第一篇：讀書(shū)筆記(我有一個(gè)夢(mèng)想)

讀書(shū)筆記

書(shū)名：我有一個(gè)夢(mèng)想

作者：martin luther king

文段摘抄：

1. 然而，整整一百年過(guò)去了，我們卻仍然得面對(duì)這個(gè)悲慘的現(xiàn)實(shí)：黑人依然得不到自由；

整整一百年過(guò)去了，黑人依然被種族隔離的鐐銬和種族歧視的鎖鏈羈絆著，舉步維艱；整整一百年過(guò)去了，在物質(zhì)繁榮的汪洋大海之中，黑人卻依然獨(dú)自生存于貧窮的孤島之上；整整一百年過(guò)去了，黑人依然在美國(guó)社會(huì)的陰暗角落向隅而泣，在自己的土地上卻感到流離失所。因此我們今天來(lái)到這里，把這種駭人聽(tīng)聞的情況公諸于眾。

2. 我有一個(gè)夢(mèng)想：總有一天這個(gè)國(guó)家會(huì)奮然而起，實(shí)現(xiàn)其信條的真諦：“www.hmlawpc.com)美國(guó)社會(huì)放在當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的背景下看待，所以，每一章的最后總會(huì)有一段同時(shí)期世界的局勢(shì)闡述，與美國(guó)歷史對(duì)比，制造一種“風(fēng)起云涌”的效果，很有感染力。而本書(shū)最具煽情色彩，也是被中國(guó)記者們吸收的手法便是，在一個(gè)時(shí)間段上，說(shuō)說(shuō)后來(lái)的風(fēng)云人物當(dāng)時(shí)的情況，如還只有n歲，如還在某某學(xué)校念書(shū)，如還在干著某某顯得不那么“風(fēng)云”的小事。如吳曉波的《激蕩三十年》就是本曼徹斯特痕跡濃重的作品，當(dāng)然，這里不是想抹殺《激蕩三十年》的出色之處，畢竟，寫(xiě)這種時(shí)代大背景下的作品，《光榮與夢(mèng)想》確實(shí)是很好的參考和框架。

在曼徹斯特筆下的四十年美國(guó)史確實(shí)可以稱(chēng)得上波瀾壯闊，以大蕭條時(shí)期的慘境和“補(bǔ)償金大軍”事件開(kāi)始，在那個(gè)“山窮水盡”的夏天，胡佛成了美國(guó)歷史上一個(gè)不太光彩的總統(tǒng)，而充滿傳奇色彩的羅斯福著開(kāi)始了他的時(shí)代。接下來(lái)的第二次世界大戰(zhàn)，似乎只有珍珠港事件讓美國(guó)人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有著刻骨銘心的傷痛，而接下來(lái)盡管有大量美國(guó)青年戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但是美國(guó)卻著實(shí)獲得了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)紅利，而杜魯門(mén)正是幸運(yùn)的接過(guò)了這份紅利，但是也“不幸”的接過(guò)了羅斯福光輝的時(shí)期給他留下的陰影。在書(shū)中描述著杜魯門(mén)剛上臺(tái)時(shí)，人們對(duì)他的猜疑和他對(duì)人們常常拿他與羅斯福比較的惱火，不過(guò)他堅(jiān)持了下來(lái)，還開(kāi)啟了冷戰(zhàn)時(shí)代，而國(guó)內(nèi)，臭名昭著的麥卡錫也開(kāi)始了美國(guó)內(nèi)政的黑暗年代，另一名“反共斗士”尼克松似乎是顆冉冉升起的新星，但是卻顯得沒(méi)麥卡錫那么強(qiáng)硬。艾森豪威爾結(jié)束了民主黨對(duì)白宮的長(zhǎng)期“占領(lǐng)”，同時(shí)帶領(lǐng)美國(guó)進(jìn)入一個(gè)“全速而穩(wěn)健地進(jìn)行”的時(shí)期，那段時(shí)期，美蘇兩國(guó)在太空的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始，書(shū)中對(duì)當(dāng)蘇聯(lián)在初期處于領(lǐng)先地位時(shí)，國(guó)內(nèi)各式各樣的反應(yīng)有著生動(dòng)的描繪。接下來(lái)，美國(guó)歷史另一位傳奇總統(tǒng)，肯尼迪上臺(tái)，在我看來(lái)他的傳奇并不在于他后來(lái)的被暗殺，而在于他在任的時(shí)期確實(shí)是段動(dòng)蕩而洋溢激情的時(shí)期�！柏i灣事件”，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，古巴導(dǎo)彈危機(jī)，給我更深印象的是肯尼迪對(duì)黑人運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定支持，那場(chǎng)出動(dòng)軍隊(duì)護(hù)送黑人學(xué)生入學(xué)的場(chǎng)景足以和馬�。�路德．金的《我有個(gè)夢(mèng)想》的演講場(chǎng)景相媲美。約

翰遜在肯尼迪上臺(tái)后的處境和杜魯門(mén)頗為相象，在這段歷史中，約翰遜似乎是一個(gè)容易被忽略的總統(tǒng)，似乎也只有在如“肯尼迪遇刺，約翰遜接任總統(tǒng)”這樣的敘述中出現(xiàn)他的名字。在本書(shū)中，我們可以對(duì)約翰遜有更多的了解。終于，尼克松登場(chǎng)，據(jù)說(shuō)很多人都想不到中美建交會(huì)在這個(gè)昔日的“反共斗士”任上實(shí)現(xiàn)，而這也正反映了政治的多變性和現(xiàn)實(shí)性。本書(shū)以水門(mén)事件及其余波結(jié)束，也讓我結(jié)束了一段暢快的閱讀體驗(yàn)。

