi)作為生物如果不能實(shí)現(xiàn)更新也會(huì)是同樣的命運(yùn)。
既然人類(lèi)要生存下去就要不斷更新，那么人類(lèi)又是怎樣實(shí)現(xiàn)更新的呢？這里杜威又引進(jìn)了一個(gè)概念——“生活”。他認(rèn)為“生活就是通過(guò)對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新過(guò)程。”“生活的延續(xù)就是環(huán)境對(duì)生物需要的不斷的重新適應(yīng)�！彼J(rèn)為前面講的生活只是最低等的生活，它只包括物質(zhì)，是“最低的生理學(xué)意義上的生活”，而人類(lèi)的生活要比這復(fù)雜的多，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。也可以用“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)代替“生活”這個(gè)詞。同時(shí)，他認(rèn)為“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)�！�
這里又有一個(gè)問(wèn)題：為什么教育會(huì)是這種生活的延續(xù)呢？對(duì)于這一點(diǎn)，杜威在文章里回答了我。他認(rèn)為“社會(huì)群體每一個(gè)成員的生和死的這些基本的不可避免的事實(shí)，決定教育的必要性�！币�?yàn)樯鐣?huì)的每一個(gè)成員都會(huì)面臨死亡，如果在臨死之前沒(méi)有將生活中的那些經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，那么毫無(wú)疑問(wèn)生活將無(wú)法延續(xù)，人類(lèi)也將走向滅亡。因此，教育便產(chǎn)生了，教育的最基本作用就是傳遞經(jīng)驗(yàn)，使人類(lèi)生活延續(xù)下去。
緊接著，我們就會(huì)很自然地想到教育要傳遞，就離不開(kāi)
溝通。溝通與傳遞是緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)闇贤耸亲屘幵诠餐w的人們達(dá)到占有共同的東西的方法。即，處在一個(gè)群體的人們要想把自己的經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人或自己的下一代就需要借助溝通。杜威甚至認(rèn)為“社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性�！边@句換就等于承認(rèn)社會(huì)生活本身也具有教育作用。
以上講的這些，杜威認(rèn)為都是講的非正規(guī)教育。這種教育是通過(guò)兒童的直接或間接地參與獲得經(jīng)驗(yàn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，需要傳遞的經(jīng)驗(yàn)也變得越來(lái)越豐富和復(fù)雜�！俺吮容^低級(jí)的職業(yè)以外，通過(guò)直接參與成人的事業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，變得越來(lái)越困難�！边@時(shí)“有意識(shí)的機(jī)構(gòu)——學(xué)�！兔鞔_的教材——課程——設(shè)計(jì)出來(lái)了。講授某些東西的任務(wù)委托給專(zhuān)門(mén)的人員�！闭�(guī)的教育也因此產(chǎn)生。
然而在杜威看來(lái)，從非正規(guī)的教育向正規(guī)的教育轉(zhuǎn)變，有著明顯的危險(xiǎn)。即“正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材，和生活經(jīng)驗(yàn)的教材脫節(jié)。永久的社會(huì)利益很可能被忽視�！币虼嗽诒菊碌淖詈螅磐岢觥敖逃軐W(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶狻！睂?duì)于這一問(wèn)題，我認(rèn)為現(xiàn)在變得更為重要，尤其是在中國(guó)新一輪的教育改革的大背
景下。（現(xiàn)在在全國(guó)各地開(kāi)展的參與式教學(xué)及其培訓(xùn)以及課程改革就是杜威這一思想的體現(xiàn)）然而，如何才能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這一問(wèn)題，杜威在最后并沒(méi)有給出一個(gè)滿意的答案。看來(lái)他是準(zhǔn)備把這一問(wèn)題留待后人解決。
讀書(shū)筆記（三）
杜威在第二章“教育是社會(huì)的職能”中提到“學(xué)校是特殊的環(huán)境”。他認(rèn)為“成人有意識(shí)地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境�！薄拔覀儚膩�(lái)不是直接地進(jìn)行教育，而是間接地通過(guò)環(huán)境進(jìn)行教育�！杯h(huán)境本身具有教育性。如我們的語(yǔ)言習(xí)慣、儀表、美感和美的欣賞等都是“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”。但這些都是在偶然環(huán)境中形成的，學(xué)校則“總是明確根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型�！�
學(xué)校這一特殊的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)生，在杜威看來(lái)是必然的。因?yàn)殡S著社會(huì)變得日益復(fù)雜，就有必要提供一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，特別關(guān)心培養(yǎng)未成年人的能力。學(xué)校這一專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)未成年人的能力的特殊環(huán)境便應(yīng)運(yùn)而生。杜威認(rèn)為這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境有三個(gè)比較重要的功能：一是簡(jiǎn)化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；二是凈化現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)慣并使其觀念化；三是創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來(lái)環(huán)境的限制。學(xué)校的第一和第二項(xiàng)功能其實(shí)可以看作是對(duì)環(huán)境的選擇，第三項(xiàng)功能則是創(chuàng)造環(huán)境。
由此引發(fā)了我的一些思考：
1、 當(dāng)今我國(guó)的大部分學(xué)校似乎重在選擇環(huán)境而在創(chuàng)造環(huán)
境方面略顯不足。例如：
2、 “學(xué)校的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境”，而我
國(guó)的學(xué)校所提供的環(huán)境似乎過(guò)于簡(jiǎn)化。例如：
3、 杜威提到在不同種族、不同宗教和不同風(fēng)俗習(xí)慣的青少
年混合在一起的學(xué)校里，學(xué)校還發(fā)揮協(xié)調(diào)作用。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)留學(xué)生也來(lái)到了中國(guó)，學(xué)校變得越來(lái)越多元化，然而(轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：www.hmlawpc.com)仍然有許多學(xué)校未能在期間發(fā)揮良好的協(xié)調(diào)作用。例如：
讀書(shū)筆記（四）
杜威的第三章標(biāo)題是《教育即指導(dǎo)》，講的是教育的指導(dǎo)作用。他首先從環(huán)境的指導(dǎo)作用說(shuō)起，因?yàn)樵谏弦徽轮兴岬搅恕敖逃翘厥獾沫h(huán)境”，因而
第二篇：民主主義與教育讀書(shū)筆記
《民主主義與教育》讀書(shū)筆記
物理102湯曉紹10180230
第一部分:全書(shū)總體感悟
