第一篇:《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記
《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
第二篇:《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記
在該書(shū)的出版說(shuō)明有這樣一句話,不禁讓我停下閱讀,反思自己!罢_的教育是我們的幸福,而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!”“罪過(guò)”,很沉重的一個(gè)詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。剛剛走上工作崗位的我,不禁自問(wèn),憑著當(dāng)初報(bào)考時(shí)的一腔熱血,我真的能勝任這樣一份神圣的職業(yè)嗎!真的能為社會(huì)和民族的幸福作出貢獻(xiàn),而不至于成為民族的罪人!我不得不承認(rèn),我有點(diǎn)質(zhì)疑。至少對(duì)于現(xiàn)在的我。但是,我有信心將來(lái)成為一名合格的優(yōu)秀的體育教育工作者。
于是,懷著沉重的心情,我開(kāi)始閱讀正文。在本書(shū)中,盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒(méi)有這樣的裁剪,人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育,即使人生下來(lái)便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不
是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能做到做人的本分!苯逃哪康闹痪褪且嘤,讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義,教育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為(收藏好 范 文,請(qǐng)便下次訪問(wèn)Wwww.hmlawpc.com)一個(gè)幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒(méi)關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)!苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!
在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題,這是沒(méi)錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包,穿梭在什么英語(yǔ)班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān),你家孩子
這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),不知磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的,不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過(guò)于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn),
(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)!边@也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”,與其教給他知識(shí),不如教給他學(xué)習(xí)的能力,探索的精神。但是,個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的,只要他想!
(二)“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信,這也是教育一直追求的理想,讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著學(xué)生,我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。
(三)“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講,這很容易實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很
大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制教育,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過(guò)40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡,20歲是愛(ài)的年齡,指導(dǎo)和教育成年人,所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反,你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。
第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候,覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重,很重男輕女,什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因?yàn)樗鷣?lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此,她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待,毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為!彪m然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺(jué)得有趣,覺(jué)得盧梭如果作為女人,一定會(huì)是很有智慧的女人,將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏,她才能保持她的平等地位,才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者,覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì),我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面,或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛(ài)情,對(duì)戀愛(ài)的觀念,而不是一味的逃避或禁止。所以,希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面
的教育!
讀完本書(shū),我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會(huì)比較片面,但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí),像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一帆風(fēng)順的,但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,希望有一天能做一名幸福的教師!
第三篇:愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記
什么是正確的教育
——讀書(shū)筆記之《愛(ài)彌兒》
“正確的教育是我們的幸福,而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””,很沉重的一個(gè)詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書(shū)中,盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒(méi)有這樣的裁剪,人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育,即使人生下來(lái)便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人,讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義,教
育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒(méi)關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。
在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!
在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題,這是沒(méi)錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包,穿梭在什么英語(yǔ)班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的,不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過(guò)于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn),
(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”,與其教給他知識(shí),不如教給他學(xué)習(xí)的能力,探索的精神。但是,個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的,只要他想。ǘ八搅斯ぷ、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著學(xué)生,我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。(三)“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講,這很容易實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制教育,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過(guò)40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡,20歲是愛(ài)的年齡,指導(dǎo)和教育成年人,所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反,你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。
第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候,覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重,很重男輕女,什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因?yàn)樗鷣?lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此,她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待,毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為!彪m然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺(jué)得有趣,覺(jué)得盧梭如果作為女人,一定會(huì)是很有智慧的女人,將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏,她才能保持她的平等地位,才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者,覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì),我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面,或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛(ài)情,對(duì)戀愛(ài)的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生,雖然戀愛(ài)是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛(ài),更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對(duì)方,也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以,希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育!
讀完本書(shū),我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會(huì)比較片面,但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí),像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的,但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái),做一名幸福的教師!