盡管本書(shū)以美國(guó)總統(tǒng)的更迭牽起了主線，但是本書(shū)最吸引我的還是對(duì)各個(gè)時(shí)期美國(guó)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)側(cè)面的細(xì)致和生動(dòng)的表現(xiàn)。而經(jīng)常引用當(dāng)時(shí)媒體的很有個(gè)性的表達(dá)，也讓今天再看別有一番趣味。而比照中國(guó)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，竟也發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)在的很多現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的美國(guó)頗有些“形似”，至于是否“神似”，那就是仁者見(jiàn)仁的事情了。值得一提的是本書(shū)的中文版難得的翻譯的很不錯(cuò)，至少讀著感覺(jué)很流暢，我已經(jīng)不知多少次目睹一本好書(shū)被糟糕的翻譯糟蹋了，所以，對(duì)國(guó)外優(yōu)秀作品來(lái)說(shuō)，好原著還得配好翻譯。對(duì)于想了解那段美國(guó)歷史，也不愿了解的那么“本質(zhì)”，那么“學(xué)術(shù)”的人來(lái)說(shuō)，我強(qiáng)烈推薦本書(shū)，每天翻翻，在愉快的閱讀中暢游一段異國(guó)光榮與夢(mèng)想交織的年代，比照現(xiàn)實(shí)，或許會(huì)給我們些力量。

第三篇：夢(mèng)想的高度讀后感

《夢(mèng)想的高度》這篇文章深深地震撼了我，夢(mèng)想的高度讀后感。

斯科特漢彌爾頓，這是一個(gè)多么不平凡的人��！他用他的信念和力量，創(chuàng)造了一個(gè)偉大的奇跡。醫(yī)生“只能再活六個(gè)月”的斷言被生的欲望打敗，這是生命的奇跡；孩子們“花生豆”的嘲笑，被自強(qiáng)冷落，這是信念的奇跡；“虛弱瘦小、發(fā)育不良、鼻子里還插了一根坡到胃里的鼻飼管”的形象，被雖退役卻“仍舊是冬季運(yùn)動(dòng)中受人尊敬的教練、顧問(wèn)和評(píng)語(yǔ)員”的自信所掩蓋，這是挑戰(zhàn)的奇跡。

這一個(gè)奇跡充分地告訴了我們：只要努力，人生軌跡就會(huì)改變；只要堅(jiān)持真理，勝利的花環(huán)就會(huì)屬于你。

永不低頭，矢志追求，自信而自強(qiáng)，沒(méi)有哪種全會(huì)可以挫敗你的人生！

貝多芬為了他的夢(mèng)想，即使雙耳失聰也不曾退縮；

海倫凱勒為了她的夢(mèng)想，即使雙目失明，也仍繼續(xù)向前；

司馬遷為了他的夢(mèng)想；即使身受宮刑，也永不言棄；

他們面對(duì)如此巨大的困難都不曾放棄，那么，身心健康的我們、作為中學(xué)生的我們又怎能因?yàn)閷W(xué)習(xí)上的一點(diǎn)困難而退縮呢？

用熾熱的心去追逐夢(mèng)想，用高遠(yuǎn)的志向去成就未來(lái)。

不管路途幾多崎嶇，就算跌倒我也不在意，因?yàn)槲矣行坌年D志；不管世上幾多荊棘，就算遍體鱗傷也執(zhí)著不屈，因?yàn)槲矣泻憔玫男拍�。勇敢面�?duì)，永不放棄，讀后感《夢(mèng)想的高度讀后感》。

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今天，我讀了《夢(mèng)想的高度》這篇文章，使我感觸頗深。

斯科特。漢彌爾頓從小得了一種怪病，被醫(yī)生診斷為只能再活六個(gè)月了。他的鼻子里長(zhǎng)插著一根鼻飼管，并且他的身體虛弱瘦小，許多孩子們都叫他“花生豆”。有一天，他喜歡上了滑冰，在滑冰中找到了許多樂(lè)趣，并且開(kāi)始瘋狂的練習(xí)，他戰(zhàn)勝了許多人。最終他成了奧運(yùn)滑冰冠軍，從此以后沒(méi)人再敢叫他“花生豆”了，相反，人人都用上去找她簽名

　不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個(gè)弱者變成了強(qiáng)者！海倫。凱勒雙目失明，卻熱愛(ài)寫(xiě)作，最后寫(xiě)出名著《假如給我三天光明》。貝多芬雙目失明，雙耳失聰，但是他創(chuàng)作了許多舉世聞名的曲子《命運(yùn)交響曲》《英雄交響曲》張海迪全身癱瘓，進(jìn)過(guò)不懈努力，最后成了一名教育家。

　這一個(gè)個(gè)奇跡告訴我們，只要努力，人生的軌道就會(huì)改變，勝利花環(huán)救護(hù)屬于你，只要你永不低頭，自立自強(qiáng)。

海倫。凱勒雖然雙目失明，但它永不放棄，還有貝多芬和張海迪他沒(méi)都是永不放棄，他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個(gè)弱者變成了強(qiáng)者！

