第一篇：蟻族讀書筆記

《蟻族》第一篇“蟻族”揭秘讀書筆記

所謂“蟻族”就是指大學畢業(yè)生低收入聚居群體，該群體具有三個典型的特征：高智、弱小、群居，之所以把這個群體稱之為“蟻族”是因為螞蟻跟他們有相似的特征：螞蟻具有較高的智商，屬于群居動物而且很弱小，但若不給予它們足夠的重視，螞蟻也會造成嚴重的災害（如蟻災），因此有人稱螞蟻為“弱小的強者”�！跋佔濉蓖瑯右彩侨绱�，他們作為一個年富力強、具有巨大潛能力、同時又是“弱勢”、“邊緣人”的群體，他們共享的命運、相似的體驗、聚居的生態(tài)以及潛在的能量很可能會導致比“農民工、下崗職工”更為嚴重的社會問題，所以該群體應當受到社會的廣泛關注。

本書主要介紹了北京市西北旺的一個叫唐家?guī)X的大學畢業(yè)生聚居村的情況，那里房租低廉且交通便利，給聚居村的形成奠定了基礎。在那里，“蟻族”主要從事保險推銷、餐飲服務、廣告營銷等低收入工作，他們住著人均10平米的房子，租著每個月只需兩三百元的床位，生活非常艱辛。

縱觀各種原因，“蟻族”的產生主要有以下幾點：

1、大城市的吸引力。因為大城市的經濟發(fā)展水平較高，具有較大的發(fā)展空間，所以很多剛畢業(yè)的大學生懷著對大城市的向往就來到大城市尋找工作機會。據調查，在北京、上海、廣州、武漢、西安等大城市中均有大規(guī)模的“蟻族”存在。

2、大學生擇業(yè)觀的相對滯后。隨著高校的大規(guī)模擴招，每年畢業(yè)的大學生數量是越來越多，但很多大學生仍然存在著“寧要北京一

張床，不要外地一套房”的觀念，落后地區(qū)出來的大學生寧可自己在大城市里做“漂一族”也不愿回自己的家鄉(xiāng)或欠發(fā)達地區(qū)工作。因此很多剛畢業(yè)的大學生就面臨著高不成、低不就的兩難境地，而沒有找到合適的工作。

3、我國就業(yè)形勢的變化。據統(tǒng)計，我國201*年大學畢業(yè)生的人數都有650萬人左右，且逐年遞增，還遭遇到下崗就業(yè)職工和民工潮的沖擊，再加上大學畢業(yè)生缺乏工作經歷，實踐能力不足等原因，所以大學畢業(yè)生的就業(yè)形勢相當嚴峻。

在調查“蟻族”過程中，編者及其團隊主要從人口學、社會學、心理學等各個角度出發(fā)，從心理狀況、收入狀況、職業(yè)狀況、教育狀況、網絡行為等各個方面來全面剖析“蟻族”，將“蟻族”這個群體的心理及行為活生生的展現在讀者面前。

《蟻族》的主編廉思是國家級課題《潛在危機：中國“大學畢業(yè)生聚居群體與社會穩(wěn)定問題研究”》的項目主持人，他帶領著課題組和深訪團隊延續(xù)近兩年的時間進行實地調研才最終得出了調研成果。學術創(chuàng)新不容易，我們要細心觀察生活，注意到別人不容易發(fā)現的問題，同時你也要足夠的耐心和毅力堅持下去，最終才能取得成功。

第二篇：蟻族讀書筆記

《蟻族》讀書筆記

漢語言文學系

羅杰

201*1141233

讀完《蟻族》這本書后，我的內心產生的是強烈的憂慮，在為他們這群畢業(yè)大學生低收入群體的現狀憂慮，也為其為著自己的夢想而選擇堅持，奮斗的精神而折服。他們接受的大學教育給了他們知識和涵養(yǎng)，也曾許給他們美好的未來。然而，工作后的境遇，"聚居村"的生活，青春夢想無處寄托，使他們不得不學會忍受焦慮且不具確定性的暗淡時光。但同時，他們樂觀、開朗，相信自己的選擇，情愿從底層做起，在慢慢的積累和沉潛中，期待著未來的爆發(fā)。

