第一篇：《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)�！秹�(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著�！秹�(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。
這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋�！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是
來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深�！碧幍脑竿�。為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤(pán)接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。第二，弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足�；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因
為這個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作。該書(shū)全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
第二篇：夢(mèng)的解析___讀書(shū)筆記
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
在社會(huì)學(xué)的課堂上，丘霞老師推薦了很多書(shū)目供我們選擇閱讀，比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《菊與刀》等等。在我聽(tīng)到《夢(mèng)的解析》這本書(shū)時(shí)，頓時(shí)產(chǎn)生了想要閱讀的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)閺男〉酱�，自己都�?duì)夢(mèng)有著很大的好奇，為什么我會(huì)夢(mèng)到我騎在老虎的背上？為什么我會(huì)夢(mèng)到爸爸媽媽？為什么這么有趣的夢(mèng)在我醒來(lái)之后就不記得了呢？太多的好奇，太多的疑問(wèn)，驅(qū)使我對(duì)《夢(mèng)的解析》產(chǎn)生了一種獨(dú)特的興趣。所以，我也選擇了這本書(shū)來(lái)閱讀然后寫(xiě)讀書(shū)筆記。
首先，我先對(duì)我閱讀的這本書(shū)做個(gè)大概的介紹（不涉及書(shū)里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）。 書(shū)名：《夢(mèng)的解析》
書(shū)的著作者：奧地利 弗洛伊德
翻譯者：周艷紅、胡惠君
出版社：上海三聯(lián)書(shū)店
版次：201*年1月第1版；印次：201*年12月第5次印刷
弗洛伊德: 西格蒙德·弗洛伊德（sigmund freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
“《夢(mèng)的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認(rèn)可，在弗洛伊德生前，一共出了八版�！秹�(mèng)的解析》已被視為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一�，F(xiàn)在，一些西方學(xué)者把《夢(mèng)的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國(guó)前全國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)主席唐斯博士將這本書(shū)列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一”——編者
有了粗略的認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)我將就這本書(shū)的具體內(nèi)容以我的視角和領(lǐng)悟進(jìn)行分析和概述。
我將這本書(shū)的內(nèi)容分成兩個(gè)部分，第一部分是弗洛伊德對(duì)前人的理論以及觀點(diǎn)進(jìn)行收集和展示，它表現(xiàn)的是弗洛伊德對(duì)于前人對(duì)夢(mèng)的研究的成果的熟知，以及他對(duì)這些成果的尊重。當(dāng)然，這些重要的理論也為弗洛伊德自己日后的研究奠定了基礎(chǔ)。第二部分則是弗洛伊德將自己的研究成果進(jìn)行一一的展示和剖析，將夢(mèng)的整一個(gè)過(guò)程清晰地向讀者攤開(kāi)。這兩個(gè)部分可以說(shuō)很完整地將一直以來(lái)人們所關(guān)注的夢(mèng)的解析的成果告訴了讀者，書(shū)中不僅有理論的陳訴和分析，更是有大量的實(shí)際案例的分析，使整本書(shū)內(nèi)容相當(dāng)?shù)暮駥?shí)。
接著，我將這兩個(gè)部分分開(kāi)進(jìn)行闡述：
第一部分 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)
前面有提到這部分是弗洛伊德對(duì)前人理論和觀點(diǎn)的陳訴，里面包含了不同學(xué)者對(duì)夢(mèng)的不同的理解和看法，其中有完全對(duì)立的觀點(diǎn)，也有相互依存的觀點(diǎn)。弗洛伊德不帶有主觀色彩地對(duì)它們進(jìn)行了充分地展示，體現(xiàn)了對(duì)前人的敬畏和尊重，也是對(duì)研究的一種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的體現(xiàn)。
這部分具體包含了以下的一些內(nèi)容：
1. 夢(mèng)和清醒生活之間的關(guān)系，主要分為三種：一是雖然夢(mèng)并不是源于另一
個(gè)世界，但確實(shí)把他帶到了另一個(gè)世界（布達(dá)赫、斯圖呂貝爾等）；
