第一篇：《失落的一角遇見大圓滿》讀書筆記
人生，可以由自己改變!這是我看了《失落的一角遇見大圓滿》的一些心得體會。這是一本繪本，在簡單樸實的插圖和淺顯易懂的文字中，充滿著人生哲理，讓人回味無窮。
《失落的一角遇見大圓滿》這本書的主要內容是：失落的一角等待著有人過來把它帶走，來了許多個圓，卻沒有一個是合適的。有一天，它遇到了一個與眾不同的大圓滿。大圓滿告訴它，可以靠自己滾動起來。失落的一角將信將疑，思考了好長一段時間后，它靠自己站了起來，卻又重重倒下。它再起來，再倒下……向前挪動……漸漸地，它的尖角開始磨掉，形狀也變了。后來，它不再重重倒下，開始顛簸前行……開始一蹦一蹦……開始自由滾動……它不知自己身在何方，它并不在意，心中只有一個信念——一直向前!
是啊，失落的一角用自己的行動告訴了我們，一切的一切都是可以靠自己改變的，也許過程并不那么順利!這讓我想到了牛頓，孩子時的他成績在班里是次等，最后經過自己的努力發(fā)現了萬有引力。愛因斯坦小時候功課也不好，老師曾懷疑他的智商，最后他卻提出了相對論。愛迪生見母雞孵蛋他也孵，這聽起來像個笑話。只上了三個月學他就被老師認為是低能兒退了回去，最后卻憑自己的勤奮努力發(fā)明了電燈泡……他們并不是我們想象中的&ldqu(來自好范 文網：www.hmlawpc.com)o;神童”、“天才”，他們都是靠自己的努力，踏踏實實，一步一個腳印走出了屬于自己的一片天地。
誰說我們比不過他們?誰說我們沒他們厲害?只要我們努力，只要我們對自己有信心，只要我們有一股子勁想要超越別人!也許我們先天比不過他人，但我們可以通過后天的努力來彌補，人生，可以由自己改變!我們不能控制生命的長度，但我們可以增加它的寬度和高度來擴大它的容積，使人生更加豐富多彩!也許，這過程是痛苦的，但不經歷風雨，怎么見彩虹呢?
第二篇：失落的一角
《失落的一角》讀后感
緯四路小學徐歌
這個故事里的圓，因為缺了一角，很不快樂。于是它動身去尋找那失落的一角。
一路上，它唱著歌向前滾動。旅途艱辛，有時候要忍受日曬，有時候冰雪把它凍僵了，有時候掉進了洞里，有時候碰了壁……
因為缺了一角，它不能滾得太快。但是這樣以來它可以停下來跟小蟲說說話，或者聞聞花香，有時候蝴蝶站在它頭上跳舞……它甚至在艱辛的旅途里也發(fā)現了一些好玩開心的事情，比如一溜煙地下山……
它走了很遠的路，也找到了很多失落的一角，可是有些太小了，有些又太大了，有些太尖了，有些又太鈍了......后來它終于找到剛剛好的一角，合適極了！它很高興，因為再不缺少什么，它滾得很快，從來也沒有這么快，快得停不下來，不能跟小蟲說話了，也不能聞花香，快得蝴蝶也不能在它身上落腳了，甚至它連歌唱也不能了……后來它累了，它把那一角輕輕放了下來，從容地走開，唱著歌越來越遠……
這個故事打動我們的不是圖畫，但是我們越看越感覺到這個簡單的圓越來越可愛，越來越豐滿。仿佛那不再是一個圓，而是一段真實的人生。
我不知道你看到圓唱著歌開始尋找的時候什么心情，但我猜你在看到丟失了一角的圓在路途上跟小蟲子說話的時候，聞花香
的時候，蝴蝶落在它身上跳舞的時候，你的心情已經放松了，甚至開始為這個丟失了一角的圓擔心，它會找到自己失落的一角嗎？會遇到麻煩嗎？我這樣說是因為我讀的時候就是這樣想的。而且在這個圓遇到艱辛的時候，遇到種種不合適的一角的時候，我甚至想到了自己追求理想完善自身的過往。確實體會到了在藝術上，越簡單的東西表達的往往越多，真理往往用簡單的話語便能加以表達。