通讀過(guò)杜威的《民主主義與教育》以后，首先我對(duì)整本書(shū)的脈絡(luò)框架有了一個(gè)比較清晰的了解。本書(shū)以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外還說(shuō)明了教育的無(wú)目的論。再次，以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最后，分別論述了實(shí)用主義的真理論和道德論。 1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過(guò)更新才能維持自己。社會(huì)生活也和生物一樣，是個(gè)在適應(yīng)與改造環(huán)境中更新的過(guò)程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用于生理意義上，而且可用于經(jīng)驗(yàn)上。這是說(shuō)，社會(huì)生活是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的更新過(guò)程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經(jīng)驗(yàn)更新的必要條件。(3)所以經(jīng)驗(yàn)的傳遞與溝通是社會(huì)生活的必需。如果說(shuō)“教育在廣義上是溝通和傳遞過(guò)程。是社會(huì)生活之必需�！�
“一切溝通都有教育性”，而且“社會(huì)的生活與溝通完全相同”，因此“一切真正的社會(huì)生活也都有教育性”。我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄隃?zhǔn)備的教育。從此得出的結(jié)論是：教會(huì)生活即教育，生活即教育。
2．教育即生長(zhǎng)。這個(gè)意思用教育上的話來(lái)說(shuō)，(1)“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，教育即是不斷生長(zhǎng)，在它自身以外，沒(méi)有別的目的”。不能把生長(zhǎng)看做是朝著一個(gè)固定目標(biāo)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)把生長(zhǎng)本身看作是目標(biāo)。(2)“教育過(guò)程就是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。教育的價(jià)值在于它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)欲望，能否供給方法。(3)生長(zhǎng)的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。
由此可知，教育的歷程即是繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)的歷程，在一個(gè)人一生的每個(gè)時(shí)代里面都是以增加生長(zhǎng)能力為目標(biāo)；教育的結(jié)果，就是使人獲得更多的教育
能力。這種觀念與如下三種傳統(tǒng)觀念相反。 3．教育即改造。教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造，教育無(wú)時(shí)沒(méi)有一種當(dāng)前的目的，這個(gè)目的就是直接改造經(jīng)驗(yàn)的特性。這種觀點(diǎn)與他的生命觀和生長(zhǎng)觀一脈相承。杜威對(duì)教育下了一個(gè)專(zhuān)門(mén)定義“教育即是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。教育，第一能夠增加經(jīng)驗(yàn)的意義，使受教育者認(rèn)識(shí)他們所從事的各種活動(dòng)彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系；第二能夠提高指揮后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力，使學(xué)生能夠預(yù)料將要發(fā)生的事，并能預(yù)先做準(zhǔn)備，以便將來(lái)獲得有益的結(jié)果和避免無(wú)益的結(jié)果。有教育功能的經(jīng)驗(yàn)，不同于“呆板的活動(dòng)”(不能自主的機(jī)械動(dòng)作)和“無(wú)恒的活動(dòng)”(毫無(wú)目的，不顧將來(lái)結(jié)果的活動(dòng))，“教育即繼續(xù)改造”的根本特點(diǎn)是：“把目的(即結(jié)果)與過(guò)程視為一件事”。這是說(shuō)，活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)是占時(shí)間的，它的后一步就是完成它的前一步，后面的結(jié)果就表現(xiàn)出前面的目的，這種完整經(jīng)驗(yàn)使人掌握良好的行動(dòng)模式(“習(xí)慣”)�！耙磺薪逃嬖谟谶@種經(jīng)驗(yàn)之中”。杜威還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)的改造不但是個(gè)人的，也是社會(huì)的，教育不單能發(fā)展兒童與青年，并能發(fā)展將來(lái)的社會(huì)。教育即改造的觀念既不同于上述的把教育視為遙遠(yuǎn)將來(lái)的“準(zhǔn)備說(shuō)”和把教育視為有一個(gè)終極目標(biāo)的“開(kāi)發(fā)說(shuō)”；也不同于把教育看作由外面提供材料并培養(yǎng)智能的要素主義教育觀，以及把教育視為以往的重演的永恒主義教育觀。只有“教育即改造”(或“社會(huì)改造”)之教育才是進(jìn)步的，要素主義、永恒主義教育是保守的。
4．選擇教材必須以改進(jìn)我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)生活內(nèi)容的種種價(jià)值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當(dāng)前社會(huì)生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細(xì)的術(shù)語(yǔ)”。(2)一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要，選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，保證將來(lái)比過(guò)去更美好。此外，還必須把社會(huì)最基本的事物放在第一位。(“教育首先必須是人類(lèi)的，只是隨后才是專(zhuān)業(yè)的”)民主社會(huì)尤其要依靠用廣泛的人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編制學(xué)校課程，課程里所研究的是有關(guān)共同生活的問(wèn)題，所觀察和傳授的都能發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和社會(huì)興趣。
5.個(gè)人必須有他自己的目的和問(wèn)題。第一，一個(gè)人必須有他的目的和問(wèn)題，并能自行思考，“思維和事物的消化一樣是一件個(gè)人的事情”。第二，個(gè)人的見(jiàn)解，個(gè)人所喜歡學(xué)習(xí)的對(duì)象，個(gè)人應(yīng)付問(wèn)題的方法等都不同。如學(xué)校用一個(gè)模式要求
學(xué)生。那么其必然結(jié)果是：精神錯(cuò)亂，故意矯作，創(chuàng)造力漸漸喪失，信心消退，盲從習(xí)慣滋長(zhǎng)。所謂有創(chuàng)造精神的態(tài)度，就是一個(gè)人不受外部強(qiáng)迫的反應(yīng)。凡是一個(gè)進(jìn)步社會(huì)都視個(gè)人的變異如珍寶，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步依靠個(gè)人的變異。所以杜威主張：民主社會(huì)如要與它的理想相符，必須在他的教育規(guī)劃里容許個(gè)人的自由，使特異的天才與興趣各得發(fā)展。
第二部分：書(shū)中部分句子的精讀
1、通過(guò)社會(huì)群體的更新，任何經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)是實(shí)在的事實(shí)。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)。
