第一篇：藝術(shù)化人生的詮釋

藝術(shù)化人生的詮釋——評(píng)美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》

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作者：王元民發(fā)布時(shí)間：201*-9-13 8:57:08 點(diǎn)擊數(shù):1250

內(nèi)容摘要：本文分析了梭羅的《瓦爾登湖》的審美文化內(nèi)涵，他在書(shū)中崇尚一種簡(jiǎn)單素樸、充滿智慧、樂(lè)觀向上的生活方式，對(duì)藝術(shù)化的人生境界進(jìn)行了詮釋，具有豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)化人生；簡(jiǎn)樸；智慧；樂(lè)觀；詮釋

這是一本寧?kù)o、恬淡、充滿智慧的書(shū)。分析生活，批判習(xí)俗，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字珠璣，見(jiàn)解獨(dú)特，耐人尋味。寫(xiě)生活情趣，優(yōu)美細(xì)致，清新純樸；寫(xiě)人生哲理，透徹精辟，發(fā)人深省。

這是一本清新、健康、引人向上的書(shū)；對(duì)于春天，對(duì)于黎明，對(duì)于自然，都有極其動(dòng)人的描寫(xiě)，這里有大自然給人的澄凈的空氣，滌除了工業(yè)社會(huì)的環(huán)境污染，讀著它，讀者自然會(huì)體會(huì)到與大自然朝夕相處的默契、心靈的純凈和精神的升華。

這就是美國(guó)超驗(yàn)主義作家亨利?戴維?梭羅的《瓦爾登湖》。

許多人認(rèn)為，美國(guó)文化缺少傳統(tǒng)根基，根本談不上審美文化。然而，美國(guó)思想家梭羅以其名作《瓦爾登湖》向人們證明了這是一種偏見(jiàn)。在本書(shū)中，梭羅從“生活藝術(shù)化”的角度對(duì)審美文化進(jìn)行了深入的思考和實(shí)踐，對(duì)藝術(shù)化的人生境界進(jìn)行了一次全面而有力的詮釋。在書(shū)中，梭羅披露，他曾經(jīng)只身一人，在瓦爾登湖畔居住兩年，在這孤獨(dú)的兩年里，梭羅把勞動(dòng)、寫(xiě)作、觀察、傾聽(tīng)、體驗(yàn)和夢(mèng)想融為一體，使日常生活的每時(shí)每刻都成為藝術(shù)性的。他閱讀，不只是閱讀書(shū)本，還閱讀森林山川的晨昏和四季的變化；他傾聽(tīng)，不僅傾聽(tīng)山林和水波的聲響，還傾聽(tīng)自己內(nèi)心思想的波動(dòng)和神秘的腳步；他孤獨(dú)自處，但心靈卻與億萬(wàn)人相通。他獨(dú)自生活，但不感到寂寞，因?yàn)樗麍?jiān)信，人的最有價(jià)值的東西不在其外表，人與人之間沒(méi)有必要朝夕相互觸碰，個(gè)人獨(dú)處正好可以靜下心來(lái)，與大自然融為一體。他寫(xiě)作，寫(xiě)的大多是與大自然和諧共處的審美感受和對(duì)瓦爾登湖優(yōu)美風(fēng)光的贊美。梭羅想用自己的行動(dòng)證明，生活和人生完全可以藝術(shù)化的，但他的行動(dòng)沒(méi)有走向唯美主義的極端，也沒(méi)有陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”湍流。他雖然以藝術(shù)的方式生活，卻沒(méi)有脫離社會(huì)和政治，更沒(méi)有對(duì)人類的命運(yùn)漠不關(guān)心，他不僅是具有濃厚“自然主義”傾向的詩(shī)人，還是一個(gè)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、記者和作家；他的《瓦爾登湖》，不僅有小說(shuō)的精彩故事，還有散文的詩(shī)意綿綿；不僅有哲學(xué)的睿智思索，還有報(bào)告文學(xué)的真實(shí)無(wú)欺。這是一部融詩(shī)、散文、哲學(xué)論文、報(bào)告文學(xué)于一體的藝術(shù)哲學(xué)，《瓦爾登湖》式的人生，是一種超功利的人生，不同于世俗之人的蠅營(yíng)狗茍的人生，是一種藝術(shù)化的人生，與世俗之人的枯燥無(wú)聊的人生也大異其趣。