在看到書中所描述的他們的居住地“唐家?guī)X”的環(huán)境，很多人共住在一個房間里，沒有暖氣，十分擁擠，有的房間里蟑螂橫行霸道；廁所又臭又臟，而且?guī)讞澐抗灿靡粋�公廁；小河溝流淌著臟兮兮的污水，而吃的食物也是沒有衛(wèi)生保障??種種的文字，勾勒出他們艱苦的生活環(huán)境圖。這時，我不禁想問，為什么他們選擇留在這個臟亂的地方。為了他們的夢想嗎？為了尋一個出人頭地的機會？還是僅僅為了生存？一長串問號在我腦中盤旋。有時我也不太理解他們，既然在北京這個競爭壓力如此大的地方無法生存的更好，何不選擇另外的路，為什么偏偏如此固執(zhí)呢？轉變一下自己的就業(yè)觀念，選擇另外一條路，不是可以改變狼狽的現狀嗎？雖然，我也承認北京的機遇很多，但同時競爭者也很多，大城市的待遇較高，但同時物價也高呢，所以僅管在北京，從收入的數額來看比較大，但是實際的生活水平并不太好。如果，換做是我，我寧愿選擇一個二線城市，或是西部地區(qū)作為我的工作區(qū)域。因為那些地方所需的人才更多，發(fā)展的潛力也是有的。雖然待遇可能不如一線城市好�？墒�，我們的到來，可以為他們帶去一些先進的觀念，技術，管理理念等，這樣匯聚起來，既可以為其經濟的發(fā)展注入新鮮的血液，又可以縮小東西部的差距，何樂而不為呢?此刻，我說了這么多，只是一個假設。但選擇終究是別人的權利。

或許，一個人的出身往往是他一生的烙印。他的起點，他的觀念，他的歸屬感，這些東西都影響著人的選擇。于是這些離開老家，遷入北京農村的"蟻族"們，走出了老家的農村，又走進了北京的農村，希望能有更大的發(fā)展空間，這就壯大了蟻族的部落。我們都知道：一個

事情產生的原因是有多種的，除了他們自身的主觀原因，客觀原因也是不容忽視的。如今，就業(yè)崗位的不足，還有大學的教育和市場的需求不相符，這些客觀存在的問題使得越來越多的大學生，畢業(yè)后無法找到工作。我覺得，應該在大學課程設計中，加入能鍛煉學生實踐能力，心理素質，更符合現在就業(yè)崗位所需人才素質的課程。不能一昧注重理論教學。畢竟，大學生都是要走出學校，將理論運用于實踐，去服務社會的。

僅管，目前他們生活的不好，可是他們一如既往的堅持下去，為自己滿腔的熱血而奮斗，這些精神，無疑也是一種財富。他們不滿于現狀，始終堅信未來幾年會有所改善，于是憑借一股信念，在工作之余，繼續(xù)學習，不斷地充實自己。使自己強大起來，不至于在機遇來臨之時而手足無措。他們，僅管領著不高的薪水，但并不放棄，在工作中不斷地積累工作經驗，一步一步地前進著，如螞蟻一樣勤懇。這是他們，一個向上的群體，一個不甘于現狀，努力去改變的群體。

看到他們，自己無疑是有些慚愧的。想到自己那些荒廢在被窩里，韓劇里，游戲里，小說里的時間，真心愧疚。這部《蟻族》讓我不禁也擔憂起自己的未來，如果我還是一如既往，如此荒廢時間，那樣的未來我不敢想象。所以我選擇去學習些什么，好填補內心的那份慚愧。喜歡里面的這句話：“當你感到悲哀痛苦時，最好去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。你或許會衰老，或許會徹夜不眠，或許會失戀，或許會眼看著周圍的世界受到一群狂人的毀壞，或許會得知你的名聲被居心險惡的人詆毀，在這種時候，只有一件事值得做--學習�！焙煤萌フJ真地學些什么吧，在后來，你會發(fā)現它的用處的。