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8. 二是夢(mèng)是清醒生活的持續(xù)，夢(mèng)和我們不久前在于意識(shí)中存在的想法有關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)（哈夫納、莫里、詹森等）；三是夢(mèng)立足于顯示，夢(mèng)中情景往往是有規(guī)律地包含了夢(mèng)者在清醒時(shí)所思考的事情（馬斯、溫特斯坦、拉德斯托克、盧克萊修等）。 夢(mèng)的材料：夢(mèng)中記憶 夢(mèng)中記憶功能呈現(xiàn)了一些特點(diǎn)：一是夢(mèng)可以根據(jù)自身的需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶內(nèi)容的事情；二是與記憶加強(qiáng)有關(guān)的夢(mèng)，它常常在夢(mèng)中有夢(mèng)，而接下去做的夢(mèng)會(huì)對(duì)最初出現(xiàn)的、含混的記憶做出徹底的鑒別；三是另一種夢(mèng)經(jīng)常采取的資料并在夢(mèng)里不斷出現(xiàn)的源泉是同年的經(jīng)歷；四是夢(mèng)里記憶最顯著和最費(fèi)解的特征，體現(xiàn)在夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)的材料上。 夢(mèng)的刺激和來(lái)源 這部分是相當(dāng)詳細(xì)的，由夢(mèng)的來(lái)源分成了四個(gè)部分，分別是外部（客觀的）感覺(jué)刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺(jué)刺激、內(nèi)部（器官的）軀體刺激、純心理刺激源。然后每一部分都有不同的學(xué)者進(jìn)行證實(shí)和闡述，詳細(xì)地介紹了夢(mèng)具體來(lái)源于什么，并用相關(guān)的理論和事實(shí)支撐。 為什么醒后會(huì)忘記夢(mèng) 這部分主要呈現(xiàn)了斯圖呂貝爾和鮑納特利的研究成果：白天清醒，會(huì)忘記大部分感覺(jué)和知覺(jué)（太微弱）；大部分夢(mèng)的意象只發(fā)生過(guò)一次，很難被記��；構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容的東西缺少實(shí)際內(nèi)容；大部分人對(duì)夢(mèng)沒(méi)有什么興趣（前四個(gè)由斯圖呂貝爾提出）；清醒狀態(tài)和睡眠的存在，感覺(jué)的變化無(wú)益于兩者間的互惠性復(fù)制；夢(mèng)里有意念的材料的非凡安排使得它們難以轉(zhuǎn)換到清醒的意識(shí)中（后三個(gè)由鮑納特利提出）。 夢(mèng)的顯著心理學(xué)特征 簡(jiǎn)單介紹了夢(mèng)的一些心理學(xué)的特征，然后對(duì)比了夢(mèng)與白天對(duì)應(yīng)思想的區(qū)別，主要是將觀念轉(zhuǎn)化為幻覺(jué)。然后提到不能把因果律應(yīng)用在夢(mèng)的內(nèi)容上，因?yàn)閴?mèng)本身就是具有跳躍感的，有很強(qiáng)的扭轉(zhuǎn)能力。且不連貫性是夢(mèng)的主要特征之一。 夢(mèng)中的道德感 首先，對(duì)于夢(mèng)中的道德，有兩個(gè)不同的看法：一是認(rèn)為道德在夢(mèng)中不占支配地位（詹森）；二是認(rèn)為在夢(mèng)中人的道德特點(diǎn)也和白天一樣存在與夢(mèng)生活中（叔本華、費(fèi)舍爾、蕭爾茨、希爾德布蘭特）。由此，也引起了對(duì)于夢(mèng)的責(zé)任性和非責(zé)任性的爭(zhēng)論。 做夢(mèng)及其功能的理論 在這章節(jié)中對(duì)夢(mèng)的理論進(jìn)行了分類，大致分為三類：一是白天的精神活動(dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中，心靈不入睡，它的機(jī)能依然是完整的，但由于處于睡眠狀態(tài)中，有異于清醒，在睡時(shí)它的正常功能必然產(chǎn)生迥異的結(jié)果；二是與第一種相反的理論，認(rèn)為夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低；三是凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力和傾向�？梢哉f(shuō)第一種理論是根據(jù)偏執(zhí)狂的模式來(lái)構(gòu)建夢(mèng)的，而第二種則將夢(mèng)類似于心里缺欠和精神錯(cuò)亂。 夢(mèng)和精神疾病的關(guān)系
這里主要是不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)，比如圣·德·�？说趟埂皦�(mèng)是精神病的
始作俑者”，康德“瘋子是清醒的夢(mèng)人”。雖然對(duì)于它們的關(guān)系有著不
同的說(shuō)法，可是有一點(diǎn)我們不容置疑，就是它們兩者之間有著一種神
秘的關(guān)系。
第二部分 弗洛伊德對(duì)自己的研究?jī)?nèi)容的剖析
雖然夢(mèng)的解析是個(gè)復(fù)雜又深?yuàn)W的課題，里面有著很多很多的前提和結(jié)論�？墒窃谶@本書(shū)中，弗洛伊德將敘述的順序安排得非常巧妙，使讀者能夠很清晰地跟著他的步調(diào)走。要研究一樣物體，當(dāng)你確定要實(shí)施，那么你必然有著充足的把握，即心里有著自己的研究方法。所以弗洛伊德在最始就搬出了他自己的夢(mèng)的解析的方法。然后，你研究一樣?xùn)|西必定是對(duì)它所產(chǎn)生的意義有興趣，所以接著弗洛伊德便給出了夢(mèng)的最終目的——欲望的滿足。這也是貫穿整一本書(shū)的結(jié)論，之后的很多夢(mèng)的解析都是在這個(gè)前提下進(jìn)行的。之后關(guān)于夢(mèng)的偽裝，在我看來(lái)其實(shí)是對(duì)夢(mèng)是欲望的滿足的一個(gè)延伸，從側(cè)面也證實(shí)了前面觀點(diǎn)的正確性。一切準(zhǔn)備工作就緒之后，便開(kāi)始了真正的主體部分，從夢(mèng)的形成到夢(mèng)的工作，夢(mèng)的完成，按照清晰的順序進(jìn)行一一的解釋分析。
這樣的安排，不得不讓人佩服，是一個(gè)原本復(fù)雜的東西，清晰明了的展現(xiàn)在了我們的面前。這足以體現(xiàn)作者本身對(duì)這個(gè)事物熟識(shí)程度，以及他清晰和強(qiáng)大的邏輯思維能力。
就具體內(nèi)容進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹：
1. 夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析
這部分，首先先將很早以前科學(xué)界運(yùn)用的兩種解釋夢(mèng)的方法進(jìn)行了介紹：一是幫夢(mèng)視為一個(gè)整體，并力圖用另外的內(nèi)容去取代它，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是可以理解的，就某種意義而言，帶有象征性；二是解碼法，把夢(mèng)當(dāng)做一種密碼，在這種密碼系統(tǒng)里，每一個(gè)符號(hào)都可以按固定的方法轉(zhuǎn)化為另一種我們已確定其意義的符號(hào)。在弗洛伊德看來(lái)，這兩種方法都有著自身的缺陷，所以他繼而提出了他自己的方法：把夢(mèng)當(dāng)成一種癥狀看待，把夢(mèng)的解析當(dāng)接解除癥狀的方法。采用這方法，必須讓病人有兩種變化：一是加強(qiáng)對(duì)精神感受的注意力，二是降低對(duì)白天那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。為了證明這個(gè)方法的有效性，弗洛伊德為我們展示里一個(gè)具體夢(mèng)例的分析。
2. 夢(mèng)是欲望的滿足
這是夢(mèng)最根本的目的，弗洛伊德通過(guò)對(duì)各種夢(mèng)的分析，有成年人的，有孩童的，然后總結(jié)歸納得出了這一個(gè)結(jié)論。同時(shí)這個(gè)結(jié)論也在各種夢(mèng)的解析過(guò)程中不斷的被證實(shí)。這是本書(shū)最根本的結(jié)論，可以說(shuō)是整本書(shū)的一個(gè)根基，之后的所有理論都建立在此基礎(chǔ)之上的。
