第一篇：《嶺南文化志》讀書筆記

《嶺南文化志》讀書筆記

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曾膚淺地以為我們嶺南是古代的南蠻之地，論文化底蘊(yùn)自是不能與中原地區(qū)相提并論的。細(xì)讀《中華文化通志》第二典——地域文化之《嶺南文化志》，才知嶺南文化亦浩如煙海，亦是祖國文化百花園中一枝璀璨的奇葩。這讓身為嶺南人的我自愧無知的同時又深感自豪，心頭的歷史使命感也隨之強(qiáng)烈。

作為原生性的文化，嶺南文化基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，不斷汲取、融合了中原文化和海外文化，形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新。而在我看來，這些特點(diǎn)的是一種文化生生不息、不斷發(fā)展的必要因素。務(wù)實，造就了嶺南文化積淀的厚重；開放，是一種不羈灑脫的文化心態(tài)；兼容，是我們文化消化其他外來文化精華的肚量；創(chuàng)新，更是嶺南文化開拓進(jìn)取的源泉。

了解了嶺南史前原始文化，才知嶺南文化積淀深厚絕非空穴來風(fēng)。馬壩人顱骨化石的發(fā)現(xiàn)，新舊石器的出土，封開黃巖洞文化遺址、石峽文化遺址的挖掘，訴說著內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化的源遠(yuǎn)流長�！瓣悩蝾愋汀蔽幕�遺址，珠江口沙丘遺址，西樵山文化，無不彰顯著沿海海洋性文化遺存的豐富厚實。青銅時代遺址、墓葬600多處，青銅器1000多件，數(shù)字向來最具說服力，嶺南文化與外界融合由來已久是不(請繼續(xù)關(guān)注Wwww.hmlawpc.com)爭的事實。

嶺南學(xué)術(shù)與流派，雖在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想的黃金時代反映不多，但在秦統(tǒng)一六國便落地生根，涌現(xiàn)了一批以“四士三陳”為代表的文人騷客。儒、道、佛各家思想相繼傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的思想風(fēng)貌。韓愈、蘇軾遭貶的憂國憂民思想，張九齡、余靖、海瑞等忠臣志士的勤政愛民思想，邱浚的經(jīng)濟(jì)思想和理財之道各成體系各相圓滿。明代陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的江門學(xué)派提倡為學(xué)貴疑和深造自得的開放學(xué)風(fēng)，歌頌民族氣節(jié)和愛國主義的思想感情，是重視主題意識開創(chuàng)一代新風(fēng)的思想流派。而到了近代，嶺南成為接觸西方文明的前沿地帶，近代儒學(xué)思潮、民族主義思潮、社會政治思潮、社會經(jīng)濟(jì)思潮、社會主義思潮的交錯出現(xiàn)，編織成一幅絢麗多彩的畫面。我認(rèn)為這不僅得益于嶺南得天獨(dú)厚的沿海地理位置，更仰仗的是嶺南人民對家國政治的迫切關(guān)心和熱愛。

嶺南文學(xué)藝術(shù)，雖起步較晚，但后天發(fā)展得相對成熟。這讓我深刻體會到嶺南人民的勤快和智慧，先天條件的不足，不應(yīng)成為一方百姓不學(xué)無術(shù)的借口，我們勤勤懇懇創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)藝術(shù)文化。古、近、當(dāng)代詩歌各具特色，作為嶺南人，讀那些詩句總有一股親切感，這大抵是因為自小教課書里出現(xiàn)的詩歌幾乎都是外域的吧。嶺南散文在明朝建立后進(jìn)入前所未有的鼎盛時期，文體兼?zhèn)�，題材廣涉，創(chuàng)作群體龐大，流傳甚遠(yuǎn)。而近代史的帷幕從嶺南拉開之后，嶺南文壇深受刺激，丁日昌、洪秀全、康有為、梁啟超、黃遵憲、孫中山等人推動者嶺南散文對中國近代史的巨大影響作用。我很驚訝，嶺南小說居然是在清末民初才逐漸興起。嶺南音樂及舞蹈也有鮮明的內(nèi)部地域性，潮汕、客家、廣府音樂有所相通，又自成一家。除此之外，廣繡、潮州金漆木雕、端硯。石灣陶瓷、廣彩等工藝藝術(shù)也各具特色，工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷中外。攝影與電影，對于這些近代西方文明的產(chǎn)物，最先接觸這類藝術(shù)的是中國旅外華人，而嶺南作為首屈一指的僑鄉(xiāng)，首先將這兩種藝術(shù)形式引進(jìn)中國，并將其傳入內(nèi)陸。嶺南畫派畫家高劍父，高奇峰兄弟組織的中華寫真隊為廣東乃至全國的攝影藝術(shù)奠定了堅實的現(xiàn)實主義的基石。沙飛、薛子江等在這一領(lǐng)域也貢獻(xiàn)頗大。黎民偉、陳波兒、阮玲玉、蔡楚生......一系列嶺南電影從業(yè)者更是撐起了中國內(nèi)地早起電影半邊天。這再次體現(xiàn)了嶺南文化的兼容、創(chuàng)新的特點(diǎn)。

