讀《黃河青山——黃仁宇回憶錄》后感好不容易看完《黃仁宇回憶錄》，感觸頗深。這其中有幾個(gè)原因。第一，并不是因?yàn)槠渲械膬?nèi)容寫得有多么得豐富多彩，重現(xiàn)歷史，而是在于黃仁宇先生的文筆細(xì)膩，直白易懂，就算是沒有背景的人也能讀懂。第二，我稱贊黃仁宇先生為人做事的風(fēng)格，他樂觀豁達(dá)，善于思考，有理想有抱負(fù)，不卑躬屈膝，考慮事情總會(huì)很全面，還善于反省，這是我們都要學(xué)習(xí)的地方。
黃仁宇的一生是羈絆的一生，是機(jī)遇的一生，這本書通過追憶抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和自己在美國(guó)的奮斗史，把自己的的看法、觀點(diǎn)闡述出來，通過順述和插述的結(jié)合，描繪了一個(gè)宏大歷史畫面，風(fēng)格獨(dú)特。整本書最吸引我的，不是黃仁宇先生從國(guó)軍自修發(fā)展成為一個(gè)舉世聞名的歷史學(xué)家，而是他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中作為一個(gè)局內(nèi)人與局外人對(duì)整個(gè)事件的看法。作為局內(nèi)人，他是一個(gè)國(guó)軍，是一個(gè)本身勵(lì)志當(dāng)一個(gè)中國(guó)拿破侖的軍人，他參與抗日，在對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的體會(huì)中，他看透了很多事情；作為局外人，他欽佩共產(chǎn)黨的頑強(qiáng)，欽佩美國(guó)人，甚至日本人。
黃仁宇先生在青少年時(shí)就立志要當(dāng)像拿破侖那樣的軍事天才，可是在優(yōu)秀畢業(yè)之后卻被分配到云南邊界，毗鄰越南，在蔣介石軍隊(duì)做一個(gè)下級(jí)軍官，可在那，出奇地平靜，戰(zhàn)事少，物資匱乏，交通不便。在那里的狀況是：他的士兵每月薪餉十二元，但如果攜帶一挺輕機(jī)關(guān)槍投奔附近山頭的土匪，每人卻能領(lǐng)到七千元！可想而知在當(dāng)時(shí)那種情形下：有一個(gè)讓自己大展身手的機(jī)會(huì)，卻沒有外在條
件的充裕。他是當(dāng)不了拿破侖的！黃仁宇作為一個(gè)軍官，卻很少顯擺官威，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)士懷有深深的敬意，他在書中是這么記錄的：?一位坦克班的班長(zhǎng)受了輕傷……但是他否認(rèn)在戰(zhàn)役中受傷。他極力辯解：‘看，我只是稍微刮傷而已。但可擊中磚墻，打下一些塵土和會(huì)膩，對(duì)吧？所以又一大堆煙塵掉到我頭上。沒有什么好緊張的！…..’士官對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)的輕描淡寫，對(duì)他們扮演的英雄角色不以為意，這不是我第一次聽到。?他還?喜歡聽士兵見的對(duì)談?，可見他是一個(gè)平易近人的軍官，并從中抱怨了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。
