第一篇：什么是企業(yè)文化

什么是企業(yè)文化？

按照國際廣泛認可的一種說法，企業(yè)文化是個體在某個特定企業(yè)環(huán)境中的行為方式。企業(yè)文化是為企業(yè)的生存和發(fā)展服務的，因此企業(yè)運作的特征也表現(xiàn)在企業(yè)文化上。

企業(yè)文化的存在有充足的理由：

＊企業(yè)本身的需要

企業(yè)文化是企業(yè)概念中必不可少的要素之一。尤其對現(xiàn)階段處于由人治向法治轉換過程中的國內公司，健康的企業(yè)文化將能削弱甚至取代個人影響力在企業(yè)中的過分存在，為企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造條件。

＊管理制度實施的需要

沒有完美的管理制度。制度中存在的各種漏洞導致的后果的大小完全取決于員工對企業(yè)的忠誠度。

＊人才競爭的需要

對共同價值的認同，會使員工產生穩(wěn)定的歸屬感，從而吸引、留住人才。

＊市場競爭的需要

良好、健康的企業(yè)文化能夠提高效率，減少費用支出，提升品牌含金量，增加產品的價值，從而增強企業(yè)競爭力。因為市場中影響競爭產品定價的因素除通用的生產成本等有形價值外，還包括品牌價值，而品牌價值的影響因素即包括受企業(yè)文化影響的公司、員工形象。企業(yè)文化的核心是價值觀，表現(xiàn)為行為，即企業(yè)的凝聚力、員工對企業(yè)的忠誠度、責任感、自豪感、精神面貌和職業(yè)化行為規(guī)范，因此文化的改變會帶來行為方式的改變。

企業(yè)文化具備開放性、階段性、發(fā)展性的特點。在運作中不能準確把握企業(yè)文化的這些特點，將對企業(yè)的經營活動產生非常嚴重的后果。

誤區(qū)一：只要一個公司內的大多數(shù)人認可一種價值觀，它就是企業(yè)的文化

取得大多數(shù)人的認可只是建立企業(yè)文化的第一步。企業(yè)文化建立的目的歸根到底是為企業(yè)服務的，因此企業(yè)文化還必須化成行為準則，并被所有人遵守；就是說，員工是否認可與是否遵守價值觀不一定是一致的，而必須從企業(yè)內員工身上體現(xiàn)出價值觀，才能說這種價值觀是企業(yè)的文化。

正是對此點的錯誤認識導致很多企業(yè)盡管寫出了一大堆的東西，也有人贊同，但從員工的行為卻反映出不同的價值觀，使寫出的東西成為擺設。

誤區(qū)二：以文化“治”企業(yè)

作用于企業(yè)的無形的手有兩只———制度和文化。談到“治”，只能寄希望于制度，企業(yè)制度是約束機制，保證正常的經營秩序；而企業(yè)文化存在的價值是激勵，從而促進企業(yè)的發(fā)展。當寄希望于*企業(yè)文化來“治”企業(yè)時，要么它實際是一種管理制度，要么企業(yè)文化被化成制度；這時它將變成僵化的東西，失去了文化本身的活性和生命力。就像一個在森林中的人，本應該*獵狗尋找道路，*砍刀開辟出道路；但非要掄著狗來開辟道路的時候，離死也差不多了。

誤區(qū)三：一勞永逸的企業(yè)文化

任何試圖追求完美企業(yè)文化的做法都是在否定企業(yè)的發(fā)展、個性的發(fā)展和文化的發(fā)展，導致管理氣氛的壓抑、思想僵化、教條主義。對企業(yè)文化不應該試圖約束，而應采取引導的方式。企業(yè)文化說到底是人性的發(fā)揮，人性無法管理而只能引導。

誤區(qū)四：企業(yè)文化成為小團體封閉利益的掩體和借口

必須保持開放的心態(tài)和企業(yè)文化氛圍，否則便造成對外界的拒絕，從而導致封閉和更小利益團體的出現(xiàn)

企業(yè)文化主要指企業(yè)的精神是在長期的經營活動中形成的共同理想信念,價值觀,行為準則和道德規(guī)范的總和.

企業(yè)文化不是直接的生產要素,但能使各種生產要素得到最佳組合,產生最好效益.企業(yè)文化不是空洞口號,但通常通過口號表達.

企業(yè)文化不是有沒有的問題,而是好與壞的問題,任何一個企業(yè)都有自己的企業(yè)文化,5r理論把企業(yè)文化列入規(guī)則系統(tǒng),是優(yōu)化組織資源一種無形的規(guī)則.問題在于企業(yè)文化是否作為一種助推力.