事實上，每個人都在尋找自己失落的一角。每個人都認為自己是不完美的，生活是有缺陷的。用種種的辦法去尋找那一個適合自己的角，仿佛用它填補了自己生命的空白后就會得到幸福和完美，但是往往在經歷了旅途中的艱辛，快樂，從容后，反而變得痛苦，失落……
讀了這個故事，我們不僅可以明白，尋找的過程才是最美、最快樂的時光。而且在故事放棄找到的一角這個出人意料的結局里，懂得人生的真諦——不完滿才是真實的人生。
所以，朋友，就算你找到了那一個角，也不要緊緊的抓住不放，不妨試著輕輕的松開緊張的手，試著再開始一段新的旅程新的尋找，只有在不完滿的人生里，才會充滿美好的期待，才會發(fā)出快樂的歌唱。
朋友，你是否能夠坦然接受你人生的缺憾？
第三篇：失落的一角
內容簡介；
一個圓缺了一角，它一邊唱著歌一邊尋找。有的一角太大，有的又太小，它飄洋過海，歷經風吹雨打，終于找到了與自己最合適的那一角，它們組成完整的圓，但是圓卻發(fā)現自己再也無法歌唱，所以它輕輕放下已經尋到的一角，又獨自上路繼續(xù)它尋找的征途…… 這是希爾弗斯坦最膾炙人口的作品之一。它可能是你最快讀完的一本書，但恐怕也是得花上一輩子咀嚼的一本書。希爾弗斯坦以最簡潔有味的線條和文字，闡釋了一則有關"完美" 與"缺憾"的寓言，令人們思索無限。行進中的它，行進中的自己，好不容易追尋到那失落已久的一角，卻無法與自己一同前行。該失望？該快樂？該守候？還是該繼續(xù)前行？
作者簡介
謝爾·希爾弗斯坦簡介：詩人、插畫家、劇作家、作曲家、鄉(xiāng)村歌手。作為20世紀最偉大的繪本作家之一，他的繪本作品被翻譯成30多種語言，全球銷量超過1.8億冊。1974年的出版轟動文壇，一舉奠定了謝爾在當代美國文學界的地位。在此后幾十年，該書暢銷不衰，累計銷量超過550萬。其他膾炙人口的作品還有：《失落的一角》、《失落的一角遇見大圓滿》、《閣樓上的光》、《人行道的盡頭》、《往上跌了一跤》等。其中《閣樓上的光》更是創(chuàng)記錄地連續(xù)182周位居《紐約時報》排行榜。 在謝爾之前，兒童詩歌都是充滿甜蜜和夢幻的，但是從謝爾之后開始有了分界，有了睿智。他的作品不拘泥于禮節(jié)，有一種奇異的天真。他把兒童文學從花園和教室的局限擴展到了很多令人匪夷所思卻又充滿驚喜的新奇領域。他的繪本作品幽默溫馨，簡單樸實的插圖和淺顯的文字中，充滿淡淡的人生諷刺與生活哲學。在美國，只要書店賣兒童書，就一定會賣謝爾的作品。他的作品不只吸引兒童，更俘獲了大人們的心。
第四篇：《失落》讀書筆記
首先,小說題為《失落》，失落的是什么？英文原書名為inheritance of loss. 又譯為《失落之遺產》。賽伊與基恩的愛情最終不可避免的瓦解與生活在國際都市紐約的比居最終的歸，貫穿其中的是祖祖輩輩傳承下來的印度民族文化在西方殖民文化的侵蝕滲透壓迫下不可避免的走向衰敗破碎，體現在書中每個深受東西方兩種文化的沖擊中，在一代代傳承中古老印度文化在個人身上的不斷遺失，個人自身價值的崩塌，不能獲得身份認同。
賽伊的父母從印度私奔至莫斯科，賽伊從小在修道院中長大的經歷，使得她從小便浸在與印度文化格格不入的西方基督教文化中成長，當她來到噶倫堡時一方面不能融入周圍的人事，雖然是法官的孫女但卻被外公訓斥，和廚子一起干活，身份模糊。生活在紐約的比居承載著父輩的美國夢，美國就是他們脫離貧窮的天堂。他一面在試圖通過自己的努力過上好日子，進入上流社會，同時在文化的沖突，生活于社會底層邊緣的非法移民中異常痛苦的活著，最終卻無法擺脫貧窮而回鄉(xiāng)。這些是自上一代至下一代疊加的印度文化的失落。