第三篇：讀書筆記-沙鄉(xiāng)年鑒

旅游概論課程作業(yè)

沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記

一、文本出版信息

書名：《沙鄉(xiāng)年鑒》（sand county almanac）

作者：（美）奧爾多·利奧波德（aldo leopold）著，侯文蕙 譯

出版社:吉林人民出版社

出版日期:1997-12

二、寫作背景

人類進入20世紀不久，就先后經歷了兩次人為的戰(zhàn)爭大災難，即第一次吐界大戰(zhàn)和第二世界大戰(zhàn)。面戰(zhàn)后的美國，則靠戰(zhàn)利、天時及人和而迅速發(fā)展成世界第一大工業(yè)強國。無論其軍事實力、科技實力和物質生產能力。均遠在世界各國之上。然面這工業(yè)化的“富有”是以對自然資源的過度掠奪和對自然環(huán)境的過度破壞為代價的。顯然，工業(yè)化的進程，不僅不與大自然共走一條道，而且恰恰與大自然背道而馳。這一點，作為長期從事林學和獵物管理研究的利奧波德巳經很清醒的看到了，從而促使他開始自覺的觀寮與思考。他于1935年在威斯康星河畔的沙鄉(xiāng)購買了一個荒棄了的農場。在此后的十幾年里這個地方和它上面的一所破舊的木星成了利奧波德與妻子和五個孩子可暫時逃避那“過分”現代化的城市的“凈土”。

三、內容

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內容組成。第一部分對沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現不同景象的系列追述，排列成“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”。第二部分所涉及到的都是作者曾經工作和生活過的地方，威斯康星、衣阿華、新墨西哥……幾乎游歷北美大陸，有觀察有歷險，也有痛苦有教訓。第三部分分別從美學、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關系，它是作者生態(tài)觀念的思想結晶。

1、利奧波德本人在這塊凈土上，長年累月地種樹、現察、讀書和撰寫與大自然傾心對活的“木屋”隨筆。從每年的春天到冬天，進行態(tài)平衡的探索—“我的妻子、三個兒子，還有兩個女兒都各以他們自己的方式，在我們自己的土地上通過野生生物的耕耘管理而發(fā)現了某一種或另一種深刻的滿足感。冬天，我們給鳥戴環(huán)志和給它們喂食，砍取柴禾;春天，我們種松樹，并看著大雁飛過;夏天，我們播種和照料野花;秋天，我們獵取披肩雞和野鴨(有些年里);在所有季節(jié)里，我們都做生物氣候的記錄�！比�月，大雁從天空灑下來的帶著野性的詩歌;暮靄中，丘鵡優(yōu)美的空中舞蹈;黎明時分，叢林里山齒鶉歡快的合唱;涼爽的八月夜晚，高原鵑發(fā)出的要飛向南美草原的信號;十月，落葉松煙樣的金色??

“燕子的來臨說明不了夏天當一群大雁沖破了三月暖霧靄時，春天就來到了”、“渴望春天，但眼睛又是的人，是從來看不見覃勞小的花朵的;而在春天感喪，低垂著眼睛的人，已到它上面，也仍然一無所把膝蓋貼近泥土尋求春天發(fā)現了它—真是了�！边@些描述都讓我覺得他真是個浪漫的人。

從每年的l月到12月，在寧靜的沙鄉(xiāng)，他從未放棄和停止過對花草樹木和鳥獸蟲魚的仔細觀套和忠實筆錄，所直接關注的動植物多達三百四十余種，同時，還通過對北美土地上人與自然關系的成敗得失的思考與總結。流露了自己對人類生存現狀的近憂和遠慮，最后自覺而又極有理性地形成了具有前瞻意識的生態(tài)觀和土地倫理觀。

他在自序中說道:“有些人在沒有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達�！彼�還在書中非常鮮明地表達自己的觀點:“野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風吹日落一樣，被認為是極其平常而自然的。現在我們所面臨的問題是，一種平靜的較高的“生活水準”是否值以犧牲自然的、野生的和無拘束的東西為代價?對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可到奪的權