格物致知誠意正心

一、不輕言退縮。

二、不停學習，不斷修正。

三、坐言起行，立即動手，從小事做起。

為什么看到機會卻沒有抓住，是因為我們在猶豫：用什么方法更好啊，是不是還有更好的機會啊，或者這是不是機會啊。

說狼在森林里追兔子，兔子看到狼來了決定跑，它想，是先跳左腿，還是先跳右腿，是怎么跳好看一點，還沒來得及想完，就被狼吃了。

簡單的事情簡單做，復雜的事情簡單做，簡單的事情重復做等等，都是保證坐言起行效果的方法。

四、尊重每一個人。

我們一生會遇到很多人，經常打交道的人卻很有限，他們可能只有50到100人甚至可能更少，但是每一個人都會給我們帶來機會，每一個人都可能成為我們的客戶，每個人都可能成為我們的朋友，因此我們對每一個人都應該是尊重的。只有時時刻刻把小我收起來，才能夠讓自己得到更大的成長。

五、為常人難為之事

這個世界上為什么這么多人碌碌無為、平庸一生，是因為他們有一個習慣思維，“我憑什么要這么做”，“別人怎么不做”，“我為什么要做”。

有些事情、有些機會就像一層窗戶紙，稍縱即逝，但有些機會就像表面看起來發(fā)燙，但實際上是常溫狀態(tài)的石子，只是紅色的而已。

六、保持饑餓感。

我們要想有一個健康的身體，一個健康的事業(yè)前景，我們自己就必須有饑餓感，必須永不滿足。在覺得日子不錯的時候，稍微休息休息，享受享受人生樂趣就行了，此后需要趕緊爬起來奔跑。

七、不與消極者交密友。

如果一個人老是抱怨，動不動就說這不行，那不行，這不可為，那不可為，就少跟他打交道。我們的目標是提高我們自己，是超越我們自己，是讓我們更加成功。從一個消極者身上基本學不到積極的東西。

八、勇?lián)�責任�?/p>

這世界上機會很多，但為什么很多人不敢抓，有一個原因就是怕燙手。

一個人在一個團隊中間是因為敢于承擔責任，才會獲得信賴；是因為敢于承擔責任，才能夠顯示價值；是因為敢于承擔責任，才會讓越來越多無能的人說反正有他扛著，我們就聽他的就行了，讓他領著我們干，這個人才有了獨特的領導價值。

是沒有責任心的人在襯托有責任心的偉大，是他們在給有責任心的人以機會。如果想得到常人所得不到的滿足和快樂，就要承擔常人不愿承擔的責任。

九、事務分類、聚焦處理。

保持清醒頭腦，形成對事務進行分類的習慣，并立即分解處理重要且緊急的事情，持續(xù)處理重要而不緊急的事情，見縫插針處理緊急而不重要的事情。

十、處變不驚、膽大心細。

天塌下來我們可以縮著頭，可以哭，可以藏，可以躲，但天還是要塌下來，所以驚也沒用。就算天塌下來我們沒有任何的方法，那我們也要先嘗試扛著再說，先扛著我們才能冷靜下來細細的去琢磨解決問題的方法。

誠意正心

［典源］《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意�！�

［謂喻］“誠意正心”，指有了真誠的心意，才能端正心術。儒家認為這是修身的根本。 誠意正心——道德人格的完善

---《詩經》說：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”。切磋，是就文章學問而說；能格物致知，就能成為如切如磋的斐然君子。琢磨，是就道德人格而論；能誠意正心，就能成為如琢如磨的無暇美玉。

修養(yǎng)道德，使契合于宇宙造化，謂之誠意，端正心神，靜定意念，謂之正心。

完善道德、提升人格、砥礪風節(jié)、澡雪精神，就是誠意正心；它的終極歸宿就是實現(xiàn)和諧，即莊子所說的人和、心和、天和。---

三大沖突和三大和諧

英國哲學家羅素在他的著述中認為人類存在三大沖突，即人與人的沖突、人與自身的沖突、人與自然的沖突；而兩千多年前的所說的人和、心和、天和，恰恰可以消解這三大沖突。人和——對抗的消解——四毋、淡交、不爭

通過道德修養(yǎng)來實現(xiàn)人和，即消解外部的對抗沖突，達到與他人的和諧相處。這是修養(yǎng)的急所，是走向成功的關鍵。

實現(xiàn)人和的修養(yǎng)方法很多，我們僅以孔子四毋，莊子淡交，老子不爭為例；

老子在考慮如何破處自我中心格局時說：“毋意，毋必，毋固，毋我”。意即不要主觀臆測，不要絕對肯定，不要固執(zhí)己見，不要唯我獨尊。

莊子在論述如何與人交往時說：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕”，意即君子的交情淡如清水，小人的交情甘如甜酒。君子之交因為清淡所以逐漸親近，小人之交過于甜蜜因此必然斷絕。古人論色彩美學時說：“濃盡必枯，淡者屢深”，意即濃艷必然走向枯萎，清淡反而逐漸艷麗;論音樂美學時說：“邇而不逼，遠而不攜”，意即緊密而不促迫，疏遠而不離散。它們的主旨都是一樣的。