第四篇:愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得
《愛(ài)彌兒,或論教育》是法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭所著。寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,是一部半小說(shuō)體的教育專著,全書(shū)共分為五卷。第一卷主要論述了對(duì)兩歲前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童自然發(fā)展;第二卷主要論述了二歲到十二歲兒童的感官教育;第三卷主要論述了十二歲到十五歲少年的智育教育;第四卷是十五歲到二十歲青年的德育教育;第五卷論述了女子教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
一、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)
盧梭所處的時(shí)代中,學(xué)校教育與世隔絕,法國(guó)的天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育,兒童的個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“原罪說(shuō)”認(rèn)為教育目的就是通過(guò)對(duì)兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性,根除兒童的惡源。這種教育遭到了盧梭的不滿,他在《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)到“盡管有許多人著書(shū)立說(shuō),其目的,據(jù)說(shuō),完全是為了有益人群,然而在所有一切有益人類的事業(yè)中,首要的一件,即教育人的事業(yè),卻被人忽視了!辈⒃谛蜓灾兄赋觥拔覀儗(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的:對(duì)他們的觀念錯(cuò)了,所以就愈走愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么,可是卻從不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩子當(dāng)大人看待,而不想一想他們還沒(méi)有成人哩。因此就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō),你對(duì)他們是完全不了解的。”
二、教育思想
盧梭是“自然主義”教育的代表人物,他用假想的學(xué)生——愛(ài)彌兒來(lái)闡述自己的教育思想。
(一) 自然教育
自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”,這種人不是在自然狀態(tài)中的野蠻人,而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人, 他是一個(gè)自由、平等、獨(dú)立、能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的人,他們知道如何做人,如何生活。盧梭在第一卷中寫(xiě)道:“生活,這是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)錯(cuò),都能盡到做人的本分;命運(yùn)無(wú)法使他改變地位,他始終將處在他的地位上!
自然教育的作用就是保持和發(fā)展人的自然本性,防止一切有害的欲念,從而增進(jìn)人類幸福!稅(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就是:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性,而不會(huì)給它添加什么東西!钡谝痪碇袑(xiě)道:“我們生來(lái)是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的,所以我們需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們!边@些話都表明了盧梭想要通過(guò)自然教育該表環(huán)境對(duì)人的影響的思想。
自然教育的基本原理就是“遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育!彼诘诙碇袑(xiě)道:“真正自由的人,只想他能夠得到的東西。只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童,就可源源得出各種教育的法則!彼磳(duì)壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育;反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法;主張讓兒童自由的活動(dòng),教育者要“把成人看作成人,把孩子看作孩子,”在教育時(shí)必須了解兒童的身心發(fā)展規(guī)律。
(二)女子教育
盧梭在第五卷中集中闡述了愛(ài)彌兒的未婚妻——蘇菲,即女子教育的思想。
男女教育不同。男女在身體、性格、興趣及工作內(nèi)容上都是不同的,因此所接受的教育也不同。女子教育要考慮女性的傾向和義務(wù),培養(yǎng)女性本來(lái)應(yīng)具備的品質(zhì),使她們喜歡女性的工作,使女性盡到自己特殊的天職,而決不能在她們身上培養(yǎng)男人的品質(zhì)。他寫(xiě)道:“如
果在婦女們身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì),而不去培養(yǎng)她們本來(lái)應(yīng)具備的品質(zhì),這顯然是在害她們。”
女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母。盧梭認(rèn)為,服侍丈夫、生兒育女、操持家務(wù)是女性的天職,而溫順、謙遜、淑靜和貞潔是女性終生必須具備的美德。故要從小教育女子做事細(xì)心、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤于持家;同時(shí)還要使她們從小受到管束,學(xué)會(huì)克制自己。
無(wú)需發(fā)展女子智育。盧梭認(rèn)為女子一般不愛(ài)讀書(shū),在她還懂得讀書(shū)的用處之前,不要強(qiáng)迫她們讀書(shū),到了需要的時(shí)候,她們會(huì)主動(dòng)地去讀。女人的理性是一種實(shí)踐的理性,婦女們適合去研究比較實(shí)際的事情,她們應(yīng)把男人們發(fā)現(xiàn)的真理付諸于實(shí)踐;婦女們一般缺少理解力,頭腦不夠精細(xì),注意力不易集中,所以她們不適宜研究嚴(yán)密的科學(xué)。因此,無(wú)需專門(mén)聘請(qǐng)老師知道其學(xué)習(xí)。