旅游概論課程作業(yè)

利�！彼�幽默地在書中指出:“人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險：一個是以為早飯來自雜貨鋪；另一個則認為熱且來自火爐�！崩麏W波德提倡：人們應該親近大自然、熱愛大自熱、師從大自然，與大自然的山山水水和動植物結成一種和諳相處的關系，這種關系即為維護好“土壤一植物一動物一人“這樣一個大自然早已為我們設置好的“共同體”食鈞鏈。這個食物健表明人類缺少植物和動物就會變得生存無望，而植物和動物以及人類如果失去了土壤也就意味著失去了生存的根本。

2、《隨筆—這兒和那兒》共收有六組文章。在這些文章中，作者的筆觸遍及北迄加拿大馬尼托巴三角洲南到墨西哥馬德雷山脈的廣衷北美大陸。在這里，既有對大自然晨風暮雨、荒野莽原、鶴唉狼嚎等美麗景觀的如詩描繪，更有對人類基于自身利益需要而忽視和踐踏自然的行為的無窮感嘆�！蛾P于一個鴿子的紀念碑》是對一個消失的物種—候鴿的哀悼。“它們在三月的天空為春天掃清道路，把戰(zhàn)敗了的冬天從威斯康星所有的樹林和草原中驅逐出去�！钡�由于人類的拓荒與濫殺(也就為了一份所謂“美味”的鴿肉餡餅)，它最終消失。可是有誰想到了在我們人類誕生之前這一物種就一直在地球上自由飛翔?在《沼澤地的哀歌》中，他指出人類對沼澤的侵蝕正一步步地威脅著鶴的生存，“沼澤的最終價值是荒野，而鶴則是荒野的化身”�；囊暗南�失，意味著這來自遙遠始新世的生靈將吹響告別的號角，意味著我們的后代只能從書本中和博物館里去憑吊它們的標本;人類出于主觀的臆斷而對食肉動物的 有意捕殺已經造成了草原和高山植被的無可挽回的退化——“一只公鹿被狼殺死了，兩三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而，一座被過多的鹿摧毀的山脈，可能幾十年也無法恢復原貌”(《像山那樣思考》)??為了自身利益不斷攫進的人們，也許換取了所謂物質文明的進步，卻留下了一個創(chuàng)傷累累的地球生物共同體。利奧波德高貴而敏感的心靈強烈地感受到了在世人看來依然美麗的景觀下潛伏的病痛。他說，“我們孤獨地生活在一個布滿傷口的世界里，但可怕的是，沒有多少人愿意正視這一切�！碧兆碛诘厍蛑魅说匚缓痛笞匀徽鞣�者角色的人類，已被欲望的時風裹挾得收不住輕狂的腳步了。

3、《土地倫理》中，利奧波德把土地看成一個由人與其他物質相互依賴組成的共同體，人是這個共同體中的“平等的一員和公民”，每個成員都有它繼續(xù)存在的權利。各種倫理觀都不會超越這樣種前提:個體是一個由多個相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵他在共同體內爭取一席之地，而倫理觀則協調共同體內各成員在相互競爭中的關系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的�！爸挥挟斎藗冊谝粋�土壤、水、植物和動物都同為一員的共同休中承擔起一個公民角色的時候，保護主義才會成為可能。在這個共同體中，每個成員都相互依賴。每個成員都有資格占據陽光下的一個位置�！彼�暗含著對每個成員的尊重和對這個共同體本身的尊重。 利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。他認為：“一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的�！崩麏W波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關系的倫理觀念。利奧波德在書中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經知道（我希望我們已經知道）征服者最終都將禍及自身�！边@是利奧波德在半個世紀前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。

四、小結

現在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現。我們的自然利用，大部分是經濟主義的。雖然現在人們的意識已經有所覺悟，不過在行動上仍然十分有限�，F在流行提倡的低碳生活是對自然的一種保護，我們應該從身邊小事做起，尊重自然、保護自然，爭取做到人與自然相協調的可持續(xù)發(fā)展。