他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個(gè)弱者變成了強(qiáng)者！才有了輝煌的今天。

而我們這些健全人為什么遇到學(xué)習(xí)和生活上的問(wèn)題就退縮了？我們不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個(gè)弱者變成了強(qiáng)者！應(yīng)該好好想想……

第四篇：視野決定高度 夢(mèng)想成就未來(lái)

視野決定高度 夢(mèng)想成就未來(lái) ——國(guó)培小學(xué)科學(xué)理論研修總結(jié)

201*年9月，我有幸參加了“國(guó)培計(jì)劃”小學(xué)科學(xué)置換脫產(chǎn)培訓(xùn)，真的是機(jī)會(huì)難得，受益匪淺。國(guó)培第一階段是理論研修，在這一段的學(xué)習(xí)中，與大家一起學(xué)習(xí)，一起探討、交流、碰撞……我們共同走過(guò)了一段難忘的心路歷程。從開(kāi)始的心存疑慮到現(xiàn)在的的豁然開(kāi)朗，我從中學(xué)習(xí)到了很多，也收獲了很多。

一、提高了思想，開(kāi)闊了眼界。

在本次培訓(xùn)中，每位專(zhuān)家老師給我們做精彩的講座。各位專(zhuān)家老師的講座，闡述了他（她）們對(duì)教育教學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)新課程的各種看法，對(duì)教育思想方法的探討，并向我們介紹了比較前沿的教育理論知識(shí)，以及如何開(kāi)展課例研究。如首都師大王陸教授的《教師在線社區(qū)的理論與實(shí)踐》，開(kāi)辟了新的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)方法，上海師大黎加厚教授的《時(shí)代變化與課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)》中講到的微課程，一對(duì)一學(xué)習(xí)環(huán)境，顛覆了夸美紐斯的傳統(tǒng)制班級(jí)教學(xué)模式，成為引領(lǐng)未來(lái)教育的新方向。從各位專(zhuān)家的親身體驗(yàn)，從國(guó)內(nèi)教育到國(guó)外理念，讓我猶如呼吸到清新的空氣，為之振奮。聽(tīng)了他們的講座后，我的眼界開(kāi)闊了，教育觀念發(fā)生了很大的改變，真正明白現(xiàn)在的教育理念。

二、理念得以更新 思想得到升華

在45天的理論研修日子里，聆聽(tīng)了多場(chǎng)小學(xué)科學(xué)理論課程，讓我在迷茫中找到了方向，我認(rèn)真的傾聽(tīng)專(zhuān)家的講解，讓彷徨的我感到了一種從未有過(guò)的開(kāi)闊，茅塞頓開(kāi)。給我今后從事教學(xué)工作指引了方

向，明確了目標(biāo)，從而能有的放矢，愉快的投入到教學(xué)中去了。印象最深的是浙江省教科所喻伯軍老師的《小學(xué)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解讀及實(shí)施》、**教科院曹雷老師的《小學(xué)科學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，這兩位教研員從整體理念到細(xì)微字句，從文本到實(shí)例，與學(xué)員交流分享，期間，老師與學(xué)員的提問(wèn)、解答交叉前行，時(shí)而談笑風(fēng)生、時(shí)而火花四射。

三、尊重學(xué)生 賞識(shí)學(xué)生

俗話說(shuō)“樹(shù)怕傷根，人怕傷心”，自尊心是學(xué)生成長(zhǎng)的精神支柱，是他們自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一旦學(xué)生的自尊心受到傷害，就會(huì)不同程度的感到他人對(duì)自己的否定，從而產(chǎn)生消極情緒，喪失前進(jìn)的勇氣和熱情，甚至形成可怕的變態(tài)心理。因此，在日常教育教學(xué)中，教師應(yīng)注意與學(xué)生平等對(duì)話，動(dòng)之以情，曉之以理，盡量呵護(hù)每一位學(xué)生的自尊心。當(dāng)教師能夠做到呵護(hù)每一位學(xué)生的自尊心時(shí)，他就可以贏得每一位學(xué)生的尊重與欣賞。當(dāng)師生能夠相互尊重時(shí)，一種嶄新而和諧的師生關(guān)系就悄然建立，并開(kāi)始為提升教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮作用了。

四、 增強(qiáng)信心 激發(fā)動(dòng)力

有幸，得到珊瑚小學(xué)譚勁校長(zhǎng)與朝陽(yáng)小學(xué)陳維禮校長(zhǎng)的點(diǎn)撥，他們的成長(zhǎng)史看似一帆風(fēng)順，其實(shí)不然。譚勁校長(zhǎng)從高中畢業(yè)后進(jìn)入一個(gè)農(nóng)村小學(xué)代課，一步步走到現(xiàn)在，成為國(guó)家級(jí)骨干教師，陳維禮校長(zhǎng)仍是從**遠(yuǎn)郊區(qū)縣小學(xué)，通過(guò)努力，一步步走到現(xiàn)在，成為**市屈指可數(shù)的小學(xué)科學(xué)特級(jí)教師。他們的成長(zhǎng)給我猛地一棒，從睡夢(mèng)中敲醒，接而進(jìn)入沉思。我，我們也可以做得很好，做到更高，只是我們沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，沒(méi)有十足的干勁，沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心。這兩位