三、特點(diǎn)及缺陷
(一)特點(diǎn)
首先,盧梭從“回歸自然”的理論出發(fā),提出了與封建教育完全不同的培養(yǎng)目標(biāo)——自然人,并要求恢復(fù)“自然道德”、“自然教育權(quán)利”及兒童的“自然發(fā)展”,對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)封建專制制度和腐朽沒(méi)落的“文明”造成了猛烈的抨擊,使教育走上了資產(chǎn)階級(jí)的軌道,推動(dòng)了教育的進(jìn)步。
其次,盧梭發(fā)展并完善了自然教育觀,確立了學(xué)前教育課程的基本理論。“教育要遵循自然”這個(gè)原則最早是由古希臘的亞里士多德提出來(lái)的,盧梭發(fā)展了其思想并系統(tǒng)的論述了兒童各個(gè)時(shí)期身心發(fā)展的特點(diǎn)以及與之相適應(yīng)的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法,并提出 了許多具體的建議。為人們研究?jī)和纳、心理特點(diǎn)提供方便,也使教育學(xué)逐漸走上了科學(xué)化的道路。盧梭在這本書(shū)中展現(xiàn)的嶄新的兒童觀、教育觀確立了學(xué)前教育課程的基本理論。
最后,盧梭依據(jù)其“自然教育”的思想,論述了女子教育問(wèn)題。提出了按年齡對(duì)女子進(jìn)行教育,而且論述了女子教育的內(nèi)容:“健康教育”、“德行教育”、“知識(shí)教育”、“勞動(dòng)教育”、“愛(ài)情教育”等方面,這在當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)都具有積極的意義。
(二)缺陷
首先,盧梭過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí),從親身體驗(yàn)中培養(yǎng)能力。由于兒童本身的經(jīng)驗(yàn)較少,能親自參加的活動(dòng)有限,因此,兒童這樣獲得的知識(shí)只能是零散片面、支離破碎的。
其次,他主張“要以天性為師,而不以人為師”,“真正自由的人,只想他能夠得到東西,只想他喜歡做的事情”等,這些觀點(diǎn)也是片面的。因?yàn)槿说奶煨灾R(shí)身心發(fā)展的潛能,教育不能片面地順應(yīng)人的本能,而應(yīng)依據(jù)青少年的年齡和個(gè)性特征,誘導(dǎo)其向社會(huì)需要的方向成長(zhǎng)。
第三,他把對(duì)兒童的體育、智育、道德教育等分階段進(jìn)行的思想也是不太科學(xué)的。我們當(dāng)今教育界提倡的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人,因此,盡管在不同年齡階段側(cè)重點(diǎn)可以不同,但絕對(duì)不能截然分開(kāi)。
最后,在對(duì)女子進(jìn)行教育時(shí)存在一定的局限。盧梭認(rèn)為女子是男人的附屬品,女人就應(yīng)該服從權(quán)威,且無(wú)需發(fā)展她們的智力,典型地反映了他在婦女作用及教育問(wèn)題上的小資產(chǎn)階級(jí)性及受封建主義思想的影響。
四、對(duì)幼兒教育的啟示
(一)教育要順應(yīng)兒童的天性
因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!薄按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”兒童對(duì)事物有他們獨(dú)特的看法、想法,因此,教育者在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)要能做到充分了解兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn),要充分尊重兒童,不能用成人的
眼光看待他們,要使兒童在快樂(lè)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
(二)學(xué)前兒童課程要以綜合課程為主
在人的整個(gè)教育中,學(xué)前教育是最重要、最基礎(chǔ)的階段。如果一個(gè)人在這個(gè)階段打好了基礎(chǔ)、接受了良好的教育,那么其在以后的教育生涯和生活中會(huì)受到更大的益處。因此,學(xué)前課程設(shè)置是一個(gè)需要謹(jǐn)慎考慮的問(wèn)題,既要符合國(guó)家課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn),又能體現(xiàn)地方特色,最重要的還是要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。兒童在這個(gè)時(shí)期會(huì)對(duì)身邊的各種事物感興趣,并且有極大的探究欲望,教育者在設(shè)置課程時(shí)要充分考慮課程的多樣性、綜合性,以滿足兒童強(qiáng)大的學(xué)習(xí)興趣。
(三) 應(yīng)在活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育
這個(gè)階段的兒童主要是以具體形象思維為主,脫離具體可感知的事物,兒童很難對(duì)其理解。按照盧梭的觀點(diǎn):“生活并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué)、我們的才能,以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。”因此,根據(jù)學(xué)前兒童的特點(diǎn),要盡量讓兒童在活動(dòng)中獲取知識(shí),以促進(jìn)身心發(fā)展。
我們國(guó)家的幼兒教育,由于活動(dòng)場(chǎng)所過(guò)小、班額過(guò)大、條件有限、過(guò)分強(qiáng)調(diào)安全等原因,不能很好在實(shí)際活動(dòng)中傳授知識(shí)。在教學(xué)中,教師也不多是照本宣科、紙上談兵,致使學(xué)生的動(dòng)手操作能力比較差。我們應(yīng)努力創(chuàng)造條件,多讓孩子親近大自然,在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育,切忌“灌輸式”的教學(xué)方式。
第五篇:《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育?/p>
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分。”
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
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