2、每一個(gè)個(gè)體，作為群體的生活經(jīng)驗(yàn)載體的每一個(gè)單位，總有一天會(huì)消滅。但是群體的生活將繼續(xù)下去。
3、人生來(lái)不僅不了解、而且十分不關(guān)心社會(huì)群體的目的和習(xí)慣，必須使他們認(rèn)識(shí)它們，主動(dòng)地感興趣。教育，只有教育能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。
4、人類(lèi)的幼年和很多低等動(dòng)物的崽仔比較起來(lái)，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過(guò)教導(dǎo)方能獲得。那么，對(duì)于人類(lèi)一切技術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)和道德的成就來(lái)說(shuō)，那就更需要教導(dǎo)了！
備注：社會(huì)為什么能前進(jìn)？因?yàn)橛袀�(gè)體之間的傳遞，更有群體之間的傳遞。個(gè)體之間、群體之間為什么能傳遞？因?yàn)橛胁町�，有高低，一如水！湖水為什么不流�?dòng)？因?yàn)橐粯悠�。風(fēng)為什么能流動(dòng)？因?yàn)閴毫Σ�。社�?huì)組成的各個(gè)個(gè)體之間，如果個(gè)個(gè)一個(gè)水平，就無(wú)法流動(dòng)了，無(wú)法傳遞了，無(wú)發(fā)展可言了。差異，是前進(jìn)最重要的資源！
于是，是不是也應(yīng)該這樣說(shuō)，一個(gè)班集體，我們應(yīng)該正視、重視學(xué)生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個(gè)班集體中有更多的傳遞、發(fā)展。是不是也應(yīng)該這樣說(shuō)，一個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該正視、重視學(xué)生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個(gè)課堂傳遞起來(lái)，流動(dòng)起來(lái)，生動(dòng)起來(lái)，有效起來(lái)。
5.社會(huì)不僅通過(guò)傳遞、通過(guò)溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這詞之間不僅字面上有聯(lián)系，人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同的是目的、信仰、期望、知識(shí)――
共同的了解――和社會(huì)學(xué)家所謂志趣相投。
備注：溝通是共同體生存的最重要手段，共同的目的是共同體生存的最重要的黏合劑。由此可看出，如果我們的師生關(guān)系，不能形成一個(gè)共同體，我們的教學(xué)、德育等一切工作都會(huì)變得非常低效！所以，我們作為教者，想要追求什么，達(dá)到什么，不應(yīng)該自己武斷地提出所謂的目標(biāo)吧，而應(yīng)該和最大多數(shù)人一起來(lái)制定、追求，這樣才更有可能達(dá)成!由此也可看出，管理的最高境界，或者說(shuō)最難的地方，就是讓集體的奮斗目標(biāo)和所有個(gè)體的奮斗目標(biāo)有效地整合起來(lái)，同諧共振。讓群體成為真正的共同體，是管理者最顯智慧的地方。
6.在任何社會(huì)群體中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機(jī)器般的水平，各個(gè)人相互利用以便得到所希望的結(jié)果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。這種利用表明了物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，或者地位、技能、技術(shù)能力和運(yùn)用機(jī)械的或財(cái)政的工具的優(yōu)勢(shì)。就親子關(guān)系、師生關(guān)系、雇主關(guān)系和雇員的關(guān)系，統(tǒng)治者被統(tǒng)治者的關(guān)系而論，他們?nèi)耘f處在這個(gè)水平，并不形成真正的社會(huì)群體，不管他們各自的活動(dòng)多么密切地相互影響。發(fā)命令和接受命令改變行動(dòng)和結(jié)果，但是它本身并不產(chǎn)生目的共享和興趣的溝通。
備注：為共同體而奮斗的溝通，成員之間必須是平等的 。“如果我是對(duì)方”――這種換位思考，是不是非常之重要，而又極難之做到？！
7.要溝通經(jīng)驗(yàn)，必須形成經(jīng)驗(yàn)；要形成經(jīng)驗(yàn)，就要身處經(jīng)驗(yàn)之處，像另一個(gè)人那樣來(lái)看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，考慮和另一個(gè)人的生活有什么聯(lián)系點(diǎn)，以便把經(jīng)驗(yàn)搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗(yàn)的意義。除了論述平凡的事物和令人注意的話以外，必須富有想象力吸收別人經(jīng)驗(yàn)中的一些東西，以便把自己的經(jīng)驗(yàn)明智地告訴別人。一切溝通就像藝術(shù)。
備注：我們應(yīng)該是激起孩子思維，點(diǎn)燃他們改良生活經(jīng)驗(yàn)的熱情。
8.育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是要在正規(guī)的和非正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶�。如果所獲得的知識(shí)和專(zhuān)門(mén)的智力技能不能影響社會(huì)傾向的形成，平常的充滿活力的經(jīng)驗(yàn)的意義不能增進(jìn)，而學(xué)校教育只能制造學(xué)習(xí)上的“騙子”――自私自利的專(zhuān)家。一種是人們自覺(jué)地學(xué)得的知識(shí)，因?yàn)樗麄冎肋@是通過(guò)特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)會(huì)的，另一種是他們不自覺(jué)地學(xué)得
的知識(shí)，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)和別人的交往，吸取他們的知識(shí)，養(yǎng)成自己的品性。避免這兩種知識(shí)之間的割裂，成為發(fā)展專(zhuān)門(mén)的學(xué)校教育的一個(gè)越來(lái)越難以處理的任務(wù)。
備注：學(xué)校，順應(yīng)歷史、文明的發(fā)展，自然要擔(dān)當(dāng)起正規(guī)教育的重任。 向生活學(xué)習(xí)，從社會(huì)取材，向孩子請(qǐng)教，或許能讓這種割裂變得盡可能小些，少些。學(xué)以致用，我們教育教學(xué)最起碼的出發(fā)點(diǎn)。
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1.縱觀目前的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學(xué)并不十分令人樂(lè)觀：滿堂灌的陳舊教學(xué)模式自不必說(shuō)，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學(xué)生也不過(guò)是教師思想的俘虜而已——崇拜師長(zhǎng)，迷信權(quán)威，不善發(fā)問(wèn)，更不敢懷疑；如果說(shuō)有思考的話，那不過(guò)是在揣測(cè)老師的標(biāo)準(zhǔn)答案而回答老師的提問(wèn)。至于像顧頡剛先生所說(shuō)的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見(jiàn)，那就更談不上了。如此課堂教學(xué)，焉能培養(yǎng)出新世紀(jì)中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。
備注：專(zhuān)制思想對(duì)社會(huì)的影響首先表現(xiàn)在教育中，并通過(guò)專(zhuān)制的教育得以實(shí)現(xiàn)。