說到他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，他從三個(gè)角度來說明全世界的人都討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是法西斯還是非法西斯。首先從他的親身經(jīng)歷來看待，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不可能總是滑稽，事實(shí)上，每天都有人被炸斷腿，頭顱大開，胸部被打穿。其次，他在密支那小機(jī)場(chǎng)看到在訓(xùn)練的美國(guó)大兵，沒有任何遮蔽，傾盆大雨，這些美國(guó)大兵肩荷卡賓槍，在等候出發(fā)的命令，黃仁宇不能說什么。他不能說他們英氣勃勃地站著，決心承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的重任。他仔細(xì)觀察，他們的眼圈和無動(dòng)于衷的表情都讓作者別有所感，這班美國(guó)大兵氣餒沮喪，不知所措，無法面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘和不確定，他們就是感官麻木，無精打采！第三個(gè)角度，是從日本人的角度，黃仁宇在孟拱河谷是看到一個(gè)日本上尉尸體，死者的遺物是一張地圖和一本英日字典，黃仁宇發(fā)現(xiàn)死者和他有許多共通點(diǎn)，死者是一個(gè)大學(xué)生，在死前還在認(rèn)真地讀書，他也是迫不得已才來參加戰(zhàn)爭(zhēng)，誰不想留在教室里好好上課呢？從二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)日本軍官的態(tài)度來看，更能反襯出日本人的反戰(zhàn)情緒。當(dāng)作者從柳州飛往上海時(shí)，前來迎接飛機(jī)的
是日本陸軍及海軍軍官，他們?一點(diǎn)都沒有預(yù)期的不快或反抗態(tài)度?，這令作者吃驚！
作為國(guó)名黨的黃仁宇，對(duì)蔣介石存有敬佩之心，而且這種敬佩是從正面來論述的，當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，黃仁宇在和平飯店，他說?最興奮目睹蔣介石的蒞臨…..鎮(zhèn)定自制一如平日，但近距離單獨(dú)看他，會(huì)發(fā)現(xiàn)他在中國(guó)人里算是很高的，不過仍有些脆弱，令人不敢置信?在這句話中，可能包含著另一層的意思，我也不深究這層內(nèi)在的意思，可是單從字面上看來，蔣介石在他心目中就是偉岸的，無可替代的！我喜歡黃仁宇先生的內(nèi)在思想，因?yàn)樗皇菃畏矫婵磫栴}，而是雙方面，雖說共產(chǎn)黨和國(guó)民黨有階級(jí)的差別，但是黃仁宇先生在書中還是用他獨(dú)特的方式對(duì)毛澤東的深謀遠(yuǎn)慮表達(dá)自己的敬佩之情，在林彪攻打東北時(shí)，共產(chǎn)黨進(jìn)攻受挫，他把共產(chǎn)黨進(jìn)攻受挫說成了一個(gè)?奇跡?。共產(chǎn)黨利用工農(nóng)階級(jí)來壯大自己的力量，并抓住了國(guó)情，得到了眾多人民的支持，無疑國(guó)民黨是失敗的。但國(guó)民黨的失敗不僅僅是體現(xiàn)在這里，黃仁宇知道國(guó)民黨內(nèi)在體制是落后的，他在研究明史時(shí)就說了：?中國(guó)的農(nóng)業(yè)帝國(guó)官僚是軍事失利的原因?，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗到蔣介石國(guó)民黨的挫敗都是這個(gè)原因，他說：?國(guó)民黨在政府組織上層創(chuàng)造出現(xiàn)代的外觀，但底子里全國(guó)仍是村落的結(jié)合體，管理方式不可能比明朝或清朝更企業(yè)化。?