小說兩條線索，一個場景在喜馬拉雅山腳下古老的多民族混雜的聚居區(qū)，一個場景在繁華的現代大都市紐約，前者東方文化濃郁,后者是西現代文化的典型，兩者形成鮮明的對比反差。書中賽伊，基恩，比居等人物，他們生活在東西文化的夾縫中，同時受兩面文化的沖擊影響，在兩種環(huán)境，東西兩種文化價值觀的矛盾沖突中無法獲得精神的歸屬，在東西方巨大差異的環(huán)境中無法獲得個人價值的認同，為達到自身的目標去努力奮斗，卻在追逐的道路上越發(fā)地迷失，甚至在精神的困惑掙扎中扭曲??生存本身就是與失落抗衡，而異國他鄉(xiāng)的生活是拔去根基，他們在深淵中找不到出口，在追尋的路途中越發(fā)混亂與迷茫，一切陷入混沌困頓絕望，最終崩塌而支離破碎，結果更加的失落，這種失落業(yè)被一代代傳承下來，愈演愈烈，一代代積淀下來的失落無所皈依的強烈情緒愈發(fā)濃重。
賽伊的目標是旅行，“尋找一個失去的未來”。也許“失去的未來”指印度文化的傳承，復興和發(fā)展，在這樣屬于自身的文化中生活的未來，而這樣的未來在西方文化對印度幾十年的殖民統(tǒng)治中幾乎永遠無法實現，失去是相對純粹的印度文明的散落與衰敗。書中對賽伊照鏡子的描述（p94）：“最近幾天，她一直執(zhí)迷于研究自己的臉??”“她的身影隨處顯現”寺院里，水塘中，她的面色“時而金黃，時而灰白”，“可是鏡子一如既往的變幻無常，今天照的她這樣，明天又那樣，最后她依然迷惑不定�！币苍S金黃與灰白分別暗示印度與西方不同人種，每次照鏡子看到不同的自己暗示著她試圖分辨清楚自身的面目，卻不能獲得身份認同，自身始終在一片迷朦中縹緲不定�；髟诒娙税ㄙ愐撩媲耙轮皿w，風度翩翩，受人敬重愛戴，然后背后卻是令賽伊震驚的貧窮，落魄，衰敗不為人知的生活。他的努力的獲得人們的尊重認同。又如承受著父輩在美國打拼后衣錦還鄉(xiāng)的美好期許，出于對西方生活的盲目向往，比居偷渡至美國，以為從此可以過上幸福生活，不想卻是噩夢的開始。作者對整個非法移民過程的展現和到達美國后打黑工的生活描寫細膩生動，比居在逼仄的空間中暗無天日的活著，甚至紐約的太陽都不是他的。他的民族信仰受到沖擊，在“不烹調神圣的牛”和“烹調不神圣的�！敝g糾結著，。他過著壓抑而絕望的日子,沒有一天快樂過。如比居在餐廳中遇到印度女孩是“ 第一次在國外的印度人會面，來自不同的階層，說不同的語言，富人和窮人，北方人和南方人，高等種姓和低等種姓�！保╬64）比居的心理很復雜：渴望，敬仰，憎恨。他既渴望獲得身份地位財富，崇拜眼前已經移民幾代西化了的印度人，同時又因為這種渴望不能達到和為達到目的所遭受的屈辱而憤怒憎惡。法官初到英國時“被所謂的符合規(guī)范搞得束手束腳，窘迫不堪，羞于自己的口音而只能沉默�！保╬152）他既妒忌英國人，也仇恨印度人，最終不能融入任何文化，即使榮歸故里也是一個不屬于這里的異鄉(xiāng)人。 以英美為代表的西方文化價值觀將印度本身文化價值觀的排擠著。他們試圖追尋的是遺失以久卻始終存在于心靈深處的印度民族記憶，卻在西方文化的殖民中扭曲，生命在消融著。他們在巨大的
