第一篇：《教育小語》讀書筆記

教育小語》，這個題目很吸引我。這不是一本書，只是一篇文章，但卻留給了我頗多的感悟。

步入工作即將八個年頭了，也總是在工作實踐中摸索行之有效的教育方法。但是，究竟怎樣開展有效的、更好的教育，有時候仍然是一頭霧水，近來讀了《教育小語》一文，深深的記住這一句話“愛是教育的核心，讓教育在愛中行走”。

“教育不是給孩子穿衣服，不是給孩子一只空手套，教育應(yīng)該在愛中行走，用愛生成兒童的智慧，用愛生成兒童的快樂幸福，用愛生成兒童的堅強、勇敢與感恩，用愛生成兒童的思想。”的確如此，尤其是我們作為幼兒教師，擔任著母親和教師的雙重身份，我們倡導(dǎo)科學(xué)育人，在愛中教育孩子則是科學(xué)育人的重要條件。

愛孩子，是很容易的。但是愛要有度，要理性，不能溺愛和放縱的愛。聯(lián)想工作實際，我們和家長交流時，經(jīng)常告訴家長不要寵著孩子，要放手讓孩子去成長，可是有些時候，我們在班級中又有多少次因為害怕孩子幫倒忙，而剝奪了孩子想試一試、獨立動手完成的權(quán)利。我們是“愛”孩子的，但這種愛未必是孩子需要的愛。我們教師要有足夠的時間和耐心去關(guān)愛孩子，還要有一份硬得下心來的嚴厲和一絲不茍。尤其是要把握好愛和教育之間的尺寸。

文中列舉了一個我們?nèi)吮M皆知的關(guān)于“摔倒的”例子：孩子摔倒時，如果你立即上前扶起她，以后，他總會要人扶助;孩子摔倒時，如果你埋怨她，以后，他會變得格外小心翼翼;孩子摔倒時，如果你嘲笑她，以后，他也許會對人不信任乃至敵視;孩子摔倒時，如果你鼓勵他自己爬起來，以后的生活道路上，他會面對困難而坦然，會不怕摔，會覺得摔倒是正常的。沒有摔倒的孩子便學(xué)會走路，是不存在的。不要害怕孩子摔倒。孩子的成長，總“吃甜”是不夠的，還得吃一些苦。這樣，在他成長的過程中，“營養(yǎng)”才能平衡，才會明白生活并不僅僅是“巧克力糖”;才會在困難和挫折面前懂得咬牙而不是皺眉頭;才會懂得自己克服挫折而不是僅僅依靠家長的肩膀。

這個例子，在很多雜志上都出現(xiàn)過，這個道理，我們也都懂得。這篇教育小語里面簡短的文字和淺顯的例子，只是在提醒我們光懂得理論是行不通的，孩子們需要的是我們把教育真正的做到實處。對于孩子身上的缺點、性格上的弱點和心理上的缺陷，有時候我們更需要下得了狠心，去批評孩子，嚴格要求孩子，要像孩子摔倒之后懂得咬牙一樣。

這篇文章，讓我溫習了教育的哲理，更讓我明白，在愛中行走的教育要有尺寸，給孩子的愛不能太長，也不能太短。的確，教育不是給孩子穿衣服，不是給孩子一只空手套，愛的教育最終讓孩子學(xué)會愛，用愛去愛別人。這就是愛的真諦，教育的真諦。

第二篇：讀書小語

在《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者奧斯特洛夫斯基的妻子為他所作的傳記里，記述了這樣一件事：出版社的樣書送來時，奧斯特洛夫斯基雙目已完全失明。他雙手撫摩著賽璐珞的封面，說：“啊，這兒是一朵薔薇。啊，這兒一定是兩把刺刀！多么精美啊……可是，請告訴我定價，請告訴我，一個普通的工人買得起嗎？”這一生動的細節(jié)告訴我們，書是傳播文化的使者，我們的生

活離不開讀書。

書的魅力在于飄香的文字，在于我們用心靈去感悟它的滄桑和美麗。美國總統(tǒng)尼克松說過：“所有我認識的偉大的領(lǐng)袖都有一個共同的特征：那就是他們都是偉大的讀書者�！惫磐�今來，多少文人學(xué)者嗜書成癖，我也是一個小小的“書蟲”。讀書是一種樂趣，我喜歡讀書。在家里，每當萬籟俱靜、晚風輕拂之際，我便走進書房，擰開小臺燈，捧起書，心便很快進入一種寧靜的意境：燈光下，手執(zhí)書卷，呷一口茶，聆聽著作者筆尖流淌的涓涓細語。

書如人，自然有其品性和感情。讀一本好書，如同與一個有思想的朋友交流。當我走進作者的世界，神游于字里行間，便會為其藝術(shù)的美妙、生命的感悟所感染。讀書是跨越時空的邂逅，在書里我可以與徐志摩康橋采摘水草，和李清照共賞綠肥紅瘦，隨余秋雨跋涉文化苦旅……思維縝密的書，讓我頭腦冷靜；氣勢雄渾的書，讓我心情激昂；意志高遠的書，讓我淡泊名利……讀路遙的《平凡的世界》，我會覺得生命是一幅濃妝淡抹的水墨畫，平淡中蘊涵著精彩；讀米切爾的《飄》，郝思嘉會教我面臨困境絕不輕言放棄，堅強、獨立、積極，永遠是現(xiàn)代人的必備品格；讀海明威的《老人與海》，看老漁夫在桑地亞哥抗擊鯊魚的肆虐，我會感受到“人可以被消滅，但不能被打敗”這樣崇高的精神境界。