2.人的覺(jué)醒：于是人們?cè)絹?lái)越開(kāi)始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴(yán)、平等、權(quán)利等觀念開(kāi)始在人們頭腦中生根并萌芽。越來(lái)越多的人對(duì)老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責(zé)，正是中國(guó)全社會(huì)人的覺(jué)醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。 備注：人在覺(jué)醒后反而被拋棄，教育中需要德。
3.民主的政治制度需要社會(huì)土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個(gè)保障制度便是民主的政治制度。
備注：民主教育不能光靠政治制度的保障，更要有精神制度的保障。
4.有幾流的人民就有幾流的政府。
備注：育在民主社會(huì)的建設(shè)中應(yīng)該主動(dòng)挑起自己的責(zé)任，不能坐等民主教育的條件成熟了以后才開(kāi)展民主的教育。
5.只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。
備注：老師應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生向上的心，讓學(xué)生自己有愿望去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。
6.當(dāng)務(wù)之急，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行從零開(kāi)始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來(lái)的創(chuàng)造性。
備注：創(chuàng)造性不是培養(yǎng)的而是與生俱來(lái)的，老師的責(zé)任不是去培養(yǎng)創(chuàng)造性而是不去抹殺孩子的創(chuàng)造性，并將它發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。
7.盡管我們總是希望教育目的能實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實(shí)上是不可能的，我們往往根據(jù)當(dāng)時(shí)情景的缺陷和需要來(lái)制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出—在當(dāng)前，我們尤其需要突出“人”。
備注：片面的理論認(rèn)識(shí)總是存在著一定的時(shí)代和理性，完滿的理論認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)中總是不存在的，或者這說(shuō)明：片面的才是符合現(xiàn)實(shí)的，也才是正確的。
8.教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動(dòng)與民主教育的推進(jìn)與民主社會(huì)的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會(huì)。同樣，越是尊重人性的社會(huì)，就越要求教育對(duì)人性予以充分的尊重。
備注：育的個(gè)人與社會(huì)本位當(dāng)期價(jià)值取向一致的時(shí)候，二者是相聯(lián)系的。只有當(dāng)教育進(jìn)步到與社會(huì)體制不相符時(shí)，教育本位和社會(huì)本位才會(huì)出現(xiàn)矛盾。
第三篇：讀書(shū)筆記-民主與教育
民主與教育——一個(gè)中學(xué)教師對(duì)民主教育的思考
李鎮(zhèn)西 著 漓江出版社
思考之一——校園期盼德先生
◆社會(huì)主義民主教育的使命，正是為即將到來(lái)的民主更加健全的社會(huì)培養(yǎng)民主主體——具有民主精神的現(xiàn)代公民。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的開(kāi)發(fā)、思想的解放，時(shí)代的呼喚和世界的挑戰(zhàn)??使中國(guó)的社會(huì)主義民主政治呼之欲出，也是中國(guó)的社會(huì)主義民主教育應(yīng)運(yùn)而生。
◆縱觀目前的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學(xué)并不十分令人樂(lè)觀：滿堂灌的陳舊教學(xué)模式自不必說(shuō)，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學(xué)生也不過(guò)是教師思想的俘虜而已——崇拜師長(zhǎng)，迷信權(quán)威，不善發(fā)問(wèn)，更不敢懷疑；如果說(shuō)有思考的話，那不過(guò)是在揣測(cè)老師的標(biāo)準(zhǔn)答案而回答老師的提問(wèn)。至于像顧頡剛先生所說(shuō)的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見(jiàn)，那就更談不上了。如此課堂教學(xué)，焉能培養(yǎng)出新世紀(jì)中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。
◆盡管中國(guó)古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的論述，但從總體上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想與科學(xué)精神——至少?zèng)]有現(xiàn)代意義上的民主思想和科學(xué)精神。
◆人的覺(jué)醒，于是人們?cè)絹?lái)越開(kāi)始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴(yán)、平等、權(quán)利等觀念開(kāi)始在人們頭腦中生根并萌芽。越來(lái)越多的人對(duì)老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責(zé)，正是中國(guó)全社會(huì)人的覺(jué)醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。
思考之二——激情中的沉思
◆如果說(shuō)民主政治意味著尊重——對(duì)公民權(quán)利的尊重的話，那么民主教育仍然意味著尊重——尊重學(xué)生的人格、情感、思想、個(gè)性、差異和人權(quán)??當(dāng)然，與此同時(shí)，也教會(huì)學(xué)生尊重他人。
◆民主的政治制度需要社會(huì)土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個(gè)保障制度便是民主的政治制度。
◆有幾流的人民就有幾流的政府。??如何在民主生活中提高國(guó)民的民主素質(zhì)，進(jìn)而為民主制度的建立奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)道德基礎(chǔ)，這正是民主教育應(yīng)該解決的問(wèn)題。
◆法治的基本原則是法律至上和法律面前人人平等??法治首先是對(duì)政府的約束，而公民自覺(jué)的依法監(jiān)督行政者正是體現(xiàn)了真正的法治精神。
◆在專(zhuān)制的教育體制下，教師的地位被神化和權(quán)威化。從天地君親師的神龕牌位我們便可看出：教師的權(quán)威是不容質(zhì)疑的，而這種權(quán)威地位，是以專(zhuān)制制度為背景的，換句話說(shuō)，教師成了深化專(zhuān)制制度的工具和中介。所謂一日為師終生為父，便面上看他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)教師的尊敬，而實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生絕對(duì)服從的臣民意識(shí)和教師至高無(wú)上的家長(zhǎng)權(quán)威，以及學(xué)生對(duì)教師的絕對(duì)服從，而這種絕對(duì)服從便是將來(lái)對(duì)君王的絕對(duì)服從的預(yù)演。
◆自我教育需要一個(gè)重要的、強(qiáng)大的促進(jìn)因素，這就是個(gè)人要有尊嚴(yán)感，尊重自己，有上進(jìn)心??只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。
◆當(dāng)務(wù)之急，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行從零開(kāi)始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來(lái)的創(chuàng)造性。