沖擊壓迫下他們努力的按照西方價值觀去求得認同，卻始終不能擺脫自身印度文化的深刻影響，印度文明一代代傳承，已經深入他們的血液，根深蒂固的觀念時隱時現，他們不能背叛原有的文化價值而又要努力的去適應西方文化, 東西方文化在體內沖突撞擊著，撞擊中個人尊嚴,情感消失殆盡。他們的價值觀被扭曲了，生活于無可名狀的巨大壓抑焦慮中。例如比居對財富地位的幻想，法官試圖融入英國當地,基恩在愛情與民族革命事業(yè)中搖擺不定社會??他們不能認同自己。不能正視面對自己與生俱來的文化之根，同時無法獲得西方價值的認同，在這樣的逼仄空間中壓抑而扭曲的痛苦活著，最終夢想破滅，找不到自身存在的意義，精神無法獲得歸屬，靈魂在追逐的道路上流離失所。比居的美國夢，賽伊即逝的愛情，法官唯一的寄托瑪特的丟失??最終都是夢想破滅，無法滿足的欲望帶來的失落。他們在東西方文化的撕扯中掙扎著，因為西方現代文化價值觀的侵蝕離開了故土，放棄自身固有的古老的印度文化，在西方文化的主載下被西方富裕的物質的生活誘惑??再加上民族混雜聚居地不斷的戰(zhàn)爭沖突，最終只能在搖擺不定動蕩不安中找不到自己的位置，焦慮，困頓，破碎，逐步走向崩潰，以至人格扭曲，自身價值陷落，各種各樣復雜的情緒交織，印度文化無可避免的被遺忘，這種遺忘代代相傳。與對生俱來的印度文化被認同的需求卻一步步失落，。
小說結尾處，最終法官的狗瑪特丟失，比居的歸回故里是同一主題的隱喻。它們都指向對印度本民族文化認同的回歸。
小說中，法官憤世嫉俗，厭惡人類，把自己封閉起來在噶倫堡的古老房子里過隱居生活，對任何事脾氣暴躁，只有對他的狗瑪特充滿柔情。他的經歷使得他和外界有敵對情緒，痛苦的回憶使他不愿面對周遭，憤怒的背后是無能為力的軟弱，恐懼和深深的無所歸屬感。生活中唯一的生物狗成了他全部的精神寄托和釋放感情的對象。而瑪特實則隱喻著他一直未能如愿的獲得身份認同，喻示著在既不能獲得英國文化認可也不愿融入本民族文化的困境，在這種狀況中價值的失落。小說第十八章里，法官和賽伊坐在卓奧友的草坪上�，斕仄骋娮约何舶偷挠白樱饋�，一口咬住尾巴，開始不停的轉圈，疑惑地上的影子到底是誰的。她緊咬住不松口，但眼中卻滿是困惑和哀——她怎么能停下來呢？她該怎么辦？——她抓住了一只陌生的野獸，卻不知就是她自己。”這也許是對書中人物所處絕境的真實寫照，暗示了他們無法逃脫的命運：每個人在東西文化都不能歸屬的困境中努力掙扎，以為抓住了什么卻發(fā)現只是在重復自身過去的命運，在為求得認同的行動中重新陷入更巨大的迷惘與失落。失落后又再次奮起掙扎??這樣陷入輪回的命運怪圈卻永遠無法停止，不能獲得救贖�！白プ∧吧囊矮F，卻不知就是她自己”或許在暗示他以為獲得了全新的生活，實則依舊是命運的重復??法官對她充滿愛憐的呼喚“小珍珠”說明法官對這一扭曲追逐的不放棄。法官不遺余力地執(zhí)著尋找丟失的瑪特而沒有結果�，斕赜肋h的丟失了，象征著自身永遠的失落，他對自我認同那份殘存在心底的渴求永遠的絕望，保存得試圖獲得認同的印度文化的永遠遺失，這些再也無法找回。
另一方面，比居從美國踏上回歸的旅程，最終回到家鄉(xiāng)象征著這群人對母國印度文化的皈依，這也許是他們必然的選擇。如第48章末的描寫，“他感到周圍一切豁然開朗，自己正慢慢縮回到原來的大小，作為一個外國人的巨大焦慮感漸漸退去——那時一種對自己的移民身份既自傲又羞愧的感覺，讓他無法承受。“途中他身份認同的焦慮感退去，回歸祖國好像回到兒時，獲得猶如在母親肚中的巨大的安全感�！薄百愐料蛲馔�，看到門一開兩個人雀躍著撲向對方，” 比居穿著一套女士睡衣走到父親窮居，荒謬而悲涼的，只有親情相逢的熱淚洗去一切對錯是非，既往的一切仿佛一個空夢。普通平凡的日子里，回歸相擁是莫大的安慰與欣喜。印度是他的歸屬。
小說結尾處，瑪特永遠的丟失了，同時比居回歸，也許在暗示回歸同時是對那種拼命獲得西方價值認可追尋的遺棄，試圖融入西方文明執(zhí)念的拋棄。然而或許回歸戰(zhàn)亂的故土后
依舊是新一輪無法化解的失落的開始??