3. 夢(mèng)的偽裝
夢(mèng)的偽裝就是夢(mèng)的稽查作用。也許有人認(rèn)為一些不愉快的夢(mèng)并不是欲望的滿足，但是這一章節(jié)，就清晰地解釋了其實(shí)那些夢(mèng)也是對(duì)欲望的一種滿足，只不過(guò)是每一個(gè)人都有一些欲望不想對(duì)別人說(shuō)，甚至自己也不愿承認(rèn)。因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的主題以及由此而產(chǎn)生的欲望存在一種強(qiáng)烈的放，以及很想把它一直下去的欲望，所以夢(mèng)就進(jìn)行掩飾，使其偽裝得無(wú)從辨認(rèn)。這從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，側(cè)面驗(yàn)證了前一章結(jié)論的正確性。
4. 夢(mèng)的材料及來(lái)源
其實(shí)夢(mèng)的來(lái)源在第一部分里面已經(jīng)很詳細(xì)地進(jìn)行過(guò)分析了，也最后得出了
四個(gè)結(jié)論。所以這個(gè)章節(jié)主要是在分析夢(mèng)的材料，主要由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是夢(mèng)的近期和無(wú)關(guān)緊要的材料，另一個(gè)就是來(lái)自幼兒期的材料。然后對(duì)于夢(mèng)材料在夢(mèng)中的呈現(xiàn)的方式也做了說(shuō)明：發(fā)生在近期，對(duì)于我們的思想而言具有重要意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中直接呈現(xiàn)；幾個(gè)發(fā)生在近期的并且具有意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中結(jié)合成一個(gè)整體；一個(gè)或更多的重要經(jīng)驗(yàn)會(huì)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生，但瑣碎的記憶也會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)；一個(gè)內(nèi)部的重要經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中往往是以一個(gè)近期的但次要的印象呈現(xiàn)出來(lái)。
5. 夢(mèng)的工作
這是整本書(shū)的主體部分，也是整本書(shū)最具精華的部分。內(nèi)容上的重要性和全面性都是無(wú)可比擬的。在這一章里面作者提出了很多的概念，如夢(mèng)的凝縮作用、夢(mèng)的移置作用、夢(mèng)的變現(xiàn)方式、夢(mèng)的認(rèn)同作用、夢(mèng)的表現(xiàn)力等等。 凝聚作用：通過(guò)省略來(lái)體現(xiàn)的，換言之，夢(mèng)并非夢(mèng)念的忠實(shí)翻譯或是它的不動(dòng)的投射，而只是夢(mèng)念的部分的、破碎的復(fù)制。
移置作用：夢(mèng)能拒絕高度強(qiáng)調(diào)和受多方面強(qiáng)化了的那些元素，而選在屬性上次于它們的那些元素作用的夢(mèng)的內(nèi)容。移置作用的結(jié)果是讓夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)念的核心不再有類似的地方，夢(mèng)所呈現(xiàn)的只是存在與潛意識(shí)之中的夢(mèng)的欲望的一種滿足。夢(mèng)元素具有多重決定作用�？梢哉f(shuō)，移置作用也是完成夢(mèng)的偽裝的一種方法。其中，夢(mèng)念中能夠進(jìn)入夢(mèng)的那些元素需要具備一個(gè)條件：它們必須脫離由抵抗施加的稽查作用。
夢(mèng)的表現(xiàn)方式：夢(mèng)表現(xiàn)因果關(guān)系有兩種方式：一是以夢(mèng)的順序來(lái)呈現(xiàn)，二是意象的直接轉(zhuǎn)變。
認(rèn)同作用：和共同元素有關(guān)的單一一個(gè)人在顯夢(mèng)里出現(xiàn)，第二個(gè)或別人在夢(mèng)中都好像受到壓抑。
復(fù)合作用：能擴(kuò)展到好幾個(gè)人，夢(mèng)中的情景有事把各種人的特征中和在一起，但不表現(xiàn)為一種相同的特征。
夢(mèng)的表現(xiàn)力：夢(mèng)的表現(xiàn)只是由模糊的詞語(yǔ)表達(dá)結(jié)合而成的。夢(mèng)對(duì)所使用的特殊精神材料表現(xiàn)力大都為視覺(jué)形象的表現(xiàn)力。夢(mèng)只是利用潛意識(shí)思維中已存在的象征。
夢(mèng)的象征表現(xiàn)：在夢(mèng)中，共同象征比共同語(yǔ)言的使用更為廣泛。象征的歧視性和夢(mèng)能做“過(guò)度解釋”的特征有關(guān)，即夢(mèng)的單一內(nèi)容可以代表性質(zhì)上完全不容的思想和愿望。
夢(mèng)中的計(jì)算和言語(yǔ)：夢(mèng)的工作是將數(shù)字和言語(yǔ)作為表達(dá)目的的一種媒介。 潤(rùn)飾作用：這是形成夢(mèng)的內(nèi)容的第四個(gè)因素。它將夢(mèng)進(jìn)行潤(rùn)飾，使夢(mèng)不再荒謬和斷裂，并和理智的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨�。�?duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)飾的精神功能極有可能和清醒的思維活動(dòng)是一回事。
6. 夢(mèng)的過(guò)程心理學(xué)
這一章節(jié)是從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。夢(mèng)的遺忘，心理學(xué)分析，主要在抵抗中出現(xiàn)，夢(mèng)之所以能夠形成，是由于夜間抵抗作用削弱了。所以提出了有助于夢(mèng)的形成的兩個(gè)因素：一是抵抗力量的削弱，二是對(duì)抵抗的逃避。從心理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，我們?cè)诎滋焖纬傻乃枷肱灾В灰梢詭椭覀儼l(fā)現(xiàn)正在找尋的夢(mèng)念什么，那么它的數(shù)量和性質(zhì)是不重要地。這章節(jié)還有一個(gè)很重要的概念：就是退行。書(shū)中通過(guò)兩幅示意圖進(jìn)行清晰的展示這個(gè)過(guò)程的。如果我們把清醒生活中來(lái)自潛意識(shí)的精神過(guò)程的發(fā)展看做是“前行的”，那么，夢(mèng)就具備一種“退行”的性質(zhì)。有三種退行現(xiàn)象：地形學(xué)退
行、時(shí)間退行、形式退行。夢(mèng)之所以會(huì)是愿望滿足，心理學(xué)上認(rèn)為，源于它們是潛意識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)物，而潛意識(shí)的活動(dòng)，除了愿望滿足以外，沒(méi)有別的目標(biāo)。這一章對(duì)于幾組名詞進(jìn)行了對(duì)比解析，即原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)、潛意識(shí)和潛意識(shí)。