黃仁宇作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，很有生意的頭腦，他曾在全國(guó)物價(jià)上漲的時(shí)候想過靠倒賣黃金來賺錢，但是他追求的不是這么簡(jiǎn)單的物質(zhì)豐富，他有著一顆強(qiáng)烈的愛國(guó)報(bào)國(guó)之心，卻無從施展，從軍上的失意，
他已不可能靠打戰(zhàn)來圓自己的報(bào)國(guó)夢(mèng)想。他在美國(guó)獨(dú)自奮斗，雖然害怕失敗，但是他最終還是決定堅(jiān)守歷史領(lǐng)域。成為一個(gè)歷史學(xué)家付出了他一生，他的前半生在體驗(yàn)，后半生是在總結(jié)。他要迥異于西方研究歷史的思維方法，他要用中國(guó)的思維來研究中國(guó)的歷史，他創(chuàng)造了大歷史觀的方法來看待歷史事件，他的《萬歷十五年》聞名世界。
他的一生總會(huì)有機(jī)遇降臨，所以他樂天知命，從容不迫，即使是在最艱難的求學(xué)階段，他也堅(jiān)持完成了他的留學(xué)夢(mèng)想。他說：?我應(yīng)該容忍不可預(yù)測(cè)的力量，做好調(diào)適，即使永不放棄目標(biāo)。?我喜歡他的樂觀，喜歡他的大度，喜歡他的心平氣和。
讀書清單：
1. 樊樹志——《國(guó)史十六講》 北京 中華書局201*年283
頁210千字廣州中醫(yī)藥大學(xué)圖書館藏紙質(zhì)印刷本一讀
簡(jiǎn)介：這本書主要是講了中華文明從起源到發(fā)展再到壯大的簡(jiǎn)史，作者通過自己教書多年的心得與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫成了這本書，從題目就可以看出，全書共分為十六講，內(nèi)容濃縮了中華文明壯闊多彩的歷史，篇幅雖少，卻是很全面。從整本書的內(nèi)容上來看，既與我們高中的歷史想銜接，又增加了我們所不知道的知識(shí)。全書語言沒有歷史書上的乏味枯燥，更沒有死板生搬硬套，而是更多的加入了作者對(duì)歷史的看法與見解，語言幽默風(fēng)趣，內(nèi)容很充實(shí)。
這本書的意義在與，讓更多的人喜歡讀史，更好地了解中華文明，而不是僅僅只有從學(xué)校學(xué)來的知識(shí)，樊先生寫的這本書，使讀者內(nèi)心逐漸有了一個(gè)開放、客觀的國(guó)史輪廓。
2. 黃仁宇著，張逸安譯——《黃河青山：黃仁宇回憶錄》 北京
生活?讀書?新知 三聯(lián)書店201*年560頁379千字己藏電子pdf掃描本一讀
簡(jiǎn)介：全書共有兩個(gè)章節(jié)，分別是?自己的浴室?和?我所付出的代價(jià)?。主要寫了黃仁宇先生從大二輟學(xué)從軍到最后成為歷史學(xué)家的經(jīng)歷。黃仁宇先生是一名國(guó)民黨員，從青年時(shí)期就渴望當(dāng)拿破侖拯救危難的中國(guó)，可惜生不逢時(shí)，無奈做了蔣介石軍隊(duì)下的下級(jí)士官，可黃仁宇一生總有機(jī)遇眷顧，他逃過了內(nèi)戰(zhàn)，到了美國(guó)留學(xué)，專心研究歷史，并創(chuàng)造大歷史觀，在美國(guó)他完成了許多作品，尤其是《萬歷十萬年》，對(duì)世界的歷史研究作出了巨大貢獻(xiàn)。我欣賞黃仁宇先生的樂觀豁達(dá)與考慮周全，對(duì)某件歷史事件總有自己獨(dú)特的看法，他對(duì)事件的評(píng)價(jià)很客觀，這是歷史學(xué)家的重要品質(zhì)，就是要尊重歷史
第二篇：讀書筆記《心理學(xué)史》《心理學(xué)史》讀書筆記之三
心理學(xué)啟示錄——西方古典哲學(xué)
心理學(xué)有很長(zhǎng)的一個(gè)過去，但卻只有很短的一個(gè)歷史
——題記
如果德謨克利特作為最后一位“物理學(xué)家”標(biāo)志著古希臘早期哲學(xué)結(jié)束的話，那么著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當(dāng)之無愧地代表著以人事為中心問題的古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)的開始。
心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元有8－6世紀(jì)。那時(shí)希臘已由原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動(dòng)，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級(jí)有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對(duì)立。
德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，世界的物質(zhì)性，以為原子構(gòu)成了萬物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動(dòng)的。既然靈魂是由原子所構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神秘思想是針鋒相對(duì)的。
這個(gè)原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。
與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時(shí)，神就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他以為個(gè)別事物的普遍性是個(gè)別事物之外，并先于個(gè)別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根
源；相反，事物卻是理念的一個(gè)不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。
亞里士多德的心理學(xué)思想則動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對(duì)柏拉圖的理念論，以為這個(gè)理論只是把所要解釋的對(duì)象加上一倍而已，例如有了一個(gè)蘇格拉底，卻又有一個(gè)蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動(dòng)力，這就使他向唯心主義靠攏了。
公元5世紀(jì)歐洲開始建立封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物奧 古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。
阿奎那斯是它的主要代表。 但是中世紀(jì)哲學(xué)上不是完全消極的。11世紀(jì)中展開了唯名論對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)。唯實(shí)論以為一般的東西或共 相可以離開個(gè)別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個(gè)別事物是獨(dú)立 存在的，至于共相則只能存在于人的思想或語言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。