思考之三——教育，這首先是人學(xué)
◆尤西林：“人文學(xué)科千萬(wàn)不能說(shuō)成是人文科學(xué)。這不是一個(gè)用詞的問(wèn)題，而是涉及到我們對(duì)人文精神、人文世界、人文意義的理解。因?yàn)槿宋膶W(xué)科不是人文科學(xué)�！�
◆在教育（包括教育學(xué)）向科學(xué)進(jìn)軍的過(guò)程中，人失落了！
◆有人以為杜威提倡兒童中心主義為理由，認(rèn)為其教育目的觀是個(gè)人本位，也有人以杜威實(shí)用主義為理由，認(rèn)為其教育目的觀是社會(huì)本位。事實(shí)上，在杜威那里，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，正向兩點(diǎn)之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會(huì)之間，形成了教育歷程。
◆無(wú)論是社會(huì)本位還是個(gè)人本位，放在具體的社會(huì)背景中都有著相對(duì)的歷史和理性，因?yàn)槿藗兛偸歉鶕?jù)所處時(shí)代所面臨的當(dāng)務(wù)之急而對(duì)人或社會(huì)有所側(cè)重，進(jìn)而在教育目的上呈現(xiàn)出不同的偏重。??盡管我們總是希望教育目的能實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實(shí)上是不可能的，我們往往根據(jù)當(dāng)時(shí)情景的缺陷和需要來(lái)制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在當(dāng)前，我們尤其需要突出“人”。
◆總體上看，中國(guó)古代教育的目的觀傾向于為社會(huì)的大一統(tǒng)和超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而犧牲個(gè)人利益，作為受教育者不能有自由民主及懷疑批判精神，因此為以統(tǒng)治者為絕對(duì)利益主體而組成的國(guó)家犧牲，不僅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡評(píng)一個(gè)人是否符合其道德水準(zhǔn)且成為模范的標(biāo)尺。
◆在這樣的教育制度下，成功的代價(jià)便是人性的喪失。
◆教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動(dòng)與民主教育的推進(jìn)與民主社會(huì)的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會(huì)。同樣，越是尊重人性的社會(huì)，就越要求教育對(duì)人性予以充分的尊重。
◆正是教育實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生才出現(xiàn)了兩種不同的人的發(fā)展運(yùn)動(dòng)形態(tài)，除了自然自發(fā)狀態(tài)下的人的發(fā)展以外，還存在著教育這種有目的的活動(dòng)作用下的人的發(fā)展。
◆如果對(duì)自己所傳授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，這樣的教育者無(wú)異于精神騙子。
◆啟發(fā)式教學(xué)，誰(shuí)來(lái)啟發(fā)，僅僅是靠教師啟發(fā)，還是引導(dǎo)學(xué)生相互啟發(fā)，同時(shí)更注重學(xué)生的自我啟發(fā)？??正是在這一點(diǎn)上，啟發(fā)式暴露了其教師中心主義的胎記。??在這樣的教學(xué)中，教師所以此拋出的自己精神設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)問(wèn)題，常常成為學(xué)生的思想圈套——正是在這
樣教師的一步步提問(wèn)，學(xué)生的一次次回答和教師對(duì)學(xué)生答案的糾正中，學(xué)生成了教師思想的俘虜。
◆“一日為師，終生為父”這句古語(yǔ)在積極倡導(dǎo)尊師風(fēng)尚的同時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)了學(xué)生絕對(duì)服從的臣民意識(shí)和教師至高無(wú)上的家長(zhǎng)權(quán)威；相比之下，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”則更能體現(xiàn)出在追求真理的親提下既尊重師長(zhǎng)有保持個(gè)人心靈自由的人文精神。
思考之四——如同空氣、陽(yáng)光和水??
◆魯迅當(dāng)年在思考中國(guó)的前途時(shí)，不是首先想到“體制”，而是把改造國(guó)民性放在了第一位。
◆陶行知提倡在精神上變成學(xué)生：“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園??誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您變成了真正的先生�！�??“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車(chē)大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨。他做了一個(gè)紙飛機(jī)飛不上去，是有齊柏林飛船早不成功一樣的躊躇。他是受打破了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他沒(méi)有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機(jī)會(huì)代表去打德國(guó)一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢(mèng)里也覺(jué)得有法國(guó)革命摸樣的恐怖。他寫(xiě)字想得雙圈沒(méi)得著，彷佛是候選總統(tǒng)落選了一樣的失意。他想你抱她一會(huì)兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個(gè)愛(ài)人被奪去一般的傷心�！�
◆法制觀念的教育應(yīng)該包含兩方面：一方面是根據(jù)法律規(guī)范約束自己的行為，另一方面是根據(jù)法律維護(hù)自己的權(quán)利。??完整的法制教育應(yīng)該是二者的統(tǒng)一，而絕不能僅僅是聽(tīng)話教育、恐嚇教育。這樣教育的結(jié)果是：學(xué)生只知道自己遵守法律的義務(wù)卻不知道利用法律來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，以至于自己的權(quán)利受到侵犯居然不知道運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)——這同樣是法盲！
◆政府的工作應(yīng)該是貫徹法律，而非頒布法律！
◆我們對(duì)于民主政治有一個(gè)慣常的誤解，以為政府的工作是公民意志的直接體現(xiàn)。事實(shí)上，法律才是公民意志的直接體現(xiàn)，而作為執(zhí)行機(jī)構(gòu)的政府和司法部門(mén)的首要任務(wù)在于將這些法律轉(zhuǎn)化為社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。
◆法律的任務(wù)首先不是限制人的言行和權(quán)利，而是保護(hù)憲法所賦予公民的一切基本權(quán)利不折不扣的變?yōu)樯鐣?huì)與政治現(xiàn)實(shí)。所以，在法治政治中法律首先具有保護(hù)的特性，尤其是保護(hù)公民不受?chē)?guó)家的侵犯。
◆無(wú)論是教師還是學(xué)生，還應(yīng)該知道一份重要的國(guó)際文獻(xiàn)：《兒童權(quán)利公約》，我國(guó)是該公約的共同提案國(guó)之一。其中規(guī)定“兒童應(yīng)有自由發(fā)表言論的權(quán)利；兒童享有思想、信仰和宗教自由的權(quán)利；兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年兩相宜的游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，以及既有參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)。??”