嶺南科學(xué)技術(shù)，在古代一直被認(rèn)為是中國比較落后的。雖然我們比起中原地區(qū)的確是落后了點(diǎn)兒，但我們?nèi)杂幸恍┫冗M(jìn)方面是本土人民值得驕傲和自豪的。我們自知不足，便不斷

吸取中原及海外的先進(jìn)技術(shù)，力求自生。在我們南遷的同時帶來農(nóng)耕、紡織、冶金、造船、醫(yī)學(xué)等技術(shù)的南傳。明清時期冶鐵、制糖、制鹽、造船、采珠、陶瓷等技術(shù)更是革新至中國前列，廣鐵、廣繡、廣船、廣雕等產(chǎn)品蜚聲海內(nèi)外。綿延的海岸線和豐富的海產(chǎn)資源也使嶺南地區(qū)成為中國和世界海洋開發(fā)的先驅(qū)之一。嶺南近代實業(yè)的飛速發(fā)展也是舉世矚目的，采礦、金融、造船、鐵路、航天、航海技術(shù)全國首屈一指。

在中西醫(yī)方面，嶺南是發(fā)展得比較早而快的。廣州先烈路西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)有中藥朱砂和供煎藥、預(yù)防疾病使用的銅熏爐。更有《肘后備急方》、《海藥本草》等醫(yī)書涌現(xiàn)。然而古代嶺南中醫(yī)醫(yī)生卻是較少的，醫(yī)藥藥材也較為匱乏，所以百姓得病多信仰卜卦問巫和一些民間土方。而到了近代，雖然在北洋軍閥和國民政府多有崇洋媚外的傾向而否定中醫(yī)限制中醫(yī)的發(fā)展，但嶺南的中醫(yī)文化仍舊是在夾縫中頑強(qiáng)生存，并取得了可觀的成果。著名中醫(yī)在嶺南辦校，培養(yǎng)大批中醫(yī)人才，嶺南近代中醫(yī)、中藥屆名醫(yī)輩出。而西醫(yī)作為舶來品，也是從嶺南開始引入中國的，西醫(yī)傳入中國的第一個標(biāo)志牛痘接種法就是由南海人邱熺在澳門經(jīng)商時以身試法有效后傳入中國的。中國內(nèi)陸第一個西醫(yī)醫(yī)院也是由英國傳教士在廣州設(shè)立的。而西醫(yī)醫(yī)術(shù)和西醫(yī)醫(yī)學(xué)家也自此不斷在嶺南涌現(xiàn)，國內(nèi)第一個西醫(yī)醫(yī)生是廣州關(guān)亞杜，第一位西醫(yī)博士是中山人黃寬，這無不彰顯著嶺南在西醫(yī)方面對整個中國西醫(yī)屆的重大作用。

除此之外，嶺南近代生物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、數(shù)理化學(xué)等在中國的發(fā)展也是具有前瞻性的。我認(rèn)為這與近代以來嶺南成為中國與世界交流的窗口關(guān)系尤為密切。