校長(zhǎng)的教授，讓我相信，農(nóng)村教師也可以有所作為，低學(xué)歷教師也能干出大事業(yè)。

五、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，做專(zhuān)業(yè)型教師

培訓(xùn)既緊張而忙碌，因?yàn)樵谂嘤?xùn)中，我感受到了一種孜孜以求、學(xué)無(wú)止境的氛圍。這種嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)效的氛圍，讓每聽(tīng)一課我都認(rèn)真準(zhǔn)備，精心揣摩，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便捷方式查閱相關(guān)資料，努力構(gòu)建高效的教育教學(xué)活動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中敢于迎接挑戰(zhàn)，便也敢于創(chuàng)新�？梢哉f(shuō)，是培訓(xùn)激勵(lì)了我的意志，啟發(fā)了我的心智，讓我更加執(zhí)著地?fù)湓谛�學(xué)科學(xué)的教育教學(xué)上。有句話說(shuō)的好：“教師要想給學(xué)生一碗水，自己必須得有一桶水，甚至是源源不斷的源頭水�！彼�以我們要想做一名優(yōu)秀的教師，不能做一潭死水，而是要做那源源不斷的源頭水，因此必須要不斷加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

第五篇：歷史的腳步與背影——《戰(zhàn)略高度：中國(guó)思想界訪談錄》讀書(shū)筆記

魯紅杰：歷史的腳步與背影

——《戰(zhàn)略高度：中國(guó)思想界訪談錄》讀書(shū)筆記

魯紅杰

一. 《戰(zhàn)略高度:中國(guó)思想界訪談錄》簡(jiǎn)短筆記

“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代??”狄更斯如是描述法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，而我看了這本書(shū)后更愿意這樣來(lái)描述我們的時(shí)代：“這是最壞的時(shí)代，這是最好的時(shí)代！”讀了這本書(shū)之后突然之間感覺(jué)有些愧疚——對(duì)我們這個(gè)時(shí)代，我的認(rèn)識(shí)一直存在很大的偏差。正如祝東力所說(shuō)，正是由于世界近代以來(lái)政治、經(jīng)貿(mào)路線在東亞大陸的交匯，正是由于古典中國(guó)向現(xiàn)在中國(guó)的急劇轉(zhuǎn)型，以及正是中國(guó)在當(dāng)代曲曲曲折折的成長(zhǎng)，使歷史和現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化全部的重大問(wèn)題，最尖銳、最密集地出現(xiàn)在中國(guó)的思想空間。我們所公認(rèn)的一點(diǎn)是，當(dāng)下中國(guó)的思想界，“是沒(méi)有大師的”。然而，種種“中國(guó)問(wèn)題”期待著“中國(guó)理論”與“中國(guó)社會(huì)科學(xué)”。就“中國(guó)問(wèn)題”而言，國(guó)內(nèi)也不缺乏頂尖高手，但即使是這些高手，也沒(méi)有能力單獨(dú)為快速變化、高度復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)開(kāi)出完整的藥方。他們往往是個(gè)子從不同的視角、不同著眼點(diǎn)對(duì)中國(guó)的癥狀的拿捏與把脈，往往受到同行的猛烈抨擊。中國(guó)思想界因此而呈現(xiàn)出百花齊放、爭(zhēng)奇斗妍的熱鬧情形。

中國(guó)思想界的分歧是從九十年代中后期出現(xiàn)的，從那時(shí)起，越來(lái)越多的根植與中國(guó)本土的聲音出現(xiàn)�？赡芩鼈兊睦碚摶蛟S稍顯粗糙與稚嫩，但是卻開(kāi)始直面“中國(guó)問(wèn)題”。我之前從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)其它的書(shū)，能夠像《戰(zhàn)略高度》一樣，網(wǎng)羅如此之多的各個(gè)領(lǐng)域的頂尖高手，并且能讓他們縱情表達(dá)，演繹其縱深的思想內(nèi)涵。這本書(shū)所關(guān)注的，是一個(gè)個(gè)足以影響國(guó)家民族前途與命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：從中國(guó)改革與發(fā)展的方向路徑到國(guó)家的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、從中共執(zhí)政能力到民主與政治建設(shè)、從地緣環(huán)境與外交戰(zhàn)略到中美關(guān)系、從社會(huì)核心價(jià)值觀到中國(guó)文化大國(guó)形象，以及三農(nóng)問(wèn)題、中國(guó)民族主義??面對(duì)著種種繁蕪的“中國(guó)問(wèn)題”，王紹光、溫鐵軍、曹錦清、徐勇、張文木、黃紀(jì)宇、房寧、王小東、王長(zhǎng)江、徐友漁、祝東力這些在在各個(gè)領(lǐng)域的頂尖高手們，嘗試著從與西方經(jīng)典理論不同的角度進(jìn)行新的解讀。而他們的這種理論探索，直接影響了轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，也影響了下一代中國(guó)人的精神成長(zhǎng)，更將會(huì)孕育了未來(lái)新的突破。

作為各領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，他們思考問(wèn)題的方式與方向都有很大的不同，但是在具體問(wèn)題上，不同流派之間的觀念分歧淡化了，對(duì)解決問(wèn)題的方案形成的共識(shí)也若隱若現(xiàn)，這不是因?yàn)橥讌f(xié)，而是因?yàn)樗麄冊(cè)凇爸袊?guó)問(wèn)題”上，始終堅(jiān)持的是“中國(guó)立場(chǎng)”。對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”的答案的執(zhí)著、對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的探求，是這些站在中國(guó)思想界之巔的學(xué)者們共同特點(diǎn)。正是基于這種共同的追求，這些觀點(diǎn)迥異、立場(chǎng)不同的頂尖學(xué)者們齊聚一本書(shū)之中，在不同觀點(diǎn)、不同視角的直接碰撞中，讓我們整合不同的思想資源，千錘百煉出可供社會(huì)賴(lài)以前行的精神食糧。