◆教育者制定許多規(guī)則，然后教育學(xué)生必須遵守，而制定規(guī)則的人恰恰在規(guī)則之外——哪怕這些規(guī)矩是合理的，這種做法也是典型的人治。學(xué)生在這種教育中養(yǎng)成了陶行知所說(shuō)的“被治的習(xí)慣”了，哪會(huì)有什么法治精神民主意識(shí)？
思考之五——用民主培養(yǎng)民主
◆中國(guó)的教育也的確需要一批乃至一代把教育當(dāng)做事業(yè)而不僅僅是謀生飯碗的教育者。他們應(yīng)該有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，有超越苦難的精神，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來(lái)的眼睛在他們的心中應(yīng)該永遠(yuǎn)燃燒著教育理想主義之熊熊火炬。
◆學(xué)生可以不喜歡課文嗎？??中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，學(xué)生的任何一點(diǎn)與眾不同都是不能容忍的。因?yàn)槲覀兊慕逃B學(xué)生不喜歡課文都不允許，更何況經(jīng)常曠課等。
◆傳統(tǒng)的天地君親師和師道尊嚴(yán)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我總以為教師應(yīng)該是學(xué)生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的資格去“教育”學(xué)生。但隨著教育實(shí)踐的深入，我的這種認(rèn)識(shí)及案件發(fā)生了動(dòng)搖。??名名我們?cè)诤芏喾矫娌蝗鐚W(xué)生，可偏偏要以道德完人自居，于是，我們的教育就每每顯出虛偽。
◆講民主，先要有一個(gè)基本的判斷，就是民主是好東西，他不是沒(méi)有缺陷，但它是人類(lèi)到目前為止，在現(xiàn)實(shí)政治中找到的最不壞的辦法??民主有沒(méi)有壞處，那是一望而知的問(wèn)題。他有壞處，但她的壞處和沒(méi)有民主的壞處不是一回事。
◆辦學(xué)多元化不僅是指辦學(xué)形式的多元化，更應(yīng)該是辦學(xué)思想的多元化。??我們的教育體制不但應(yīng)該寬容而且應(yīng)該鼓勵(lì)教育者的辦學(xué)個(gè)性，級(jí)應(yīng)該給教育者提供教育實(shí)踐的條件，容許教育者有嘗試自己教育思想的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。沒(méi)有伊佛東學(xué)院就沒(méi)有裴斯泰洛奇，沒(méi)有芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校就沒(méi)有杜威，沒(méi)有帕夫雷什中學(xué)就沒(méi)有蘇赫姆林斯基，沒(méi)有曉莊學(xué)校就沒(méi)有陶行知，沒(méi)有北京大學(xué)就沒(méi)有蔡元培，幾乎所有的教育家的名字都是與一所具體的著名學(xué)校連在一起的。中國(guó)近幾十年來(lái)之所以沒(méi)有誕生教育家，重要的原因之一，正是教育者沒(méi)有可能辦自己的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。
注：二〇一四年十一月二十四日記于哈爾濱學(xué)院
第四篇：《民主主義與教育》讀書(shū)心得
《民主主義與教育》讀書(shū)心得
前不久，我去圖書(shū)館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結(jié)合大師們的研究，淺談一下我的理解。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jī)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對(duì)實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國(guó)的成語(yǔ)叫“學(xué)以致用”，一種知識(shí)學(xué)習(xí)了如果沒(méi)有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的�，F(xiàn)今中國(guó)的大學(xué)教育，文科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。
首先，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
其次，中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。
最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式，如果還是老方式，如何能為祖國(guó)培養(yǎng)“實(shí)用”人才。
杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng)新在美國(guó)創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。它不同于柏拉圖的《理想國(guó)》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛(ài)彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。
縱觀杜威的一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無(wú)奇，才資平平。他在小學(xué)與大學(xué)卻也沒(méi)有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學(xué)到了一些有用的東西。對(duì)人生有啟迪作用的書(shū)籍有大量閱讀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美國(guó)教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機(jī)制，已經(jīng)沒(méi)有多少吸引人的地方。這讓我想到了當(dāng)前我國(guó)的教育，與美國(guó)的老式教育有驚人的相似之處。在應(yīng)試教育和高考指揮棒的作用之下，學(xué)生的成績(jī)?yōu)榱松虾脤W(xué)校在學(xué)校里機(jī)械的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生長(zhǎng)期在這種教育作用
下，產(chǎn)生厭學(xué)心理，感到身心壓力。當(dāng)然，我們不否定文化課的教與學(xué)，但我國(guó)何時(shí)能夠出現(xiàn)一個(gè)杜威式的人物來(lái)引領(lǐng)中國(guó)的教育改革，不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得更加快樂(lè)，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學(xué)生，而且能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能老是停留于過(guò)去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時(shí)做出變革，又如何能跟上時(shí)代潮流。我們的學(xué)生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國(guó)情當(dāng)然有，國(guó)難當(dāng)然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對(duì)比現(xiàn)在要好得多。關(guān)鍵是要認(rèn)真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風(fēng)行，徹底斬?cái)嗯c利益集團(tuán)的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強(qiáng)大的問(wèn)題。這些都考驗(yàn)著改革者與教育者的能力與良心。
杜威的教育思想與理論以心理學(xué)和教育學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)然也包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國(guó)理性主義哲學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行深入研究，發(fā)表過(guò)一些論文，獲得好評(píng)。杜威在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中突破了傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，著手教育創(chuàng)新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和幕顒?dòng)而求知的課堂。把兒童靜坐聽(tīng)講的課堂變?yōu)閮和癁槁?tīng)課而隨時(shí)移動(dòng)的課堂。氣象一新。在這里，我又想說(shuō)到我國(guó)的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請(qǐng)注意他改的只是課堂上課的樣式，分?jǐn)?shù)多少的改變。這是過(guò)來(lái)人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統(tǒng)和僵化的。固守傳統(tǒng)，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養(yǎng)乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng)造力嗎？
美國(guó)人一百多年前就想進(jìn)行了教育的改革，這也是今天的美國(guó)如此強(qiáng)大的一個(gè)非常重要的原因。而我國(guó)的教育改革依然固步自封，不求進(jìn)取，所以這就要我們現(xiàn)在的師范學(xué)生學(xué)好自身專(zhuān)業(yè)。做好本職工作，為了祖國(guó)的教育體制改革努力奮斗！
第五篇：民主主義與教育讀書(shū)報(bào)告
《民主主義與教育》讀書(shū)報(bào)告
數(shù)學(xué)科楊化峰
在世界現(xiàn)代教育史上有一個(gè)響亮的名字，歷經(jīng)百年仍不絕于耳，這就是“約翰·杜威”。在世