第四篇：《沙原隱泉》讀書筆記

讀了余秋雨的《沙原隱泉》后，我深有感觸：他用簡練的語言，向大家展示出了月牙灣頑強的生命力。在荒蕪、干燥的沙漠里堅守這片沙漠；在日日夜夜的風沙肆虐中依然十分清麗，真是一彎全水清如鏡，千年風沙掩沙泉。它為何會到這兒？難道滿天的飛沙未曾把它填塞：難道夜半的颶風從未把它吸干？是的，正因如此，它的頑強才給世人們帶來了驚喜、震撼。

人生，尤如在沙漠中行走，尤如在鳴沙山攀登，只有用自己的腳，才能走出一條新路，每當回過頭來看看自己所走過的路，看看自己留下的腳印，無論是深、是淺、規(guī)則的、不規(guī)則的，心中都會為自己留下的腳印而高興，才發(fā)現，自己竟然走了這么長，爬了那么高，留下了一條飄逸的波動的曲線，無論是挫折、無論是成功、無論是輝煌，無論是……都是人生之經歷，都是人生一筆寶貴的財富，正如泰戈爾的中詩中所言：“天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過！”足已。

人生并不是總是陽光明媚，并不總是春意盎然，并不總是鳥語花香，并不總是富有詩情畫意，有時也有暴風驟雨，有時也有陰霾，有時更有種山雨欲來風滿樓之勢，讓人不能承受，人生有時更像無邊無際的沙漠，還有的看似平坦的一片，剛剛踩實一腳，稍一用力，腳下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厲害，不由感嘆人生如此之復雜，讓你茫然、讓你在無所適從。

可是，不管鳴沙山多么高，沙漠之行是如何的難，人生之路如何的復雜、曲折，時間也在一分一秒的消逝，路還是要走的，你不可能只停留在你的腳下，更不可能往回走，只有認了，只有往前走，不為那山頂，不為名利、不為地位、不為金錢，只為能在人生之途上留下美麗的飄逸的曲線，不管你走到了人生的那一步，不管是輝煌、不管是平談，不管是酸、是甜、是苦、是辣，只為已耗去的生命，只為不枉此生來到了人間。這樣，你就能始終站在已走過的路的頂端，永遠的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。認清人之路的之真諦，把腳底放松，與它廝魔，給浮器以寧靜、給急躁以清冽、給高蹈以平實、給粗獷以明麗、惟其這樣，人生才見靈動、世界才顯精致！

從中我懂的了一些人生哲理：做事要不拋棄不放棄；堅持不懈等等。雖然它只是一彎再普通不過的的泉水，但我一定會去看著一大奇景，感受一下大自然創(chuàng)造的奇跡。同時讓我感受那頑強的生命力。我期待著那一天的到來。此時，我們所要做的就是：認清人生之真諦，永遠不停地攀登、攀登、攀登……

第五篇：讀書筆記之領導力

讀書筆記之《麥肯錫沒有》

《麥肯錫沒有》是由伊麗莎白.哈斯.埃德莎姆訪談曾與馬文在麥肯錫公司或者在客戶共過事的92名高級管理者，直接深入了解他們的經歷以及馬文是如何影響他們的著作，本書詳細介紹了馬文.鮑爾在引導麥肯錫成長經歷中的精彩片段，向我們傳播著馬文的思想、遠見及其價值觀。這本書可以看著馬文的自傳，但至于馬文曾在克里奧（她的后妻）的要求下些的《馬文回憶錄》不知寫完或出版沒有？讓我們一起來聆聽這位管理咨詢界的先行者的教誨吧！

本書分為三個部分：將愿景變?yōu)楝F實（馬文.鮑爾、愿景、行業(yè)、關鍵時刻的領導力與影響力）、領導的領導（鮑爾的影響力、激發(fā)組織的勇氣、培養(yǎng)下一代領導者）、附錄（包括三篇附錄、注釋、采訪名單及作者后記）。本篇筆記將按本書每章的順序進行，附錄部分省略。