嶺南教育，較中原地區(qū)起步較遲。最初嶺南的教育人才基本皆為南下為官的中原士人，直到東漢末年以三陳四士為代表的一代名儒的出現(xiàn)，才使得嶺南有自己的知識階層，有自己的精英，并有嶺南自己的雅文化。嶺南教育與嶺南文化自此相互促進(jìn)，彼此增長。到了唐朝，嶺南教育更有了“州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)”的體系。到了宋元明清時期，嶺南的教育更是蓬勃發(fā)展，書院林立。明清時期，嶺南教育以躍入全國先列。在近代，嶺南教育更是依托嶺南經(jīng)濟(jì)的相對繁榮及遠(yuǎn)離政治中心的優(yōu)勢，公辦、民辦專業(yè)、實業(yè)學(xué)校破土而出，書院改造新式學(xué)堂比比皆是。而教育改革，嶺南更是先全國一步，為內(nèi)地其他地方的教改提供了成功的范例。

嶺南宗教，嶺南作為外來宗教傳入中國的第一站，是中外宗教文化交流的橋梁。嶺南人信奉的宗教，從佛、道、到伊斯蘭教、天主教、基督教，其實都是是基于一種現(xiàn)實的生活觀念。崇尚鬼神講求實惠的嶺南人以自己的生活理解賴接受宗教。

嶺南風(fēng)俗，客家、廣府、福佬三大民系是嶺南大部分土著被基本漢化后形成的，其節(jié)日習(xí)俗、婚假禮儀、送葬禮儀以及服飾等同中原地區(qū)大同小異。但古南越族的風(fēng)俗民性也未完全消失，如愛吃蛇、勤洗澡、嚼檳榔等。廣府民系冒險開拓，積極進(jìn)取，講求創(chuàng)新，兼容并包但作為一個社會群體比較急功近利、庸俗自私，心胸不廣，內(nèi)部凝聚力較弱，并由其篤信鬼神�？图颐裣涤捎谑侵性�望族南遷而來，則具有強(qiáng)烈的宗族觀念，秉承中原世胄書香家風(fēng)，崇尚讀書�？图胰司幼『�苦山區(qū)而培養(yǎng)了艱苦創(chuàng)業(yè)勤勞刻苦的精神，也造就了其樂天、豪放的性格。客家婦女更是以勤勞簡樸著稱。傳統(tǒng)客家人因身居大山視野較為狹窄而保守，對外界新事物較廣府、福佬緩，但進(jìn)去近現(xiàn)代后又明顯改善。福佬民系中有相當(dāng)一部分是古閩越族后代，其風(fēng)俗文化中保留較多百越族習(xí)俗，但由于潮汕地區(qū)人口稠密且瀕臨大海，很多福佬老人遠(yuǎn)渡重洋下海經(jīng)商。再加之唐宋以來潮汕地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，極善經(jīng)商、頗具創(chuàng)造和開拓精神成了福佬人的主要特征。另一方面由于福佬人居住在沿海地區(qū)，所以其風(fēng)俗也帶有一定海洋文化屬性。三大民系的有所交融有所區(qū)別構(gòu)成了嶺南民俗的豐富多姿。想想我自己所在的閑就是潮、客雜融的縣，真真實實地感受著不同地域文化的精彩。

嶺南飲食文化，在原生期經(jīng)歷了漫長的歲月；而在秦漢以后被“開發(fā)”，接受中原的影響處于交融期；唐宋時形成地方特色;明清至民國由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方飲食文化的滲入，嶺南飲食文化享譽(yù)四方，此為全盛期。三大民系的飲食也有各具特點(diǎn)。民以食為天，嶺南人

將其演繹到極致。

嶺南璀璨文化卷帙浩繁博大精深，是先民們用智慧和勤奮鑄造的巨大財富，作為嶺南人理應(yīng)自豪；包羅嶺南地區(qū)種種文化現(xiàn)象的《嶺南文化志》，是學(xué)者們孜孜不倦用心血澆筑的文化寶典，我們理應(yīng)仔細(xì)研讀，在了解自己地域文化的同時，取其精華，棄其糟粕，古為今用，促進(jìn)嶺南文化與外域及海外文化的交流，肩負(fù)起傳承、發(fā)展嶺南文化的重任。