界的各個(gè)角落，在實(shí)施不同社會(huì)制度的國(guó)家，在不同的歷史時(shí)期，杜威都受到了廣泛的關(guān)注。這種狀況的出現(xiàn)，不能說(shuō)是絕后，恐怕也是空前的。無(wú)論是贊譽(yù)他還是詆毀他，無(wú)論是崇敬他還是蔑視他，都無(wú)礙于他作為人類(lèi)歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實(shí)踐方面為人類(lèi)留下了寶貴的遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)成為人類(lèi)的共同財(cái)富，即使在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代依然具有不可低估的價(jià)值。研究杜威，借鑒杜威，可以說(shuō)是每一個(gè)教育工作者要學(xué)習(xí)的一門(mén)基本的功課。作為美國(guó)改革時(shí)代標(biāo)志性的人物，杜威關(guān)注于哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且驚人地在如上領(lǐng)域內(nèi)做出了極為重要的貢獻(xiàn)。在民主領(lǐng)域內(nèi)，杜威的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)更是有目共睹的：他被譽(yù)為“美國(guó)人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、 “20世紀(jì)首要的民主哲學(xué)家”。杜威是美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義教育哲學(xué)的主要代表人物,也是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后,把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化,并結(jié)合自己對(duì)學(xué)校教育工作的長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn),具體加以應(yīng)用,形成一個(gè)實(shí)用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書(shū)前一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述可教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。接著便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活，生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，還說(shuō)明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其他目的，這就是教育無(wú)目的論。然后以使用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑，個(gè)人和自然界，教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程，教材和教法作出了新的解釋。最后分別論述實(shí)用主義的真理論和道
德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問(wèn)題都從社會(huì)，歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
在《民主主義與教育》一書(shū)中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括如３方面的內(nèi)容：
(一)教育即生長(zhǎng)。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵。他說(shuō)：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面。”有人對(duì)此提出疑義，認(rèn)為生長(zhǎng)可以有各種不同的方向。例如，一個(gè)人開(kāi)始從事盜竊行為，按照這個(gè)方向生長(zhǎng)，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，也許會(huì)成為一個(gè)很熟練的大盜。因此，只說(shuō)生長(zhǎng)是不夠的，還必須指出生長(zhǎng)所進(jìn)行的方向和生長(zhǎng)所向往的目的。杜威駁斥了這一反對(duì)意見(jiàn)。他指出，一個(gè)人有可能生長(zhǎng)成為熟練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長(zhǎng)、生長(zhǎng)即教育的觀點(diǎn)來(lái)看，問(wèn)題就在于這種生長(zhǎng)的方向是促進(jìn)還是阻礙生長(zhǎng)?這種生長(zhǎng)的形式是創(chuàng)造更多的生長(zhǎng)的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長(zhǎng)的人失去在新方向繼續(xù)生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會(huì)呢?某個(gè)特殊方向的生長(zhǎng)， 1
對(duì)于那些唯一為其他方面的發(fā)展開(kāi)辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢?答案是顯而易見(jiàn)的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長(zhǎng)時(shí)，才符合教育即生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專(zhuān)著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西。”也就是說(shuō)，教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，它就是它自己的目的，教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程�？梢�(jiàn)，在杜威看來(lái)，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達(dá)到了這個(gè)目的。無(wú)論是嬰兒、青年還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的作用，都處于相同的水平。也就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺(jué)到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專(zhuān)門(mén)定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的能力�！�
(三)教育即生活。生活即發(fā)展，關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說(shuō)：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活�！睆慕逃慕嵌�，從兒童和成人生活的特征來(lái)看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動(dòng)的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對(duì)象。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會(huì)阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會(huì)受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動(dòng)的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長(zhǎng)方式不同。他們的生長(zhǎng)方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專(zhuān)門(mén)應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對(duì)于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。
杜威的教育即生長(zhǎng)、教育即改造，是指經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過(guò)程中使經(jīng)驗(yàn)得到自然增長(zhǎng)。教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展。可見(jiàn)，杜威的教育觀是建立在他的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。杜威所指的“經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)教育的“知識(shí)”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)�！敖�(jīng)驗(yàn)”是杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的基石。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個(gè)意義用"實(shí)驗(yàn)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就更清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過(guò)來(lái)對(duì)我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值�！笨梢�(jiàn)，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們對(duì)事物的作用與我們所享的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時(shí)，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而承受的結(jié)果才變成教訓(xùn)，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這樣才形成經(jīng)驗(yàn)。從這里我們可以
得出兩個(gè)與教育有關(guān)的結(jié)論：（１）經(jīng)驗(yàn)是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情；（２）估量某種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗(yàn)，或者有點(diǎn)價(jià)值、有點(diǎn)意義時(shí)，才含有認(rèn)識(shí)作用。之所以說(shuō)它們與教育有關(guān)，是因?yàn)橛纱硕鲆粋�(gè)問(wèn)題，即學(xué)生在學(xué)校里扮演的角色問(wèn)題。