第一部分將愿景變?yōu)楝F實

第一章馬文.鮑爾

本章簡單介紹了馬文的生平以及生活習慣。他的出眾之處就在于特別重視價值觀和個人品質。他的道德感和價值觀來自于他的童年受良好的家庭教育的影響，他養(yǎng)成了與別人直呼名字的習慣，所有人都叫他“馬文”。從中學時代起，它善于溝通而且富于說服力，他刻苦勤勉、敢于冒險。1921年在祖父的建議下進入了布朗大學，（ibm的小沃森在沃森的幫助下也進入了布朗大學）畢業(yè)后，在父親的建議下進入了哈弗法學院。1927年，從法學院畢業(yè)錢的一個暑假與海倫結婚。1928年進入哈弗商學院，1930年畢業(yè)后加入了眾達律師事務所，1933年在朋友的征求下，加入了詹姆斯.麥肯錫開辦的會計和工程事務所，6年后買下了這家事務所，并指引它成為管理咨詢業(yè)這一全新行業(yè)的先河。

馬文從來不會為了賺錢而賺錢，他堅信一家優(yōu)秀的服務機構靠的不僅是技能與經驗，最重要的是其成賢德所作所為。1966年，馬文撰寫了自己第一部著作《管理的意識》。從1945年開始，馬文始終努力致力于提升商界以至整個世界的福利，身體力行地參加很多商業(yè)和社區(qū)化服務工作。1985年海倫去世，享年81年，1989年馬文再婚，去了他的老朋友克里奧.斯圖爾特，201*年，在馬文98歲生日當天，克里奧去世，99歲為自己舉辦了生日派對（他的長子希望過的簡單些），201*年1月偉大的先行者和導師走了，享年100歲（實際99歲半）。

第二章愿景

馬文在事業(yè)上之所以取得成功，是因為它是不可黨的領導意志，加上作為依據的商業(yè)價值觀、高超的領導技能以及冷靜超然的邏輯思維。馬文在對11家倒閉公司的調查中，她認為，首席執(zhí)行官本該獲悉的信息被屏蔽了，罪魁禍首是企業(yè)的層級制度，因此他開始向首席執(zhí)行官們介紹打破企業(yè)層級制度的必要性，并將自己的業(yè)務定義為“管理咨詢”行業(yè)。1935年10月，麥肯錫決定暫時加入馬歇爾.菲爾德公司，暫時把麥肯錫于一家斯科威爾.惠靈頓會計事務所合并，1937年10月，麥肯錫在巡視菲爾德公司多家工廠時，勞累過度得了重感冒，隨后轉為肺炎，10天后就去世了。

第三章行業(yè)與企業(yè)

馬文堅信，要與客戶建立良好的關系，就必須直接和首席執(zhí)行官合作，并堅守著管理咨詢這

條路。他認為管理咨詢是一種專業(yè)，而不是一種買賣，他相信麥肯錫應該向醫(yī)生和律師那樣，通過把客戶的利益置于首位，時時遵循道德原則。

在職業(yè)生涯早期，親睹許多機構的(內容來源好 范文網www.hmlawpc.comba（1953）

1953年馬文做出了他漫長職業(yè)生涯中最具有創(chuàng)新意義的決策：招募剛出校門的年輕mba，而不是像以往那樣聘用有經驗的人，由于1952年至1959年對全國性擴張產生了重大影響，幾年后商學院改變了政策，要求申請人必須具有一定的工作經驗，其后麥肯錫也改變了自己的政策。(在《誰說大象不能跳舞》一書中，郭士納說到自己畢業(yè)后直接上商學院，但幾年后，改變了政策)

3，創(chuàng)立麥肯錫管理研究基金會并推出哥倫比亞系列講座（1955年）

20世紀50年代，麥肯錫在商界進一步擴展影響力和超越客戶項目具體工作的時機已經成熟，麥肯錫處于獨特地位，正好可以把企業(yè)領導、學術人士和企業(yè)咨詢專家聯合起來實現理論與實踐結合，于是1955年創(chuàng)立麥肯錫管理研究基金會并與哥倫比亞大學合作。