對(duì)于整本書(shū)的具體分析就結(jié)束了，這只是我在閱讀玩整本書(shū)之后，做的整理和一個(gè)梗概。書(shū)中內(nèi)容當(dāng)然比這些要豐富很多，里面不得不提的就是大量的夢(mèng)例的分析，這些夢(mèng)例的存在，是對(duì)整本書(shū)里的結(jié)論最好的佐證。我在看完整本書(shū)后，雖然依然不能解析一個(gè)具體的夢(mèng)例，雖然無(wú)法解釋很多的疑惑，但是我知道了很多以前我疑惑的東西。對(duì)于夢(mèng)材料的來(lái)源以及夢(mèng)的遺忘，還有夢(mèng)具體在形成過(guò)程中進(jìn)行的一系列復(fù)雜的工作，我還是有了很深入的一個(gè)了解。這也是我看這本書(shū)最大的一個(gè)收獲。我認(rèn)為這樣一部著作，值得我們?nèi)ラ喿x，或許每一遍都會(huì)有不一樣的收獲。因?yàn)槔锩嬗兄嗟母拍�，太多的結(jié)論，每一個(gè)都值得我們?nèi)ド钊氲赝魄煤妥聊�。由于我只看了一遍，可能還是對(duì)其中很多的東西處于半知半解狀態(tài)，但是我想，我會(huì)繼續(xù)閱讀第二遍甚至是第三變。
第三篇：夢(mèng)的解析 讀書(shū)報(bào)告
《夢(mèng)的解析》讀后感
朱欣悅16311307經(jīng)管院
電話:15201*78987 弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要,證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見(jiàn)的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。 著的《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
第1章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究：前人認(rèn)為夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。弗洛伊德不同意他指出夢(mèng)只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來(lái)源，都是作夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。
第2章為夢(mèng)的解析方法:這一章介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象；只能夠就每小部分逐—檢釋。并認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。弗洛伊德相當(dāng)自信地說(shuō)：“夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對(duì)夢(mèng)所說(shuō)的：‘夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品�！喾吹�，一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種‘愿望的達(dá)成’�！彼�，他說(shuō)“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
第3章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成：弗洛伊德提出了夢(mèng)是欲望的滿足的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
弗洛伊德從夢(mèng)是主觀心靈的動(dòng)作這一前提出發(fā)，肯定所有的夢(mèng)都是以自我為中心并都與自我有關(guān)，即使自我不在夢(mèng)中出現(xiàn)，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背后
第4章為夢(mèng)的改裝：弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，而不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)�！皦�(mèng)是一種被壓抑的愿望的經(jīng)過(guò)改裝的滿足�！� 弗洛伊德進(jìn)一步提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’。”那些第
一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。
第5章為夢(mèng)的材料與來(lái)源。本章介紹了夢(mèng)中的最近印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng)與分析；孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源，如夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源；一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”；而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過(guò)意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”。他說(shuō)，夢(mèng)不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過(guò)“夢(mèng)的工作”，變夢(mèng)的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容；而“釋夢(mèng)”，則是要將“夢(mèng)的工作”毀壞。
夢(mèng)的來(lái)源有三種可能：一是在白天因外在的理由無(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是源于白天但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。四是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴)。
第6章為夢(mèng)的運(yùn)作。這一章著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移(移置)作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。
夢(mèng)的凝縮作用，在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。二是移置即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。三是戲劇化。四是潤(rùn)飾。醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，夢(mèng)者會(huì)將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。這種“整理”過(guò)程及包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