梭羅在其藝術(shù)化的生活實(shí)踐中，追求倫理價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值的高度統(tǒng)一，追求個(gè)體身心和大自然的和諧一致，最終使自己的人生像瓦爾登湖的湖水那樣純潔和透明，像瓦爾登湖畔的花朵那樣樸實(shí)和美好。這本書(shū)以大量的事實(shí)證明，作者在此創(chuàng)造的一切奇跡都來(lái)自他與自然的和諧一致。是自然而不是人，是戶外的世界，而不是書(shū)本或政治的討論，塑造了作者審美化的人格，使他達(dá)到高度的解脫。在他的眼里，普通人過(guò)的是一種非審美的生活，一種懦夫和順從者的可憐的生活，一種沒(méi)有自由、缺乏對(duì)人生精辟透視的生活，一種無(wú)法擺脫物質(zhì)的羈絆、戴著鐐銬的舞蹈般的生活。梭羅崇尚過(guò)一種簡(jiǎn)單、睿智和樂(lè)觀的生活，他認(rèn)為，這種生活才可以稱得上是審美化的生活，這樣的人生才可以稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅崇尚過(guò)一種簡(jiǎn)單樸素的物質(zhì)生活。梭羅對(duì)附近鎮(zhèn)上小市民的生活作了精辟的透視，他認(rèn)為，這些每日渾渾噩噩的追求奢侈和舒適的人，不可思議的把自己的自由和一生的光陰抵押給一片可憐的土地、幾間住房、幾畝山林和永遠(yuǎn)不滿的谷倉(cāng)。然而正是這種對(duì)物質(zhì)生活的追求，變成套在他們身上的枷鎖，

使他們看不到物質(zhì)之外的其他更有價(jià)值的東西。而真正富有的生活，并不是物質(zhì)上的，而是精神上的，最聰明的人對(duì)奢侈和舒適從來(lái)都是敬而遠(yuǎn)之的，這些人往往過(guò)著一種比窮人更為簡(jiǎn)單和貧寒的生活。古代的大哲，不管是中國(guó)的還是印度的，不管是波斯的還是古希臘的，但從物質(zhì)層面上看，這個(gè)世界上再也沒(méi)有比他們更貧窮的人了，但他們的內(nèi)心生活卻是無(wú)人可比，基于這一見(jiàn)解，梭羅認(rèn)為：“一個(gè)人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣”。[1]梭羅喜歡素食，之所以如此，一方面是基于對(duì)動(dòng)物的同情，一方面認(rèn)為食肉是人類奢侈和墮落的標(biāo)志。他雖然經(jīng)常以幾片面包和土豆充饑，內(nèi)心卻感到無(wú)比的滿足。正因?yàn)槿绱�，任何一個(gè)想更好的保存自己的詩(shī)情和更高級(jí)智力的人都禁止自己吃動(dòng)物，即使其他的食物，他們也吃得很少。梭羅指出，人類之所以缺乏想象力，是因?yàn)樗麄兡蔷薮蟮亩瞧け撑蚜怂麄�。梭羅堅(jiān)信，不吃肉或少吃東西，過(guò)一種簡(jiǎn)單而樸素的生活，乃是整個(gè)人類注定的命運(yùn)。人類要想提高和改進(jìn)自己，就必須逐漸停止吃動(dòng)物，就像野人接觸到文明后逐漸不再相互吃別人的肉體一樣，也許人們的體力會(huì)因此而弱一些，但這是在順從更高的宇宙法則。只要做到這一點(diǎn)，人們生活的每一時(shí)刻，不管白天還是黑夜，都會(huì)成為一種祝福，都會(huì)像鮮花一樣釋放出芳香，都會(huì)變得更富有彈性和更富有生機(jī)，到那時(shí)，自然中的一切生物都會(huì)成為人類的朋友，祝賀他們達(dá)到至上的境界。梭羅還倡導(dǎo)穿衣的簡(jiǎn)單化。在他看來(lái)，衣服的目的不外保持體溫和遮蓋露體，“不過(guò)是我們的最表面的角質(zhì)，或者說(shuō)，塵世之煩惱而已。要不然，我們將發(fā)現(xiàn)我們?cè)趥窝b底下行進(jìn)，到頭來(lái)必不可免的將被人類及我們自己的意見(jiàn)所唾棄�！盵2]他還對(duì)人們居住條件發(fā)表了自己的看法，梭羅認(rèn)為，最有趣的住宅是貧民的那些毫無(wú)虛飾的、卑微的木屋和農(nóng)舍，住在這些木屋和農(nóng)舍中的平民的簡(jiǎn)樸生活，“使他們的住宅沒(méi)有一點(diǎn)叫人傷腦筋的風(fēng)格�！盵3]他反對(duì)極盡奢靡的高塔和寺院，認(rèn)為“東方的全部廢墟，也絕不比一卷《對(duì)話錄》更可贊嘆�！币环N簡(jiǎn)單的生活，“要比矗立一個(gè)高得碰到月球的紀(jì)念碑還更值得流傳�！盵4]在這里，我們看到了中國(guó)道家老莊思想的影子。老子從無(wú)為無(wú)不為的思想出發(fā)，要求社會(huì)要退到“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”[5]的時(shí)代，人則要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[6]，“復(fù)歸于嬰兒”[7]、“敝于赤子”[8]，去掉由于社會(huì)文化使人有了巧智大偽的習(xí)性，以恢復(fù)人的天真本性。與梭羅不同，老子過(guò)多地看到了社會(huì)文化對(duì)人性的消極影響，因而通過(guò)否定現(xiàn)實(shí)的善，復(fù)歸古樸的真，以進(jìn)入美的境界，也就是他的“道”的境界。而梭羅以詩(shī)人的熱情和敏銳，發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，認(rèn)為只有充滿真善美的生活才是素樸的生活，才是每個(gè)人夢(mèng)想的藝術(shù)化的生活。梭羅和老莊的審美境界，“單純而且聰明”的生活方式和“見(jiàn)素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”的生活方式，都是超功利的、自由愉悅的、遵循著自然之道，是真正的藝術(shù)化的生存方式。