杜威的“經(jīng)驗(yàn)“既來(lái)自活動(dòng)，又回到活動(dòng)，并由此而產(chǎn)生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗(yàn)就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗(yàn)和教育不能直接地等同起來(lái)，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的。任何對(duì)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長(zhǎng)起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都是不利于教育的�！倍磐呀�(jīng)驗(yàn)的這一原則應(yīng)用于教育，指出教育者的主要責(zé)任在于，不僅要了解周?chē)鷹l件形成實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原理，而且也要認(rèn)識(shí)到在實(shí)際上哪些周?chē)挛镉欣谝龑?dǎo)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長(zhǎng)。最主要的是他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會(huì)環(huán)境，從中汲取一切有助于形成有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的東西。同時(shí)，須選用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有希望、有可能引起新問(wèn)題的教材，因?yàn)檫@些新的問(wèn)題通過(guò)新的觀察和判斷的方法的透視，能擴(kuò)大后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這也是教育者的責(zé)任。教育者決不能把已獲得的經(jīng)驗(yàn)看作固定財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該看作是為開(kāi)辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而對(duì)現(xiàn)有的觀察力和記憶力的機(jī)智運(yùn)用提出新的要求的一種媒介和工具。
在教學(xué)方面，杜威提出了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，這一理論是他從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)作出的推論，也是他從教育實(shí)踐得出的結(jié)論。杜威“從做中學(xué)”理論的提出,有它深刻的社會(huì)背景和教育發(fā)展?fàn)顩r的諸多因素。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展要求普及教育,而資產(chǎn)階級(jí)也需要能為他們創(chuàng)造剩余價(jià)值而又不驚擾他們安寧的順?lè)幕叩墓と�。杜威的理論正是適應(yīng)了這種社會(huì)需要。特別是他的“從做中學(xué)”教學(xué)原則對(duì)于培養(yǎng)文化水平不高、技術(shù)水平要求不高的產(chǎn)業(yè)工人是很適用的。但卻不能滿足培養(yǎng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)工人要求的需要�？陀^影響了教育的周期,延長(zhǎng)了教育年限,這與社會(huì)發(fā)展要求學(xué)校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)的思想不統(tǒng)一。在實(shí)際的教學(xué)工作中,這種理論指導(dǎo)下,大大降低了教學(xué)質(zhì)量,缺乏生命力。
杜威“從做中學(xué)”的教育理論主張從做中去學(xué)習(xí),從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以教科書(shū)、課堂、教師為中心,嚴(yán)重脫離社會(huì)生活,壓制了學(xué)生的個(gè)性、主動(dòng)精神和能力的發(fā)展。教學(xué)上要做的和應(yīng)該做的,就是讓兒童有活動(dòng)的機(jī)會(huì),使兒童在自身活動(dòng)中去學(xué)習(xí)。他說(shuō):“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)最有影響于行為�！彼鲝埥榘l(fā)展學(xué)生個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育,“這種教育把學(xué)問(wèn)和社會(huì)運(yùn)用、理論與實(shí)際工作和對(duì)所做工作的意義的認(rèn)識(shí)融為一體”。學(xué)生獲取知識(shí)的途徑主要是從間接經(jīng)驗(yàn)(知識(shí))開(kāi)始的,然而書(shū)本上理性認(rèn)識(shí)仍然來(lái)源于感性認(rèn)識(shí),歸根結(jié)底離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。因而在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)掌握知識(shí)仍然是不可缺少的重要環(huán)節(jié)�！皬淖鲋袑W(xué)”原則要求學(xué)生親自接觸具體事物,運(yùn)用各種感官去感知事物,再根據(jù)所獲取的感性知識(shí)去思考解決問(wèn)題的途徑,最后達(dá)到親自動(dòng)手解決問(wèn)題的目的,這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問(wèn)題的能力和獨(dú)立工作的能力。
注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內(nèi)容,主要是那些符合兒童心理發(fā)展年齡特征的、生動(dòng)有趣的、能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng),這就是他所提倡的“活動(dòng)課程”。他認(rèn)為兒童是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的,學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行烹調(diào)、手工、縫紉等活動(dòng),以便獲得知識(shí)和技能。然而傳統(tǒng)的教材是“把事物歸了類(lèi),并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情”。為此,教材必須選自實(shí)際生活,要與社會(huì)、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系,并且適應(yīng)學(xué)生年齡特征和心理結(jié)構(gòu),力主“學(xué)”、“做”結(jié)合,突出培養(yǎng)學(xué)生能力、技術(shù)訓(xùn)練和就業(yè)準(zhǔn)備。
“從做中學(xué)”原則還體現(xiàn)在教學(xué)方法中,他認(rèn)為“教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法,就是根據(jù)目的,應(yīng)用智力指導(dǎo)的動(dòng)作方法”,“教學(xué)方法所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動(dòng)”。為此,杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑,二者統(tǒng)一于“做”的活動(dòng),教學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地注入知識(shí),而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的能力,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教,符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用,他說(shuō)“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對(duì)于教育者是最重要的”,認(rèn)為興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,當(dāng)兒童對(duì)學(xué)習(xí)有興趣時(shí),他總是積極、主動(dòng)、專(zhuān)心致志并愉快地學(xué)習(xí),就會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果。強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。
注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)原則實(shí)施就是為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系,認(rèn)為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說(shuō),“主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,在民主的社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個(gè)性,如獨(dú)立性、主動(dòng)性、富于智慧??”所以強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)師生建立良好的關(guān)系,有助于學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展。這和教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要是相一致的。
這里僅從基本教育觀，教學(xué)論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當(dāng)然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關(guān)于思維，課程，認(rèn)識(shí)論等等方面的論述，限于我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)和接受水平，不敢枉加評(píng)述。書(shū)中確實(shí)有些感覺(jué)晦澀的東西，我想不是我一時(shí)半會(huì)就能真正把握的，需要我們花更多的時(shí)間去揣摩。雖然感覺(jué)書(shū)中的一些觀點(diǎn)有些偏激了，但對(duì)我們重新審視整個(gè)教育是有很大指導(dǎo)意義的，對(duì)我們今后研究教育科學(xué)，從事教育工作都會(huì)起到積極的作用。
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