第7章為夢(mèng)程序的心理。這一章為總結(jié)性理論部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化(后退)現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。它把潛意識(shí)、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢(mèng)、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識(shí)支配的行為的三種主要形式。
精讀第一章后有感：
1)夢(mèng)的刺激和來(lái)源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來(lái)源。
2)夢(mèng)并非來(lái)自神靈，也沒(méi)有神圣的性質(zhì)，夢(mèng)之所以神奇是因?yàn)閴?mèng)可以根據(jù)
自身需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶的內(nèi)容，可以憑借巨大再力，把很久以致遺忘的內(nèi)容遷回我們心靈。睡眠和夢(mèng)是作為單獨(dú)的課題研究的。
2)夢(mèng)的刺激和來(lái)源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來(lái)源。
3)夢(mèng)易遺忘的原因：a.夢(mèng)中大部分感覺(jué)和知覺(jué)太微弱，他們所激發(fā)的興奮太小。b.大部分夢(mèng)中的意象只發(fā)生一次，絕無(wú)僅有的。c.夢(mèng)偏愛(ài)挑一些細(xì)枝末葉d.大部分人對(duì)夢(mèng)沒(méi)什么興趣，易把他們忘記。
4)夢(mèng)的理論大致可分為三類：a.德?tīng)柌ǚ蚶碚摚喊滋斓木窕顒?dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中。b.夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低。c.凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力。
5)夢(mèng)中的道德觀：生活越純潔，夢(mèng)也就越純凈；生活越骯臟，夢(mèng)也就越污穢。夢(mèng)者應(yīng)對(duì)夢(mèng)中的錯(cuò)誤負(fù)部分責(zé)任。
在心理學(xué)尤其精神分析學(xué)派的地位及影響： 1）以前人們認(rèn)為夢(mèng)端白天醒來(lái)后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶是來(lái)自另外一個(gè)世界。而且今日一些社會(huì)中佼佼者深信神靈之力確實(shí)是這種無(wú)法解釋的夢(mèng)現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來(lái)相傳的神力對(duì)夢(mèng)的影響，而對(duì)某些思想家而言，夢(mèng)的預(yù)卜力量也仍無(wú)法完全抹煞。而《夢(mèng)的解析》則第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，都并不是沒(méi)有意義的。
2）弗洛伊德提出潛意識(shí)理論，認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。該書(shū)不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。。
3）弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)。他的觀點(diǎn)在精神病學(xué)，方面得到廣泛地運(yùn)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)使人們認(rèn)識(shí)到，人類的行為不僅是由性欲所支配，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人格的形成、教養(yǎng)對(duì)本性也都起著作用。開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。由他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。
4）提出了受抑制的性愛(ài)經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說(shuō)。弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來(lái)治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說(shuō)，在精神分析治療中，釋夢(mèng)和自由聯(lián)想分析構(gòu)成了治療神經(jīng)癥患者方法的核心部分。 ps：不足：其主觀性、任意性和神秘性是顯而易見(jiàn)。把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)有些牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而近乎完全看成是一種生物，
——總而言之：其被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑�！笔蔷穹治隼碚擉w系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作
個(gè)人認(rèn)為：它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦�、�?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。
第四篇：《夢(mèng)的解析》讀書(shū)報(bào)告
- 1 -
夢(mèng)是愿望的達(dá)成
-----《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記
初讀《夢(mèng)的解析》時(shí)就發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)的確是一門很深?yuàn)W很復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體來(lái)源。這些本身就已經(jīng)決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。這些因素疊加在一起使得夢(mèng)的寓意更顯得神秘莫測(cè)。