梭羅崇尚智慧。他認(rèn)為在現(xiàn)今的世界上，人們可以找到許多哲學(xué)教授，卻很少發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)家。而哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)就是要有智慧，要有深刻玄妙的思想，要對(duì)智慧無(wú)限赤誠(chéng)，并遵照智慧的指令做事，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的、獨(dú)立的、寬宏大量的和盡心盡責(zé)的生活。一個(gè)哲學(xué)家還必須靠智慧來(lái)解決生活中的種種問(wèn)題，不僅是從理論上，而且是從實(shí)踐上。哲學(xué)家之所以是哲學(xué)家，不單單在于說(shuō)些什么，還必須看其是否在自己外在的生活方式上領(lǐng)先于自己的時(shí)代，哲學(xué)家絕不能像他的同時(shí)代的普通人那樣吃飯穿衣、住房取暖。一旦取得最基本的生活用品，他們就不再追求剩余，而是立刻轉(zhuǎn)移目標(biāo)，到生活中去探險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上，梭羅建立起自己獨(dú)特的審美觀。在他看來(lái)，最高的美來(lái)源于智慧，來(lái)源于和人對(duì)森林、河流、湖泊、山巒、陳武、朝霞的靈感和體驗(yàn)的升華。美好的生活不是通過(guò)積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，而是通過(guò)智慧，通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受達(dá)到的。與知識(shí)相比，審美感受具有終極價(jià)值，單純的知識(shí)算不上智慧，知識(shí)與美結(jié)合才能造成智慧，因而在追求知識(shí)時(shí)絕不能離開(kāi)審美感受。出于這一考慮，梭羅總以高度的熱情去追求智慧，而不是單純追求知識(shí)。他認(rèn)為，一個(gè)人只要忠實(shí)的追隨自己最自然和最美好的本能傾向，從自己內(nèi)心深處尋找生活的法則，就能在塵世找到天堂。由這一原則出發(fā)，梭羅渴望了解自然，通過(guò)體驗(yàn)和觀察，讓審美體驗(yàn)伴隨著知識(shí)，在智慧的引導(dǎo)下走近自然。與現(xiàn)代科學(xué)家的觀察不注重生命本身的體驗(yàn)相比，梭羅的觀察將自己整個(gè)身心投入進(jìn)去，很少有人像他那樣熱情、自信的歸依自然，很少有人像他那樣用心體會(huì)自然的奧秘，很少有人像他那樣在與自然交流時(shí)使自己的生活變得如此豐富，如此涌動(dòng)，如此變動(dòng)不居，如此充滿智慧。梭羅是一個(gè)敏感的詩(shī)人，用感情的觸角洞悉著生活中的美麗，“詩(shī)人和非詩(shī)人的區(qū)別，就在于詩(shī)人對(duì)未知的自我的需要遠(yuǎn)勝于任何人，他們發(fā)現(xiàn)了具有