死讀書，讀死書，讀書死，拐進死胡同里出不來，結(jié)果造就的只能是 “兩腳書櫥”。如果是個“讀書種子”，趣味盎然地吸取書中精華，定能長成大樹。我國古典文學(xué)名著《三國演義》被譯成日語流傳到日本后，日本人卻能從中悟出許多生意經(jīng)，將其用在企業(yè)管理、用人之道上來。書海無邊，我們只能選擇性地去拜讀一些名家代表作。去閱讀那些不光只當作消遣，更能提高我們自身的書籍。我們要不光只讀純文學(xué)作品，更應(yīng)該讀讀人物傳記，了解他人是怎樣為了理想去努力奮斗直至成功的。書有很多種，有的必須鉆研，有的只當消遣。倘若一味追求高雅藝術(shù)不免曲高和寡，若一味追求休閑娛樂不免流于庸俗。正如甘甜可口的新釀可日飲三百杯，陳年老酒則須慢慢品。如此雅俗共賞，相得益彰，別是一番情趣。

書是我們返璞歸真的心靈家園。從書中我得到了許多知識和智慧，也得到了許多難以形容的樂趣。書能為我們的心靈開啟一扇窗，讓我們的思想漫游在一個神奇絢麗的世界里。讀書，是在我們?nèi)松�的樂譜上采擷生命的音符，奏出最美妙動人的樂章。

第三篇：《守望教育》讀書筆記

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會對現(xiàn)實的教育、現(xiàn)實中的人的命運心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時也對現(xiàn)實中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前，比如，他對馬加爵事件的解讀，對教師生命權(quán)的注重，對孩童世界的尋找…… 他用一種低調(diào)的言說姿態(tài)，從個人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個角度，多個層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中，催生教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴展他們的問題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時的解決問題來激勵、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進一步的理解和認識，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個學(xué)生都能自我“想問題”，能獨立思考、判斷、評價、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實到對社會、自然世界以及自我人生的價值與意義的關(guān)注之中。

作為一個普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立思考，學(xué)會解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

第四篇：《教育的目的》讀書筆記

教育的目的是什么，這是一個宏大而又難解的問題。身為一個一線教育工作者，讀完懷特海的作品后，不禁被深深地觸動了。之前并沒有深思過的這個問題，也時常在腦海中盤旋。所以，在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開來的今天，我們更要去考慮教育的目的。

韓愈的《師說》一文將教師的功能定位為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這幾乎成為了我國關(guān)于教師的傳統(tǒng)認識。教師教育的目的就是傳授圣人的學(xué)說，解答疑難問題。我們可以看到古代的學(xué)者，教書往往是無組織的行為，他們對世界對知識的認識很可能是獨一無二的，在傳授的過程中自然而然也帶著個性的烙印。然而隨著時代的發(fā)展，教育由為少數(shù)人服務(wù)的、高水準的職業(yè)演變成了為公眾服務(wù)的機構(gòu)。教師的職責不再是想教什么就教什么，因材施教也因為條件的原因幾乎得不到實現(xiàn)。

教育的目的是否就因此發(fā)生改變呢?懷特海認為教育不僅僅是來促進發(fā)育，他更贊揚理智的卓越。把教育看做生長，就是希望通過教育使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康地發(fā)展，而不是把知識等外在的東西灌輸進一個容器。蘇格拉底早就提出，求知是每個人靈魂里固有的能力，并用瞎子作比來嘲笑當時宣稱能把靈魂里原本沒有的知識灌輸進去的所謂智者們。這就是反對用狹隘的功利尺度去衡量教育。然而，人們總是要給生長設(shè)定一個外部的目的，例如將來適應(yīng)社會，謀求職業(yè)，出人頭地等等，壓著孩子朝這類目的努力，否則仿佛生長、教育就失去了根本的意義。這位英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家，在看待教育上的兩條戒律(一， “不可教太多(請收藏本站W(wǎng)Wwww.hmlawpc.com)的科目”;二，“所教科目務(wù)須透徹”)時，是抱有置疑的態(tài)度的。他認為在眾多的科目中選擇一小部分進行教授，會導(dǎo)致學(xué)生被動地接受不連貫的思想概念，會沒有任何生命的火花閃爍。由此可見，教育的功利性是應(yīng)該被淡化的，應(yīng)更多地著眼于個體的發(fā)展，從人本化角度來考慮，反對向?qū)W生灌輸知識，反對讓 “校外考試”扼殺了文化的精華。

教育是一個一分鐘一分鐘、一小時一小時、一天一天地耐心地掌握細節(jié)的過程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過道通往學(xué)問的捷徑。教育的目的到底為何，需要我們在每次的教學(xué)過程中去思考;激活學(xué)生對一切的感悟和創(chuàng)造，需要我們盡最大的努力去培養(yǎng)和引導(dǎo)。這樣，教學(xué)才不會陷入程序化、機械化的僵局，才能始終充滿著鮮活的生命力。

第五篇：《教育哲學(xué)》讀書筆記

為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進行教育。

在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習。

果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

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