然而，在通讀全書(shū)后我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是淺顯的夢(mèng)還是深?yuàn)W難懂的夢(mèng)，無(wú)論是夢(mèng)的顯意還是隱意，大多數(shù)都是愿望的達(dá)成。書(shū)的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。
一， 夢(mèng)的運(yùn)作壓制了痛苦感情，從而達(dá)成了愿望。
在書(shū)的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋(本站向你推薦www.hmlawpc.com)味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺(jué)我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。由這種感覺(jué)引起喝水的愿望，而夢(mèng)告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能。”
相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見(jiàn)自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而成人后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。
這這些都是由于夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)。
二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望
夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上許多科學(xué)家都在夢(mèng)中解絕了科學(xué)難題。最著名的要數(shù)德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)苯分子結(jié)構(gòu)的故事。這個(gè)故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐馬車回家，在車上昏昏欲睡。在半夢(mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。正是他對(duì)解決該問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望使得他在夢(mèng)中延續(xù)清醒時(shí)的精神活動(dòng)。
這種延續(xù)正是愿望的需求造成的，所以不難看出夢(mèng)的作用是滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中未能達(dá)成的愿望。
三， 夢(mèng)能滿足那些在白天被排擠與潛抑的愿望。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，
對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么但我們處于青春期時(shí)常常會(huì)做一些有關(guān)異性的夢(mèng)。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔谩Ｎ液⑼瘯r(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚(yú)，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)。”
這些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。
四，令人不快的夢(mèng)，也和別的夢(mèng)一樣，同是愿望達(dá)成。
作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情形下，潛意識(shí)和意識(shí)的愿望相符合。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼�；蛘咚X(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣�！�
因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。
夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。
弗洛伊德在書(shū)中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。”
正是夢(mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康�？梢哉f(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋�(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂(lè)卻因?yàn)橐粋�(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。
了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書(shū)，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)
象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。
201*-12-12
第五篇：夢(mèng)的解析讀書(shū)報(bào)告
夢(mèng)的釋義（解析）——讀書(shū)報(bào)告
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，（當(dāng)時(shí)我們中國(guó)是清朝）作者是奧
地利醫(yī)生兼心理學(xué)家西克蒙特〃弗洛伊德，是精神分析理論體系形成
的一個(gè)重要標(biāo)志。精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的重要行為表現(xiàn)是一個(gè)人自己
意識(shí)不到的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心沖突的結(jié)果，目的在于從潛意識(shí)中揭示意識(shí)，
從不正常中了解正常，從人們活動(dòng)的瑣碎片斷中找出意義和愿望。佛
洛伊德認(rèn)為，人睡眠時(shí)由于超我監(jiān)察的松弛，被壓抑的沖動(dòng)和愿望乘
機(jī)混進(jìn)意識(shí)，就成了夢(mèng)，是一種生理心理的現(xiàn)象。
第一章有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)
著重介紹了關(guān)于夢(mèng)的問(wèn)題的文獻(xiàn)，詳盡地?cái)⑹隽饲叭撕屯瑫r(shí)代人的有
關(guān)夢(mèng)的理論。我覺(jué)得任何事物的產(chǎn)生都是由不正確的認(rèn)識(shí)到相對(duì)正確
的認(rèn)識(shí)而演變過(guò)來(lái)的.夢(mèng)也一樣.古人的無(wú)知,到后來(lái)心理學(xué)家對(duì)夢(mèng)的
客觀分析,都是要一定的過(guò)程的.