二.《戰(zhàn)略高度》引發(fā)的思考：歷史的腳步與背影

上次寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的時(shí)候，因?yàn)槠�幅的限制以及涉及不夠深入，淺嘗輒止，李老師告訴我說(shuō)，要對(duì)文化這方面的問(wèn)題繼續(xù)關(guān)注。本書(shū)的最后潘維與祝東力兩位老師就“重構(gòu)我們民族的精神脊梁”以及“文化大國(guó)的興衰與重構(gòu)”的問(wèn)題進(jìn)行了深入的闡釋。我將結(jié)合書(shū)中這兩篇訪談繼續(xù)談相關(guān)問(wèn)題。

雖然在經(jīng)濟(jì)上崛起為繼日本之后的全球第三大經(jīng)濟(jì)體，為舉世所矚目，但中國(guó)的現(xiàn)代化并未完成，尤其是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值結(jié)構(gòu)仍未定型，政治社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的價(jià)值流失以及道德秩序的崩潰和瓦解，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)可能還將是一種常態(tài)。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的價(jià)值觀念要經(jīng)過(guò)近三百年的歷史才在歐洲社會(huì)扎根，成為歐洲社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的主要骨架。潘維說(shuō)，文化核心價(jià)值觀是我們民族的骨架，沒(méi)有文化核心價(jià)值觀，社會(huì)主義和諧社會(huì)也就沒(méi)有了主心骨。沒(méi)有主心骨，沒(méi)有精神，我們的民族又哪來(lái)的未來(lái)？中國(guó)的知識(shí)人如何擔(dān)綱起中華民族文化在新的歷史時(shí)期關(guān)于主流價(jià)值結(jié)構(gòu)重建的歷史責(zé)任，可能是思想界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里重要的任務(wù)。

一個(gè)世紀(jì)前，德國(guó)從一個(gè)長(zhǎng)期積弱的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家迅速崛起為一個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)大國(guó)，韋伯對(duì)此深感憂慮，因?yàn)樗�認(rèn)為，“一個(gè)長(zhǎng)期積弱的落后民族在經(jīng)濟(jì)上突然崛起必然隱含一個(gè)致命的內(nèi)在危險(xiǎn)，即它將加速暴露落后民族特有的不成熟（immatuarity），這種經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與政治、文化難以成熟之間的強(qiáng)烈反差不但最終將使民族振興的愿望付諸流水，甚至?xí)�造成�?zāi)難性的結(jié)局即民族本身的解體”。

在韋伯看來(lái)，所謂的“文化成熟”問(wèn)題，也就是價(jià)值認(rèn)同和文化主體性問(wèn)題。如果一個(gè)國(guó)家、特別是它的精英階層，必須有意愿和能力，在最高價(jià)值的層面上為自己文明的存在辯護(hù)，說(shuō)明它的正當(dāng)性，保持和增強(qiáng)它的理想色彩，在種種并存的、相互競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值世界中，闡明自己的“存在必然性”，在關(guān)鍵時(shí)刻，有勇氣肯定自己的價(jià)值體系，并擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)自己文明的責(zé)任，那么我們可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)這個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)了“文化成熟”。

現(xiàn)在，我們衡量一個(gè)國(guó)家“是否是大國(guó)”的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化，正如祝東力所說(shuō)：“在當(dāng)代，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交力量外，衡量真正的大國(guó)，還有一個(gè)標(biāo)志性尺度——文化實(shí)力。一國(guó)無(wú)論多么強(qiáng)大，少了文化實(shí)力這個(gè)“軟實(shí)力”就不是真正的大國(guó)。

無(wú)論是目前社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建以及建設(shè)文化大國(guó)（其本質(zhì)就是重構(gòu)符合現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的新文化。）進(jìn)而建設(shè)真正的大國(guó)，都離不開(kāi)一個(gè)重要基礎(chǔ)，那就是是本民族的文化，尤其是傳統(tǒng)文化。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，傳統(tǒng)文化是新文化誕生的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。在文化建設(shè)的過(guò)程中，與傳統(tǒng)文化全盤(pán)決裂，不僅是不應(yīng)該的，而且也是不可能的。人們?cè)趧?chuàng)造、構(gòu)建新文化時(shí)，只有首先正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開(kāi)拓，使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分，才有新文化的創(chuàng)造。同時(shí)，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來(lái)源于文化的繼承性，另起爐灶，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個(gè)性。只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個(gè)性，最終保持本民族的傳承與延續(xù)。然而，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，我們長(zhǎng)期以來(lái)都存在一個(gè)很大的誤區(qū)。我們從小學(xué)開(kāi)始就學(xué)習(xí)魯迅對(duì)以“阿q精神”為代表的傳統(tǒng)文化的批判，似乎傳統(tǒng)文化都是壞的，不可取的；再與西方所倡導(dǎo)的“民主與科學(xué)”一比較，我