從15世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，叫做文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包括15、16世紀(jì)，按其社會(huì)性質(zhì)來說，是從封建主義到資本主義的過渡時(shí)期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)神的信仰根本動(dòng)搖，而對(duì)人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個(gè)性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來。這個(gè)思潮被稱為人文主義。 這是一個(gè)偉大的時(shí)期。這時(shí)期的杰出科學(xué)家有c．哥白尼、j．刻卜勒和g.伽利略等人，他們都和宗教發(fā)生激烈的沖突，受到了迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中，意大利的達(dá)?芬奇以為外部世界是感覺和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺，概括對(duì)認(rèn)識(shí)也具有重要的作用。b.泰萊西奧主 張著重研究物質(zhì)靈魂，使后來的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的
羈絆。西班牙的l.維韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對(duì)病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的成就為17、18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件.
心理學(xué)科學(xué)研究的曙光從此照亮人類。
蔣林
201*年12月11日
第三篇：二十五史讀書筆記怏怏中華幾千年的歷史，記載著的功績(jī)，在這些歷史故事中，總能有讓人深思的道理。
在讀《二十五史》的時(shí)候，我總能在朦朧中去體會(huì)一些深刻德道理。比方說:西楚霸王項(xiàng)羽為何有江東千里地卻不愿歸?那是因?yàn)樗?dāng)年答應(yīng)他帶領(lǐng)的八千子弟去抗秦，打完仗以后去好好的享受生活，但是秦滅亡后，人們還是沒有得到自己應(yīng)有的幸福。這讓一代霸主無法面對(duì)江東父老。 我相信如果他沒死他比得上季布。在歷史上一些名臣都是應(yīng)為輔佐皇帝而成為一代忠臣。三朝元老霍光就是一個(gè)典型的例子:我在讀他的故事時(shí)，我覺的他的一生中國(guó)家看的比家庭還重，無論何時(shí)他始終有一顆赤紅的心去報(bào)效祖國(guó)�？梢钥闯龌艄饽欠N鞠躬盡瘁，死而后已的精神品質(zhì)。在《二十五史》中還給我介紹了許多文物。有盡美絕倫風(fēng)格各異的青銅器。秦朝的兵馬俑，它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)了當(dāng)年秦軍叱查風(fēng)云銳不可擋的氣勢(shì)，重現(xiàn)了當(dāng)年秦始皇氣吞山河，鐵血征戰(zhàn)的恢宏氣勢(shì)。
在幾千年的民主發(fā)展中，每時(shí)每刻都有人為世人展開一幅幅華夏民族的歷史長(zhǎng)卷。 經(jīng)典是經(jīng)久不衰的，在歷史作品中《二十五史》也算得上是經(jīng)典。它給人們帶來的不僅是歷史，還給世人展示了我們中華民族的傳統(tǒng)美德和人生哲理。每當(dāng)我讀完一個(gè)故事后，人就有一種從古代游歷了一番的感受，整個(gè)人重新認(rèn)知了歷史。
第四篇：《中國(guó)美術(shù)史》讀書筆記《中國(guó)美術(shù)史》讀書筆記
很幸運(yùn)這個(gè)學(xué)期選修了美術(shù)欣賞這門課程，通過學(xué)習(xí)使我加深了對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)。為了更好地了解美術(shù)，我閱讀了《中國(guó)美術(shù)史》這本書，通過學(xué)習(xí)與閱讀，使我有了很深的感觸與心得。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合，當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具、生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說是來源于勞動(dòng)的。
殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器。禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有成語“一言九鼎”等。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬帛畫最為著名，當(dāng)時(shí)的繪畫主要是引魂升天，作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。
秦朝最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化！
魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)，于是在后續(xù)的文明歷史就出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等。在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空(好 范文網(wǎng)www.hmlawpc.com)的，有描繪神仙故事的等。在技法上其三杰都做出不同的貢獻(xiàn)，尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫展子虞的《游春圖》,也出現(xiàn)了吳道子、曹不興、西域的慰遲已僧等畫家。有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫風(fēng)
格的出現(xiàn)。在仕女畫的畫家有張萱周肪，其歷史畫家有閻立本。