普遍價(jià)值的某些財(cái)富�！盵9]很少有人像梭羅這樣，對(duì)周圍的生活如此友善，如此細(xì)心，具有如此清醒的智慧�！昂苊黠@，梭羅過(guò)著一種藝術(shù)化的生活，他呼吸著一種濃厚的藝術(shù)的氣息，這種生活是對(duì)世俗之人的?安靜而絕望的生活?的超越，與那種消極的退隱生活也不可同日而語(yǔ)�！盵10]正如他所指出的：“人類過(guò)著靜靜的絕望的生活。所謂聽(tīng)天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來(lái)安慰自己。在人類的所謂游戲和消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺(jué)得絕望。兩者中都沒(méi)有娛樂(lè)可言，因?yàn)楣ぷ髦�后才有娛�?lè)。可是不做絕望的事，才是智慧的一種表征�！盵11]梭羅崇尚一種樂(lè)觀的和充滿情趣的生活。早春二月，當(dāng)藍(lán)色鳴鳥(niǎo)在山谷中鳴啼時(shí)，或是迎春花在三月的殘雪剩冰中開(kāi)放的時(shí)候，自己除了害怕“永生”之外，其他什么都不怕了。春天總是給人以信心，使人相信自己可以在上帝慷慨的施與中永生。從春天的溫暖中，梭羅得到上帝的信息：上帝是善的，因?yàn)樗�在周圍的森林中�?tīng)到上帝的歌聲。梭羅認(rèn)為，這種無(wú)限傾向和充滿生活情趣的生活本身就是藝術(shù)，真正的藝術(shù)永遠(yuǎn)是真善美的體現(xiàn)，所謂藝術(shù)化的生活方式就是清醒者的生活方式。梭羅一再指出，人要想審美的生活，就必須保持清醒。但非常遺憾的是，在現(xiàn)今的世界上，真正的清醒者還不很多，正如他指出的，在體力勞動(dòng)中，或許百分之百的人都是醒著的；而在精神生說(shuō)中，一百萬(wàn)個(gè)人中難有一個(gè)是清醒的；在詩(shī)和神性領(lǐng)域，從億萬(wàn)人中也難以找到一個(gè)清醒者。正因?yàn)槿绱�，人們�(cè)谶@個(gè)世界上很少遇到一個(gè)完全清醒的人。盡管很多人在繪畫(huà)、雕刻和制造工藝產(chǎn)品，但多數(shù)人還不能與所觀看的事物的“氣”或“神性”融為一體，因而其作品很難成為藝術(shù)。因此，不是任何人的“做事”都能成為藝術(shù)，只有清醒的人才能用藝術(shù)的方式“做事”，歸根結(jié)底，“每一個(gè)人都是一座神圣的建筑，他的身體使他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式來(lái)崇敬他的神，他即使另外去鑿琢大理石，他還是有自己的圣殿與尊神的。我們都是雕刻家與畫(huà)家，用我們的血、肉、骨胳做材料。任何崇高的品質(zhì)，一開(kāi)始就是一個(gè)人的形態(tài)有所改善，任何卑俗和淫欲立刻使他變成禽獸。”[12]梭羅是清醒的，因?yàn)樗�是自由的，情感自由，思緒自由，正象是吹過(guò)瓦爾登湖面的風(fēng)，他與風(fēng)共游，讓內(nèi)心的自由自然的生長(zhǎng)，“自由的人不會(huì)成為自由的俘虜，他會(huì)以很謙虛的態(tài)度看待自由，而且會(huì)知道自由會(huì)超越自己，并不是他的功德使他與自由相配。他心中的自由像一粒種籽，長(zhǎng)在未知的天里，隨風(fēng)茁壯�！盵13]在梭羅看來(lái)，只有這種自我、自由的廟宇才是真正的藝術(shù)，只有這種藝術(shù)才體現(xiàn)最高的真實(shí)，最高的真實(shí)就是人們從容生活時(shí)無(wú)為的所見(jiàn)所聞，只有這時(shí)，人們才會(huì)倍感永恒和絕對(duì)的存在。與之相比，普通人的生活中的恐懼和歡樂(lè)就算不了什么，它們只不過(guò)是這個(gè)絕對(duì)的存在的影子。在這種生活中，“人們會(huì)以開(kāi)放的意識(shí)去接受現(xiàn)實(shí)的丑和惡，以寬松的心態(tài)去守護(hù)自己的夢(mèng)想，把哭和笑都視為一種邀請(qǐng)。在這個(gè)時(shí)代的人眼里，世界已經(jīng)不再是那個(gè)被鋼鐵、塑料和惰性石頭包裝著的怪物，它的神秘和神奇會(huì)逐步向人類獻(xiàn)露出來(lái)�！盵14]只有開(kāi)放的文化、真實(shí)的文化、永恒的文化才能稱得上是一種博大精深的文化；只有寬松的人生，開(kāi)放的人生，消除了卑俗的人生，才稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅的生活是一種融真善美為一體的生活，是一種消解了虛飾的簡(jiǎn)樸的生活，是一種充滿著睿智哲思的生活，是一種洋溢著樂(lè)觀情趣的藝術(shù)化的生活。梭羅以自己的審美化的生活和實(shí)踐，向人們?cè)忈屃耸裁床攀且环N藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)化的生存方式或許短暫，但它能使生命綻放一次燦爛，使感情澎湃一次潮汐，使思想放射一次光芒。這種生活，“簡(jiǎn)單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭的烏云，在我們的精髓中注入一點(diǎn)兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個(gè)人”。[15]