們的傳統(tǒng)文化就更加一無(wú)是處了。于是，拋棄與批判傳統(tǒng)文化似乎是天經(jīng)地義的事情。

這種認(rèn)知的后果是災(zāi)難性的，今天的中國(guó)，從國(guó)家憲政制度到國(guó)民思想觀念，從國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理到民眾日常生活，西方的影響無(wú)處不在。民國(guó)時(shí)代的中國(guó)還采用王朝時(shí)代的紀(jì)念方式，而新中國(guó)從建立起就改用了西式公元紀(jì)年；中國(guó)國(guó)民深受西方的只有、民主、平等、人權(quán)、主權(quán)等思想影響，議會(huì)政治、政黨政治、選票選舉等，都是西方民主思想基礎(chǔ)上的中國(guó)化設(shè)計(jì)；中國(guó)政府的國(guó)家化管理，也基本照搬了西方模式；中國(guó)采用西方教育模式，哈佛、mba的流行表明，中國(guó)的教育理念也越來(lái)越西方化，圣誕節(jié)、情人節(jié)、西餐、歌星影星球星、流行音樂(lè)、影視選秀，中國(guó)年輕人總是撇開(kāi)大眾眼光而特立獨(dú)行，前衛(wèi)程度與西方青年沒(méi)什么兩樣；甚至于中國(guó)高樓的樣式、婚嫁習(xí)俗也都在向西方看齊。

回歸歷史，或許我們能夠找到這種思潮的根源所在。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗打破了中國(guó)士大夫階層“天朝上國(guó)”的保守思想，而且隨之而來(lái)的各帝國(guó)主義對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)不禁用他們的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，同時(shí)也打碎了中國(guó)人的民族自信心。誰(shuí)都沒(méi)有想到，在與西方列強(qiáng)的交鋒中，中華文明竟然敗得如此之快，如此之慘，如此之不堪，中國(guó)的士大夫階層由最初的驚奇到驚愕，由驚訝到驚駭，六神無(wú)主，方寸大亂，以至于發(fā)出了“千年未有之變局，三千年未有之強(qiáng)敵”的驚呼。隨后一些知識(shí)分子進(jìn)行了包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的嘗試，但最終都沒(méi)有能夠挽救國(guó)家民族的命運(yùn)。1919年，《凡爾賽條約》中對(duì)中國(guó)的不公平對(duì)待給了中國(guó)人長(zhǎng)期積聚的矛盾一個(gè)宣泄口，于是五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)爆發(fā)。在這個(gè)中國(guó)近代史上最為重大的事件之一，廣大知識(shí)分子利用西方“民主”與“科學(xué)”兩桿大旗，對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙。事實(shí)上，五四運(yùn)動(dòng)確實(shí)取得了偉大的成就，這一點(diǎn)毋庸置疑。

然而，如果現(xiàn)在我們從文化層面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理的話，就不難發(fā)現(xiàn)事情是這樣的：當(dāng)時(shí)一些思想比較激進(jìn)的青年學(xué)生，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的刺激，在救亡圖存需求的精神感召下，片面地接受了當(dāng)時(shí)西方、日本等國(guó)流行的科學(xué)、民主思想，（現(xiàn)代科學(xué)精神，并非只是科學(xué)、民主兩項(xiàng)，還應(yīng)該包括宗教、人權(quán)、自由、平等、人文關(guān)懷、終極關(guān)懷等） 同時(shí)又缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的全面了解與必要的敬畏精神，更沒(méi)有認(rèn)真思考。

在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的傳統(tǒng)文化批判的思潮中，中國(guó)最有影響力的一批知識(shí)精英幾乎全部聲氣相投。李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等競(jìng)相發(fā)布自己的研究成果，毫不留情地批判中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)。甚至連一直擁護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的梁漱溟也不得不順應(yīng)世俗，總結(jié)出中國(guó)文化和國(guó)民性的十幾條弱點(diǎn)。在那個(gè)精神崩潰的時(shí)代，各路中國(guó)精英達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即國(guó)民劣根性以及傳統(tǒng)文化是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大障礙。

那一代人對(duì)中西文化關(guān)系所作的判斷，對(duì)中國(guó)文化前途以及民族前途所做的設(shè)計(jì)都是非常不合理的。甚至有人把中西文化完全對(duì)立，放棄了中西融匯、兼收并蓄的思想，完全放棄本土文化而對(duì)西方文化頂禮膜拜。

陳獨(dú)秀在《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》中認(rèn)為：“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就的。我敢說(shuō)，守舊或革新的國(guó)是，倘不早早決定，政治社會(huì)上的矛盾、紊亂、退化，終久不可挽回！”陳的想法堵住了中西兼容的發(fā)展之路，將中華民族的文化選擇逼到了一個(gè)非此即彼的境地。而他的真實(shí)意思顯然只是對(duì)西方文化的選

擇。像陳獨(dú)秀一樣，胡適也把是否能夠復(fù)制西方的道路，看做關(guān)系到國(guó)家民族生死存亡的決定性因素。他在《介紹我自己的思想》中說(shuō)：“我們?nèi)绻�還想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人�！�

五四運(yùn)動(dòng)的重大成果之一，是把對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與否定樹(shù)立為一個(gè)不言自明的整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主題和基調(diào)，從而使得反傳統(tǒng)主義成了所有知識(shí)分子共同的精神遺產(chǎn)。從民初的“倫理革命”，到七十年代的“批孔批儒”，乃至八十年代后期一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，都無(wú)可懷疑地顯示出中國(guó)二十世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)是受激進(jìn)主義所主導(dǎo)的。在二十世紀(jì)百年的時(shí)間里，進(jìn)步、革命、科學(xué)、啟蒙一直是最具魅力的口號(hào)。屏棄傳統(tǒng)成為先進(jìn)知識(shí)分子之所以先進(jìn)的表征，所有對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在弊病的可能性批判都被充分挖掘并高揚(yáng)起來(lái)，健康合理的剖析與蠻橫荒誕的斥罵互相交叉。傳統(tǒng)文化在二十世紀(jì)的中國(guó)文化秩序中傷痕累累地從中心退到了邊緣。這不僅是西方文化的侵逼和現(xiàn)代化的擴(kuò)張所致，也是中國(guó)知識(shí)分子自覺(jué)自愿的選擇。

五四運(yùn)動(dòng)是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，造成了中國(guó)文化的斷裂層。五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的高潮，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容就是向世人宣傳西方以科學(xué)（真理）和民主為核心的民主思想。而它的敵人就是被視為腐朽、落后、封建、專(zhuān)制的中國(guó)傳統(tǒng)文化。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，把中華民族的沒(méi)落，全歸結(jié)在傳統(tǒng)文化文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。這直接導(dǎo)致了國(guó)人長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)偏差，至今影響不去。

三. 何去何從與取舍之道

藝衡在新近出版的《文化主權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力》一書(shū)中指出，民族意識(shí)的養(yǎng)成需要文化主權(quán)的鍛造。在這一場(chǎng)全球化時(shí)代新的文化價(jià)值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中，如果我們不能從主權(quán)角度來(lái)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不能以文化主權(quán)來(lái)構(gòu)造中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，恐怕我們中華文明的復(fù)興就會(huì)落空。文化主權(quán)關(guān)乎中華民族在全球化時(shí)代的文明命運(yùn)。也就是說(shuō)，如果我們不能成功創(chuàng)造出根植于本民族傳統(tǒng)文化、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的中國(guó)文化，遑論中華民族的復(fù)興，中華民族甚至都有被別的民族同化的危險(xiǎn)。

中國(guó)在改革開(kāi)放30年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起為全球第四大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)對(duì)世界的影響力逐步加深，使得毛澤東同志提出的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)世界文明有所貢獻(xiàn)”問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性凸顯出來(lái)；其次是中國(guó)的崛起還只是經(jīng)濟(jì)再崛起，因?yàn)橹钡?9世紀(jì)70年代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量都大于美國(guó)，是世界上第一號(hào)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。中國(guó)在歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代不僅僅是給世界提供最多的產(chǎn)品，而是同時(shí)為人類(lèi)提供多種多樣的軟實(shí)力要素，這些軟實(shí)力要素包括政治制度、法律制度、行政體系乃至科學(xué)、文化、藝術(shù)和語(yǔ)言。例如唐代的時(shí)候，在西方比較歷史學(xué)大師們看來(lái)，它“建成了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等等的制度；它們不僅成了唐代的標(biāo)記，在許多方面繼續(xù)深深地影響到了直至20世紀(jì)的中國(guó)的文明，并且還為受中國(guó)深刻影響的東亞新興諸國(guó)——日本、朝鮮和越南——提供了基本制度的樣板”，“在中國(guó)的東北、西南和南部，是一些仿效唐代中國(guó)的

穩(wěn)定的獨(dú)立國(guó)，它們具有深受中國(guó)影響的相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化，以中國(guó)占支配地位的東亞文化在那時(shí)已經(jīng)形成”。丁學(xué)良認(rèn)為，從近代直到今天的中國(guó)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上取得了多么巨大的成就，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到中國(guó)歷史上整體文明所達(dá)到的高度，不具有那一時(shí)代的文化投射力。文化主權(quán)的提出，就是要給中國(guó)五千年的文明潛力尋找到一個(gè)可以起跳的制度平臺(tái)，從而把文明潛力轉(zhuǎn)化為文化投射力。

要想建設(shè)中國(guó)的“新文化”，我們首先要有對(duì)本民族文化最基本的自信心。如果一個(gè)民族失去了文化自信心，那么它就是無(wú)力的、無(wú)氣的、無(wú)力的，一個(gè)沒(méi)有文化自信的民族，能從西方學(xué)習(xí)到真正有意義東西的可能性太小了，最有可能的就是該民族被同化。我們?cè)��?jīng)以為要把傳統(tǒng)文化徹底消除，才能進(jìn)入現(xiàn)代文明。其實(shí)，傳統(tǒng)文化是塑造現(xiàn)代文明的基石，是背景。如果德國(guó)沒(méi)有強(qiáng)烈的日爾曼民族主義，或英國(guó)沒(méi)有一種漸進(jìn)的對(duì)宗教重視的過(guò)程，他們可能也就不存在現(xiàn)在各自的市民社會(huì)了。一個(gè)民族要發(fā)展，尤其是在危難中自救，除了政治、經(jīng)濟(jì)、制度建構(gòu)方面的改變，還需要非常深刻的文化乃至文化心理的建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在探討人自身、人與人、人與自然和人與社會(huì)之間關(guān)系的基本問(wèn)題時(shí)，提出了一些富有方法意義的思想，這些思想能教會(huì)我們處理問(wèn)題的方法，解決問(wèn)題的途徑，因而可稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的方法價(jià)值。比如“中庸”，要求不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)，“過(guò)”與“不及”都應(yīng)避免�！爸杏埂憋@然是以方法見(jiàn)長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。又如“天人合一”告訴我們，人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動(dòng)與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛(ài)惜自身一樣善待自然，不能破壞自然，人應(yīng)與自然保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。無(wú)疑，“天人合一”也是一種以方法價(jià)值作用于我們的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，提倡德治，崇尚操守，注重修身，五千年的文史孕育了中華民族的傳統(tǒng)美德。如公正無(wú)私嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等立身之道；敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情操??這些傳統(tǒng)美德和道德理想，對(duì)于我們樹(shù)立正確的人生態(tài)度，培養(yǎng)健康向上的道德品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)境界，具有重要借鑒意義和啟迪作用。