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第二篇：水調(diào)歌頭·讀書志

水調(diào)歌頭·讀書志

周末幾時復(fù)？端書飄思緒。不知世界萬物，今日作何變故。我欲插翅遠(yuǎn)去，又恐高墻圍堵，世間多愁苦。低頭話不語，筆端常飛舞。

推門出，登高臺，眺遠(yuǎn)處。落葉紛紛，映入眼簾深處。回初父親教誨，憶昔母親叮囑，此事放心頭。愿能熬的苦，終將成功駐。

奉化剡溪中學(xué)初二:竺星鑫

第三篇：讀書筆記

安豐初級中學(xué)教師讀書心得

《問題學(xué)生診療手冊》讀后感

安豐初中 趙 嵩

自從上學(xué)期學(xué)校安排了教師讀書活動，我從圖書室借閱了幾本自認(rèn)為適合自己閱讀的圖書，有《給年輕班主任的建議》、《問題學(xué)生診療手冊》等。起初，也只是隨手翻翻，可真正在閑暇時打開閱讀，卻又不一樣的感受。對《問題學(xué)生診療手冊》這本書，我特別喜歡，因為我們都知道我們學(xué)生的生源質(zhì)量，在他們身上，或多或少都存在著這樣那樣的問題。那么，如何面對這些問題，解決這些問題，這都是我們無法回避的問題。

從這本書的書名就已經(jīng)告訴我們，應(yīng)該將教師與醫(yī)生放在一起聯(lián)想。醫(yī)生看病的原則首先是“望、聞、問、切”，即要實事求是，再結(jié)合自己的專業(yè)知識刨根問底，進(jìn)而具體問題具體分析，開出藥方治病救人。

王老師的這本書實際上就是這樣在引導(dǎo)我們的教師應(yīng)該更加專業(yè)一些，不是簡單的一刀切，或是僅憑經(jīng)驗來處理問題。誠然經(jīng)驗對教師有一定的作用，但是經(jīng)驗引來的思維定勢，逐漸懶惰的思維方法有時卻有致命的危險，或者說對于教師個人的成長是很不利的。

人們都說“人心隔肚皮”，很少有人能夠?qū)γ恳粋�人都能洞察心機(jī)，再加上可能出現(xiàn)的代溝，初中生當(dāng)中的一些想法簡直可以用匪夷所思來形容，看似簡單幼稚的問題在他們眼中卻顯得至關(guān)重要，反而需要引起教育者的深思。

教育是什么？是考試？是成績？是升學(xué)？這些教育手段漸漸成了目的，凌駕于教育之上，而教師本身也就成為了一種謀生的手段，教育過程甚至成為一種追名逐利的捷徑，試問有多少老師能夠真心去教每一個學(xué)生？在這種“目的”的引導(dǎo)下，問題生就真成問題了，很多本不該劃為問題生的也變成問題生了，也許原因很簡單，就因為他的學(xué)習(xí)成績上不去。這應(yīng)該是每個教育者都不愿看到的。

那么，我們究竟該如何面對我們的學(xué)生呢？這本書除了告訴我們具體問題具體分析，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，多問幾個為什么以外，就是要我們關(guān)心學(xué)生的需求。現(xiàn)在有太多的學(xué)生被家長當(dāng)做白板從而復(fù)制或打印出自己想要的模板了，學(xué)生也是人，是人就有需求，白板僅僅是家長看來的白板，實際上經(jīng)過學(xué)校及社會的影響，學(xué)生這塊板上并不是隨意能刻畫的來的。比如書中分析學(xué)生去網(wǎng)吧的原因時就很透徹，說到底就是學(xué)生把自己在家在學(xué)校以及和同學(xué)朋友間未能發(fā)泄的東西 1

安豐初級中學(xué)教師讀書心得

在虛擬世界里尋找天堂的過程。 而且處于青春期的學(xué)生，越是直接跟他說不要去做某事，他反而越想去做一樣，因為這種教導(dǎo)與他內(nèi)心的真實想法所產(chǎn)生的矛盾更成為了一種催化劑。不問青紅皂白，只問是非對錯，到頭來真不知道到底孰是孰非，孰對孰錯了。