一、 夢(mèng)與清醒狀態(tài)的關(guān)系似乎在清醒狀態(tài)下，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)沒(méi)有交集，但夢(mèng)的材料卻來(lái)源于現(xiàn)
實(shí)，來(lái)源于觀察到外部世界或思想，必定是我們客觀或主觀上體驗(yàn)過(guò)
的事。
二、 夢(mèng)的材料來(lái)源
1.在清醒思想中并不會(huì)被記憶捕捉——發(fā)生在童年期。2.最近幾天的
體驗(yàn)。3.對(duì)再現(xiàn)材料的選擇（就是無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)）。
三、 夢(mèng)刺激的來(lái)源
只要是外界給神經(jīng)的刺激和肉體內(nèi)部的刺激的強(qiáng)度足以引起心
靈的注意，即可構(gòu)成產(chǎn)生夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和夢(mèng)的資料的核心，并按照“復(fù)現(xiàn)的原則”，使某種心靈上的印象得到重視。
四、 夢(mèng)在醒后為什么被遺忘
首先，在清醒狀態(tài)中覺(jué)得太微弱了無(wú)意義所以遺忘了。夢(mèng)無(wú)法承受感覺(jué)世界，還有大多數(shù)人對(duì)夢(mèng)沒(méi)有興趣。
五、 夢(mèng)的心理特征
完全合理的夢(mèng)并不存在，夢(mèng)是心靈的無(wú)政府狀態(tài)。
六、夢(mèng)的道德感
夢(mèng)是有道德職責(zé)的，生活越純潔夢(mèng)就越純潔，反之亦然。
第二章夢(mèng)的解析方法
以前解析夢(mèng)兩種方法，第一種 夢(mèng)的象征性解析，從夢(mèng)的意義翻譯出未來(lái)的主旨。第二種用密碼法，在一個(gè)特定的符號(hào)。但具有局限性和權(quán)威性。作者認(rèn)為同一個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容在不同的人、不同的聯(lián)系中具有不同的意義。可以通過(guò)自我觀察來(lái)解析夢(mèng)的，解析夢(mèng)可以為更難解釋的神經(jīng)癥心理研究提供益處。這章介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并每小部分逐—分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。作者通過(guò)自己的夢(mèng)境分析得出一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是愿望的滿足。
第三章夢(mèng)是愿望的滿足
論證夢(mèng)是愿望的滿足。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象
征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，從每一個(gè)夢(mèng)中，都可以找到夢(mèng)者所愛(ài)的自我，并且都表現(xiàn)著自我的愿望。
第四章夢(mèng)的歪曲
經(jīng)過(guò)作者案例分析我們發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是一種愿望的滿足.在夢(mèng)里一個(gè)愿望的未能滿足,也許是代表著一種愿望的滿足.。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過(guò)偽裝的)滿足。以此不管什么樣的夢(mèng)，都可以納入此公式。
這樣的話噩夢(mèng)就可以這樣認(rèn)為，人做夢(mèng)時(shí)有兩種機(jī)制在起作用。簡(jiǎn)而言之，第一個(gè)機(jī)制是愿望的達(dá)成，第二個(gè)機(jī)制是阻止愿望達(dá)成，而對(duì)夢(mèng)加以“改裝”，將愿望在夢(mèng)中以扭曲或相反地形式表現(xiàn)出來(lái)，因此產(chǎn)生了噩夢(mèng)。
第五章夢(mèng)的材料和來(lái)源
前面已經(jīng)提到過(guò)夢(mèng)的材料，這章通過(guò)案例分析單獨(dú)來(lái)講，夢(mèng)的來(lái)源可能是1.白天受到刺激，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。2.是來(lái)源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被抑制的愿望。3.是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到抑制，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。4.晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（口渴、性）。
第6章夢(mèng)的運(yùn)作
夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來(lái)；隱夢(mèng)則是要通過(guò)顯夢(mèng)表現(xiàn)的本能欲望。著重介紹了夢(mèng)的