同時(shí)，由于中國(guó)幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、專(zhuān)制的官僚制度，使中國(guó)傳統(tǒng)文化里不可避免地有其落后、消極的一面。盡管今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活方式較之古代社會(huì)發(fā)生了根本變化，但傳統(tǒng)文化中的消極影響依然存在甚至可以說(shuō)是根深蒂固。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：中國(guó)古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)成就，但歷代封建統(tǒng)治者，實(shí)際上都把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作雕蟲(chóng)小技、奇技淫巧，認(rèn)為“小人能之”，君子是不屑去做的。

那么，我們究竟該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？

我們常說(shuō)傳統(tǒng)文化是財(cái)富也是包袱，這里所說(shuō)的財(cái)富，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華；這里所說(shuō)的包袱，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的糟粕。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化的精華是新文化誕生的基礎(chǔ)和文化民族性的根基。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，傳統(tǒng)文化是新文化誕生的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。在文化建設(shè)的過(guò)程中，與傳統(tǒng)文化全盤(pán)決裂，不僅是不應(yīng)該的，而且也是不可能的。

人們?cè)趧?chuàng)造、構(gòu)建新文化時(shí)，只有首先正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開(kāi)拓，使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分，才有新文化的創(chuàng)造。同時(shí)，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來(lái)源于文化的繼承性，另起爐灶，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個(gè)性。只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕是社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)發(fā)展的障礙。傳統(tǒng)文化的糟粕，與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求相背離、相沖突，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的糟粕是一種惰性的力量，它鉗制人們的思想，妨礙人們的行動(dòng)，不利于人們的觀念變革和實(shí)踐創(chuàng)新，阻礙人的全面發(fā)展。否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不繼承傳統(tǒng)文化的精華，是民族虛無(wú)主義的態(tài)度；抱殘守缺，不拋棄傳統(tǒng)文化的糟粕，是文化保守主義的做法。那么，如何才能做到取其精華，去其糟粕呢? 根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求來(lái)進(jìn)行精華與糟粕的取舍。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承或批判，不能簡(jiǎn)單地照搬和否定，而必須經(jīng)過(guò)時(shí)代的過(guò)濾，將傳統(tǒng)文化置于時(shí)代的坐標(biāo)之下，來(lái)進(jìn)行我們的分辨、判斷和選擇。符合時(shí)代發(fā)展要求、適合時(shí)代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)繼承；違背時(shí)代發(fā)展要求、與時(shí)代發(fā)展潮流相背離的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)拋棄。根據(jù)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要來(lái)進(jìn)行精華與糟粕的取舍。傳統(tǒng)文化的取舍，不能單憑主觀判斷，也不能僅僅停留在口頭上，而必須經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，讓實(shí)踐來(lái)選擇。將傳統(tǒng)文化融人社會(huì)實(shí)踐之中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐證明是精華的內(nèi)容，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)繼承下來(lái)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐證明屬于糟粕的內(nèi)容，則應(yīng)果斷拋棄。

上次由于篇幅的限制，更是由于個(gè)人水平有限，只能對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)簡(jiǎn)單的討論，太過(guò)膚淺。在評(píng)語(yǔ)中，李老師讓我繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的話題。這些天來(lái)，我一直在關(guān)注相關(guān)方面的資料，有了一些心得。沒(méi)想到這次我所選的書(shū)也有與文化方面有關(guān)的章節(jié)，完善了我在這方面的一些想法，于是便決意寫(xiě)出心里的一些想法，算是給李老師、給自己的一個(gè)交代吧。

1. 陳寅恪，《金明館業(yè)稿二編》，上梅古籍出版社，1980

2. 錢(qián)鐘書(shū)為鐘叔河《走向世界——近代知識(shí)分子考察西方的歷史》所撰序言，中華書(shū)局，1

985

3. 陳寅恪， 《馮友蘭(中國(guó)哲學(xué)史>上冊(cè)審查報(bào)告》《學(xué)衡》1931年第4期

4.

5. 錢(qián)穆，《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》，上海，三聯(lián)書(shū)店，19888王曉黎，《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的準(zhǔn)確把握》，《理論學(xué)刊》，201*年1月，總第179期 梁漱溟，《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》第l卷，山東人民出版社，1989年

6. 柳詒徵，《中國(guó)文化史》，東方出版中心，1996年

7. 梁?jiǎn)⒊��?《孔子》，《飲冰室合集·專(zhuān)集之三十六》，中華書(shū)局

8. 洪峻峰，《思想啟蒙與文化復(fù)興》，人民出版社，201*

摩羅，《中國(guó)站起來(lái)》，長(zhǎng)江文藝出版

12. 藝衡，《文化主權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，201*年

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