對于老師來講，這本書堪稱工具書，特別適合任課老師閱讀，它比較全面地羅列出了學(xué)生在青春期所出現(xiàn)的一系列典型問題。對這些問題進(jìn)行了分析以及對應(yīng)方法，現(xiàn)在很多老師在處理學(xué)生問題時，往往只看到表面現(xiàn)象，沒有從更深層次去研究學(xué)生的心理，因此時常是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，本書告訴我們，遇到問題時應(yīng)該首先問：為什么會出現(xiàn)這樣的問題，想清楚后再進(jìn)行處理，而不是想當(dāng)然地馬上批評教育，孩子的心靈很可能因此而受到傷害，問題不僅沒有解決，反而出現(xiàn)更多的問題。老師僅靠學(xué)校里學(xué)到的心理學(xué)知識是很難對付現(xiàn)在的學(xué)生的。

如果你還在為問題生而煩惱，建議你讀一讀《問題學(xué)生診療手冊》，相信你您在教學(xué)過程中會更加得心應(yīng)手！

第四篇：讀書筆記

讀書筆記：《國王的演講》

《國王的演講》，乍看之下仿佛是一個勵志故事，當(dāng)然，這么認(rèn)為也沒有任何的問題，一個患有語言障礙的王室公爵在皇室，國家的緊迫情勢之下，努力克服自己的缺陷，積極去改變，在最終逃出了缺陷的陰影，而終于讓那些質(zhì)疑，擔(dān)憂，譏諷等等的公眾輿論煙消云散，最終也不失為一位偉大的國王。

這個故事的勵志意義另一部分也因另一個人所為對比升華：george的兄弟edward，本是一個風(fēng)度翩翩的皇室公爵，王位的理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦^承人，卻因人生機(jī)遇和風(fēng)流個性，逐漸放棄了對王位的追逐，也從一個側(cè)面說明了，天賦如果不被后天善用，也會逐漸被磨滅，被荒廢，而對于george來說，一個對于王位繼承者來說有相當(dāng)阻礙的缺陷，，如果有去改變，不停地嘗試，最終也會得到糾正，獲得真正的自信。

如果george是個平常的人，或許他有口吃，或于他的發(fā)育有問題，這都沒有什么，他可以選擇成為作家，他可以選擇出賣體力維持生計，他可以盡量避開交際，獨(dú)門獨(dú)戶，這都沒什么，他自己和別人都不會覺得這是多么有問題的一件事，然而他卻成為一個有語言缺陷的國王，一個小問題也許就成為大困難，就像edward一樣，一個花花公子其實沒什么，但是因為出身背景和責(zé)任，就顯得有些失大體，不成器之感，其實都是位置造就的，因為人并不能選擇自己的出身。