第五篇：《人間失落格》的讀書筆記
人間失格 太宰治
1．總之，我不懂。旁人承受的痛苦的性質和大小，我完全捉摸不透�，F實生活中的痛苦，只是吃個飯就能化解的痛苦，或許才是莫大的痛苦。也許，我剛才所說的那十個災難在這些痛苦面前，不值得一提。也許那些，我無法理解的痛苦才是凄慘的阿鼻地獄。果真如此嗎？我不知道。但即使如此，那些人依然不想輕生，不會發(fā)狂，縱談政治，好不絕望，毫不屈服，繼續(xù)與生活作戰(zhàn)。他們不覺得痛苦嗎？他們變得自私自利，甚至視其為理所當然，難道從未懷疑過自己？若真是如此，那真是快活。不是每個人都如此吧！真的都滿足于此嗎？我不知道在夜里酣然入睡，一早醒來就會神清氣爽嗎？他們做了怎樣的夢？走路時想些什么？想著錢的事情？不會僅此而已吧？我似乎聽說過“民以食為天”，卻從未聽過“人為錢而活”。不，也許因人而異吧??我還是搞不懂??思緒漸感困惑時，我越發(fā)惶恐不安，仿佛自己是這世上的異類。我與旁人幾乎無法交談，因我既不知該談些什么，也不知該從何談起。
2．我靠滑稽這根細線，維系這與人類的聯(lián)系。
3．只要被人批評，我就覺得對方說得一點都沒錯，是我自己想法有誤。因此我總是黯然接受外界的攻擊，內心卻承受著瘋狂的恐懼。
4．受人責備或怒斥時或許沒有人能保持好心情。但我在人們怒不可遏的臉上，看到了比獅子，鱷魚，巨龍更加可怕的動物本性。尋常時候，他們會將這本性刻意隱藏，但一有機會，人類可怕的真面目就會在憤怒中不經意地暴露出來。就像在草地上安穩(wěn)打盹的牛，冷不防用尾巴“啪”地打死肚上的牛虻。每每見到人類露出本性，我都驚悚得汗毛倒豎。而一旦想到，這種本性或許是人活于世的必備資質之一時，我簡直對自己絕望了。
5．面對世人我總是怕的發(fā)抖。對于同樣為人的自己的言行，更是毫無自信。我將懊惱暗藏于心，一味地掩蓋自己的憂郁和敏感，竭力把自己偽裝成純真無邪的樂天派，逐漸將自己塑造成一個滑稽逗樂的怪胎。
6．不能礙著他們的眼，我并不存在，我是風，是虛空-——類似的想法日益累積，我就是這樣滑稽的辦法逗樂家人。
7．對討厭的事說不出討厭，對不喜歡的事也總是偷偷摸摸，我總是品著極為苦澀的滋味，困難以名狀的恐懼痛苦掙扎�？梢哉f，我竟連二選一的能力就沒有。我想，正式這種性格上的缺陷，最總導致我可恥的度過這一生。
8．我知道自己的想法有失偏頗，但我仍然認為向人訴苦不過是徒勞無功，與其如此，不如緘口不言地承受下來。我想除了繼續(xù)以滑稽的言行處事外，我別無選擇。
9．相互欺騙的雙方竟都毫發(fā)無傷，甚至并未察覺相互欺騙之事——我以為人類生活中無處不是這樣單純，明了的不信任之舉。
10．與男人們的鞭笞不同，女人帶來的傷痛猶如內傷，經久不愈。
11．對人類極度恐懼的人，反而比任何人都渴望親眼見識妖怪的可怕。愈是敏感愈是膽怯，愈會期盼暴風雨降臨得更加猛烈。
12．真正的大師，能以主觀力量，在平淡無奇的事情中創(chuàng)造出美，或許丑陋的事物令他們隱隱作嘔但仍無法遮蔽他們的興趣，大師們沉浸在表現事物的喜悅中。換言之，他們不被他人的想法所左右。
13．理論誠然不假，人類的內心卻比理論復雜，恐怖得多。謂之貪欲，則不足，謂之虛榮，亦不貼切。將色與欲兩者并列在一起，亦不符實。我隱約覺得在人世深處，不是只有經濟方面的事情，還有鬼怪，奇詭的事情存在。
14．我喜歡的是集會的非法性質。或者說，這種“非法”讓我身心舒暢。世上合法的事情反而讓人可怕（它們讓我覺得高深莫測），結構往往復雜難懂。我無法忍受坐在那沒有窗戶的陰冷房間，相較之下，即使外面是非法的汪洋，我也樂意縱身躍入其中，游到筋疲力盡，反而覺得暢快無比。
15．我卻覺得，自己打出生起就已淹沒于世，于是每每遇到被眾人指責
的同類之人，我必定溫柔相待。我那溫柔的心房，連我自己都如醉如癡。
16．傷口，每晚的痛苦猶如置身千變萬化的地獄，但這傷口，卻與我日漸親密，勝過血肉的無間。傷口的痛楚仿佛是傷口活靈活現的情感，抑或是愛情的私語。
來源：網絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產生版權問題，請聯(lián)系我們及時刪除。
公文素材庫友情提示：本網站所有內容為共享上傳提供，不涉及任何商業(yè)利益，本站對此不承擔任何保證責任！
Copyright © www.hmlawpc.com Corporation, All Rights Reserved 共享時代 共享你我他 版權所有