凝結(jié)作用，夢(mèng)的移置作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方式，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)，荒謬的夢(mèng)，夢(mèng)中的感情和二級(jí)制作等等。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：凝結(jié)作用是幾種隱義以一種象征出現(xiàn)是在夢(mèng)中進(jìn)行的，移置作用是被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念，目的都是為逃避“夢(mèng)的檢查”。夢(mèng)者將夢(mèng)中經(jīng)的材料再加一番整理。這種“整理”過(guò)程包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾真相。夢(mèng)的工作的最后一個(gè)過(guò)程二級(jí)制作，就是這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西。所以夢(mèng)幻想的命運(yùn)及精彩程度由我們的反抗檢查制度和凝結(jié)作用的能力來(lái)決定的。
第七章夢(mèng)進(jìn)程中的心理
這一章為總結(jié)性理論部分，也是本書(shū)最抽象、最難懂的一章。 其中夢(mèng)的遺忘注意取決于自我阻抗的結(jié)果，壓抑、抵抗和潤(rùn)飾等工作都影響著夢(mèng)的準(zhǔn)確回憶。。概括下：夢(mèng)是充滿意義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)機(jī)力量永遠(yuǎn)是一種渴望滿足的愿望，受到檢查制度的影響。但要逃避檢查制度，首先要凝結(jié)精神材料的需要，其次，考慮感覺(jué)形象的表現(xiàn)力，再者，考慮夢(mèng)結(jié)構(gòu)物的合理的和明白易懂的外表。
夢(mèng)的倒退特點(diǎn)是精神過(guò)程從清醒狀態(tài)進(jìn)入潛意識(shí)所遵循的方向。p312 在倒退現(xiàn)象中，夢(mèng)思想的結(jié)構(gòu)物分解還原為原始的材料。 愿望的達(dá)成（滿足）
夢(mèng)中的愿望弗洛伊德認(rèn)為可能有四種來(lái)源，這個(gè)前面已經(jīng)提過(guò)了
夢(mèng)中驚醒—夢(mèng)的功能—焦慮的夢(mèng)
睡眠中意識(shí)對(duì)前意識(shí)的思想程序不感興趣，但夢(mèng)一旦變成知覺(jué)系統(tǒng)后，就能夠獲得新的性質(zhì)而刺激意識(shí)，因此每個(gè)夢(mèng)都有喚醒作用。 夢(mèng)看來(lái)是對(duì)前意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)。潛意識(shí)的愿望這個(gè)系統(tǒng)受到前意識(shí)拒絕和壓抑，這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重沖突而形成焦慮的夢(mèng)。夢(mèng)中的焦慮是個(gè)焦慮問(wèn)題而不是一個(gè)夢(mèng)問(wèn)題。
潛意識(shí)和意識(shí)—現(xiàn)實(shí)
弗洛伊德把夢(mèng)分為原發(fā)性的夢(mèng)和繼續(xù)的夢(mèng)。夢(mèng)是一個(gè)完整的邏輯程序，來(lái)源于完全正常的心靈活動(dòng)，原發(fā)步驟是完全合理的夢(mèng)思，第二步驟以迷亂、不合理的夢(mèng)的工作，而進(jìn)入意識(shí)世界。夢(mèng)研究的價(jià)值 總結(jié)語(yǔ)
他認(rèn)為人的精神活動(dòng)是有規(guī)律的，無(wú)論是意識(shí)還是潛意識(shí)。夢(mèng)表面上極其紊亂怪誕，也同樣是有活動(dòng)規(guī)律的，任何夢(mèng)都有其意義和價(jià)值。他認(rèn)為夢(mèng)的研究不但是研究精神病的最好預(yù)演，而且夢(mèng)本身也是一種精神病的癥候。他否認(rèn)夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完全活動(dòng)的產(chǎn)品的說(shuō)法。 釋夢(mèng)是相當(dāng)困難的。原因之一是夢(mèng)的對(duì)象不容易確定，無(wú)法進(jìn)行客觀研究。二是夢(mèng)的內(nèi)容雜亂無(wú)章。三是對(duì)夢(mèng)的回憶報(bào)告已經(jīng)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了修改，與實(shí)際夢(mèng)差異很大。
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。
公文素材庫(kù)友情提示：本網(wǎng)站所有內(nèi)容為共享上傳提供，不涉及任何商業(yè)利益，本站對(duì)此不承擔(dān)任何保證責(zé)任！
Copyright © www.hmlawpc.com Corporation, All Rights Reserved 共享時(shí)代 共享你我他 版權(quán)所有