4，公司性改制（1956年）

大1956年，隨著合伙人的數量以及合伙制所帶來的責任和義務不斷增強，馬文不得的重新考慮審視合伙制模式的恰當性與可能性，即使馬文不接受公司制，但在別人勸說和權衡下，接受了公司制改制。

5以統(tǒng)一的企業(yè)形象走向全球（1959年）

1953年，企業(yè)界中全球擴張的趨勢正暗潮涌動，美國企業(yè)紛紛在海外設立了子公司，或者直接購買歐洲公司，馬文極力主張麥肯錫進行全球擴張，但一群合伙人群里阻力，在歷經6年的反復討論后，麥肯錫在倫敦開設了第一家歐洲分公司。

6，不公開上市：想合伙人出售股份（1966年）

在20世紀年代末期到70年代中期，一些服務型公司紛紛上市，馬文堅持麥肯錫不上市。并將自己的股紛紛給大家。

7，堅持世代交替（1967年）

1967年，馬文從公司董事長兼總裁的職位退下來。

8，反對dlj合資（1969年）

1969年本該不再參加關于公司方面的決策的馬文，果斷堅決反對與dlj的合資。

第二部分 領導的領導

第五章鮑爾的影響力

馬文認為優(yōu)秀領導者應有的關鍵品質：

1，誠信/可信.

2，從現實出發(fā)規(guī)劃、愿景、采取實用“星期一早晨”方法把愿景變成現實。

3，堅持原則/價值觀.

4，謙虛敬人。

5，強烈的溝通能力/個人說服力。

6，個人參與/s率先垂范.

馬文年輕時就認識到廣泛聽取各方人士意見的重要性以及培養(yǎng)良好傾聽技巧的重要性，也曾運用他的傾聽技巧來搜集信息，檢驗自己偶爾過于偏激的觀點。

第六章激發(fā)組織的勇氣

馬文總是鼓勵員工在于客戶合作時擔當領導的大任，以激發(fā)他們組織中成員的勇氣，并知道他們發(fā)揮主動性，敢于面對老板，傾聽他們的意見，摒棄層級制的控制和成規(guī)，本章通過三

個案例：荷蘭皇家殼牌挑戰(zhàn)全球領先企業(yè)的傳統(tǒng)組織結構（1956）；普華國際會計公司為咨詢公司提供咨詢服務（1979）；哈佛商學院，提出采用案例教學法的理由（1979年）這里不再介紹。

第七章培養(yǎng)下一代領導者

培養(yǎng)人才并授之以權需要誠信、尊重、關愛和信任，愿意為其發(fā)展投入時間和金錢，并且其他領導者也要有相同的信念。在規(guī)則、建設和領導麥肯錫公司的進程中馬文始終把信念放在思想意識中最顯要的位置，本中主要四個例子顯示受馬文影響的四位杰出高級管理者。他們分別是：

美國運通前董事長哈維.戈盧布，在麥肯錫工作20年后到ids工作，后來成功將ids命名為美國運通財務顧問公司，成為運通董事長兼首席執(zhí)行官。

1963-1969年在洛杉磯分部工作的格雷.麥克道爾，后來馬克控制公司工作及創(chuàng)建了伊利諾伊州福利體系、

奧美公司創(chuàng)始人大衛(wèi).奧格威，將奧美的理念建立在四大支柱上，即，研究、成果、創(chuàng)造性智慧和專業(yè)紀律。

唐.高戈爾，1976至1985年在麥肯錫紐約分部工作，1985年到基德爾皮博迪公司，1989年加入克杜萊投資公司，并于1999年成為公司首席執(zhí)行官。

這些高級管理者都深受馬文的影響，并將馬文的思想運用于公司運營中，獲得了卓越的成功。馬文的思想深深影響著當代管理學界，《從優(yōu)秀到卓越》的作者說鮑勃.沃特曼說，“很多人說德魯克是管理之父，但我相信歷史將得出結論，這一崇高榮譽應當由他和馬文.鮑爾共同分享�！�

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