五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期，其形式是詩書畫印，詩情并茂。 中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中，國(guó)畫對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的。首先它沒有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感。其次,沒有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段�！督孀訄@畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化。
關(guān)于色，中國(guó)畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系。但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩, “運(yùn)墨而五色具 ”、“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的，實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。
關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的、合乎法則的、生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美�！傲ㄕ吆�?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫是也 ”。氣韻,原是魏、晉詞藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致。如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說內(nèi)在情性的外在化。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。
我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲。誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮。宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲。循規(guī)蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化。“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題。
第五篇：中華文化史讀書筆記《中華文化史》讀書筆記
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。201*年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂
之中華�！�
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)�！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨�！�
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖�，召為舍人�！?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同�，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定�？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、 社會(huì)學(xué)家、 人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。
為了厘清“文化”的概念。作者在“導(dǎo)論”中指出，“文化”是一個(gè)中國(guó)古已有之的詞匯�！拔幕弊鳛閷Ｓ忻~出現(xiàn)，則是西漢以后。作者引用的劉向在《說苑》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”一句。筆者認(rèn)為，《說苑》中的“文化”仍是用“文治”來“教化”的含義，而不同于今
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展
誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作�！拔逅摹鼻昂�，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來，顧伯康、
柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型
在西方列強(qiáng)打開中國(guó)大門之前，中華民族長(zhǎng)期面對(duì)的是位于中原的漢人農(nóng)業(yè)社會(huì)和地處邊疆的少數(shù)民族政權(quán)之間的對(duì)比。這種對(duì)比早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)�！蹲髠鳌分幸�
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
當(dāng)然，對(duì)不同文化的生成類型進(jìn)行反思的工作是一件非常有意義的工作。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代專制政體下，中西文化并無大異同。此言謬矣！中西文化的差異太大了。以古羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)為例，古羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)是曾是當(dāng)時(shí)世界僅有的有高度文明的兩大帝國(guó)。生長(zhǎng)在意大利半島中部的羅馬由于四周沒有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)才能維持一個(gè)作為農(nóng)業(yè)民族的生存。所以，羅馬人更多的考慮的是政治、法律、軍事等方面的實(shí)際問題。而漢帝國(guó)確立了在中原的統(tǒng)治地位后，則更多的考慮如何增加糧食產(chǎn)量和社會(huì)財(cái)富總量，所以漢帝國(guó)在鐵質(zhì)農(nóng)具、牛耕技術(shù)、播種技術(shù)等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，有些農(nóng)具甚至在20世紀(jì)80年代仍在中國(guó)廣大農(nóng)村實(shí)用。筆者認(rèn)為，如果沒有西方文明的入侵，中國(guó)文明可能也會(huì)發(fā)展出更為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，但肯定不會(huì)
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
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