注釋：

[1] 梭羅《瓦爾登湖》（徐遲譯），第5頁(yè)，上海譯文出版社，201*年

[2] 梭羅：《瓦爾登湖》，第21頁(yè)，上海譯文出版社，201*年

[3] 梭羅：《瓦爾登湖》，第42頁(yè)，上海譯文出版社，201*年

[4] 梭羅：《瓦爾登湖》，第52頁(yè)，上海譯文出版社，201*年

[5]《老子?八十章》

[6]《老子?十九章》

[7]《老子?二十八章》

[8]《老子?五十五章》

[9] 轉(zhuǎn)引自羅布特?n?威爾遜的《藝術(shù)家的人格》，《藝術(shù)的心理世界》，第236頁(yè)，阿恩海姆著，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，201*年。

[10]《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第324頁(yè)，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

[11] 梭羅：《瓦爾登湖》，第6頁(yè)，上海譯文出版社，201*年

[12] 梭羅：《瓦(來(lái)源說(shuō)明好范 文網(wǎng)：www.hmlawpc.comdash;—土耳其作家?jiàn)W罕-帕慕克。”這本書(shū)榮獲1990年美國(guó)外國(guó)小說(shuō)獨(dú)立獎(jiǎng)。1990年出版《黑書(shū)》是一個(gè)里程碑，這本小說(shuō)讓他在土耳其文學(xué)圈備受爭(zhēng)議的同時(shí)也廣受一般讀者喜愛(ài)。法文版獲得了法蘭西文化獎(jiǎng)。1992年他以這本小說(shuō)為藍(lán)本，完成《隱蔽的臉》的電影劇本。1997年《新人生》一書(shū)的出版在土耳其造成轟動(dòng)，成為土耳其歷史上銷售速度最快的書(shū)籍。書(shū)的作者是位很有成就的作家，他的在作品充滿著魔幻色彩，因此這本書(shū)可以稱之為魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨作。

好了，言歸正傳，我想談?wù)勥@本小說(shuō)的內(nèi)容。這本小說(shuō)講的是一位名為奧斯曼的學(xué)生讀了一本很神奇的書(shū)，然后他的世界開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化，他斷然告別了過(guò)去的熟悉生活，隨后，他戀愛(ài)了，愛(ài)上了很有個(gè)性的漂亮姑娘嘉娜，然而嘉娜是有男朋友的，一次意外，他目睹了嘉娜的男友遭人刺殺，奧斯曼是個(gè)很有想法的男孩，他堅(jiān)定了自己的想法，拋棄了原有的身份，隨著那本神奇的書(shū)的內(nèi)容，踏上了尋找新人生的旅程。

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