很多人也許都在羨慕另一種生活，其實所有的生活都是一座圍城，除非你可以擁有每一座城門的鑰匙而自由進(jìn)入，否則，并不要輕

易先忙活著盲目追求另一種生活，除非你已經(jīng)想得透徹，或者你是個永不思悔的人。

第五篇：讀書筆記

讀書筆記

興趣盎然、熠熠生輝、為饑餓所驅(qū)、為口渴所苦、比鄰相守、非常萎靡、非常無力、破繭而出清清楚楚竭盡所能金蟬脫殼堅強(qiáng)不屈 一無所知、小心翼翼、各種各樣晶瑩剔透、微不足道、威風(fēng)凜凜、金蟬脫殼、逃之夭夭、丑陋不堪、歷經(jīng)艱辛、毫不遲疑、聲如霹雷、毫無疑問、煩吵浮夸、與生俱來、默默無聞、自作主張、美味佳肴、不遠(yuǎn)千里、不辭辛苦、溫柔可人、鋒利無比，不戰(zhàn)自敗、面不改色、泰然自若、天經(jīng)地義、沒心沒肺、凱旋而歸、毫不客氣、地地道道、稀奇古怪、三三兩兩、丑陋不堪、豺狼虎豹、輕薄如紗、跋山涉水、死而后已、天衣無縫、自嘆不如、溫暖舒適、潔白細(xì)致、干勁十足、不遺余力、搖擺不定、不可思議、紋絲不動、敬而遠(yuǎn)之、毫不吝惜、胡作非為、翩翩起舞. 破繭而出、清清楚楚、竭盡所能、金蟬脫殼、堅強(qiáng)不屈、一無所知、小心翼翼、各種各樣、晶瑩剔透、微不足道、威風(fēng)凜凜、金蟬脫殼、逃之夭夭、丑陋不堪、歷經(jīng)艱辛、毫不遲疑、死而后已、天衣無縫、自嘆不如、溫暖舒適、潔白細(xì)致、干勁十足、不遺余力、搖擺不定、聲如霹雷、毫無疑問、煩吵浮夸、與生俱來、默默無聞、自作主張、美味佳肴、不遠(yuǎn)千里、不辭辛苦、溫柔可人、鋒利無比，不戰(zhàn)自敗、面不改色、泰然自若、天經(jīng)地義、沒心沒肺、凱旋而歸、毫不客氣、地地道道、稀奇古怪、三三兩兩、丑陋不堪、豺狼虎豹、輕薄如紗、跋山涉水、 賞析：

它們身體鼓鼓的,像半粒豌豆,鞘翅光滑或有絨毛,通常黑色的鞘翅上有紅色或黃色的斑紋，或紅色、黃色的鞘翅上有黑色的斑紋，但有些瓢蟲，鞘翅黃色、紅色或棕色，沒有斑點(diǎn)，這些鮮艷的顏色具有警戒的做用，可以嚇退天敵。賞析：這段話是《昆蟲記》中描寫蟲子的一段話，通過比喻，列舉等修辭手法，生動形象的將昆蟲的樣子展現(xiàn)在讀者眼前，將它們“可以嚇退天敵”的原因淋漓盡致得表現(xiàn)了出來，起到點(diǎn)明主旨的作用。我頗羨慕而且嫉妒它這種百折不撓的品質(zhì)。

孔雀蛾一生中唯一的目的就是找配偶，為了這一目標(biāo)，它們繼承了一種很特別的天賦：不管路途多么遠(yuǎn)，路上怎樣黑暗，途中有多少障礙，它總能找到它的對象。在它們的一生中大概有兩三個晚上它們可以每晚花費(fèi)幾個小時去找它們的對象。如果在這期間它們找不到對象。那么它的一生也將結(jié)束了。

賞析；這里用了比喻和擬人的修辭手法，把孔雀蛾寫得栩栩如生，也可以看出作者對昆蟲的熱愛，對事物觀察仔細(xì)，同時也是對生活的熱愛。

螳螂-----但那個可憐的蝗蟲移動到螳螂剛好可以碰到它的時候，螳螂就毫不客氣，一點(diǎn)兒也不留情地立刻動用它的武器，用它那有力的“掌”重重地?fù)舸蚰莻�可憐蟲，再用那兩條鋸子用力的把它壓緊。于是，那個小俘虜無論怎樣頑強(qiáng)抵抗，也無濟(jì)于事了。接下來，這個殘暴的惡魔鬼勝利者便開始咀嚼它的戰(zhàn)利品了。它肯定是會感到十分得意的。就這樣，像秋風(fēng)掃落葉一樣地對待敵人，是螳螂永不改變的信條。

賞析：在作者樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，讀者們不僅能從中獲得知識和思想，閱讀本身就是一次獨(dú)特的審美過程。 在這個片段中，作者著重于對螳螂的動作描寫，生動形象的為讀者展現(xiàn)了微小的昆蟲世界中的一幕，不僅體現(xiàn)了螳螂的英勇兇猛，表達(dá)了作者對螳螂的贊美和對生命的熱愛

《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗！ 我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察�！独ハx記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得 《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書， 我想無論是誰，只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

一個人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學(xué)家法布爾。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進(jìn)行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，寫成了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。

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