老子在論述如何處世時說：“夫為不爭，故天下莫能與之爭”。

莊子把人和稱作人樂，他認為實現(xiàn)了人和，也就如同奏響了使人快樂的人間音樂。

不過莊子認為，所謂人和，主要還是通過恭敬外表、掩匿內心、為人之所為的“外曲”來更好地與世俗處、與人為徒，帶有很強的裝飾性和功利性。他認為更高的境界，是所謂心和。心和——用自己的翅膀飛上自己的天空

破除內在焦慮，實現(xiàn)自在和諧，無論進退窮達，都能泰然處之。

有個僧人問他的師傅：“佛的最高境界是什么”？師傅回答說：“當你吃飯的時候，你就吃飯；當你睡覺的時候，你就睡覺；當你工作的時候，你就工作。這是佛的境界”。莊子的心和，可以用游、醉、亡來概括。

莊子的游，是指鯤鵬扶搖圖南，脫履人生羈絆的逍遙游戲精神。能夠做得到游，則物莫能傷，人莫能害，富貴不能淫，威武不能屈。

莊子的醉，是一種了悟宇宙人生規(guī)律的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的境界。《莊子· 達生》說：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而范害與人異，其神全也。乘亦不知，墜亦不知也。死生驚懼不入其胸中，是故逆物而不懾”。

莊子的忘，是一種物我兩忘，人生超越的自由無待的境界�！肚f子· 達生》記述這樣的一個故事：

紀省子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞可斗乎”？曰：“未也。方虛驕而恃氣”。十日又問，曰：“未也。猶應響影。”十日又問，曰：“未也。猶疾視而盛氣”。十日又問，曰：“幾已。雞雖有鳴者，已無變矣。望似木雞，其德全矣。異雞無敢應，見者反走矣”（譯文：紀省子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。十天后周宣王問：“雞可以斗了嗎”？回答說：“不行。還有點虛張聲勢”。十天后又問，回答說：“仍然不行。有點風吹草動它就有反應”。十天后又問，回答說：“還是不行�？偸桥�目而視，盛氣凌人”。十天之后再問，回答說：“差不多可以了。別的雞雖然啼叫，它自己已經不為所動了。看上去像只木雕的雞，它的精神凝聚完備。所有的斗雞都不敢應戰(zhàn)，一見到它就轉身跑掉了”）。

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天和——生態(tài)樂章 天地境界

天和，就是宇宙萬有的大和諧，就是《周易》所說的“各正性命，保合太和”。天和，生命質量之終極檢驗——雕琢復樸

已故哲學史家馮友蘭先生認為人生有四個境界，即自然境界——功利境界——道德境界——天地境界。人和的修養(yǎng)與功利境界相對應，心和的修養(yǎng)與道德境界對應，天和的修養(yǎng)與天地境界對應。人們在實現(xiàn)自我的同時，也在不斷的失落著自我。無論是功利境界或是道德境界，還是人和或者心和，都不能禁絕人性的異化。老莊講“雕琢復樸”。雕琢，就是人和與心和的修養(yǎng)。復樸，就是天和的修養(yǎng)；就是自我的回歸；就是自我的再始更新；就是天地的境界。這是人類生命質量的終極標高。

天和，大千世界之最美景象——至公、博愛、無為

至公精神：《呂氏春秋·貴公》記載了這樣一個故事：有個楚國人遺失了弓，但不肯去尋找。別人問他為什么不去尋找，他回答說：“楚人失之，楚人得之，何必尋”？孔子聽到后說：“把楚字去掉就更好了

”。老子評價孔子的話說：“如果再把人字去掉，那就更好了”。得之失之，皆在天地之中，本無所謂得與失�；嫉没际�，是人性最大的弱點；楚弓楚得的故事，足以使人輕裝前進了。博愛意識：《莊子·秋水》記載了一個故事：莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鰷魚從容出游，它很快樂呀”�；葑訂柷f子：“你不是魚，如何知道魚是快樂的”？莊子回答說：“你不是我，你怎么不知道我不知道魚是快樂的”？惠子爭辯說：“我不是你，確實不知道你是否知道魚是快樂的；而你確實不是魚，那么你顯然也不會知道魚是否是快樂的”。莊子回答說：“這得從話題的開頭說起。一開始你就問我如何知道魚是快樂的，這說明你已經知道我知道魚是快樂的才來問我的。我告訴你，我是從濠水的橋上感受到魚是快樂的”。西方著名的心理學家曾斷言：“人們意識流動的不能互相理解，這是人類的最大的破裂”。和諧默契、推己及人的博愛意識，可以彌合這種裂痕。

至為無為：《莊子·應帝王》記載了一則寓言；南海之神，行走迅疾，名字叫條。北海之神，動作神速，名字叫忽。中央之神，形似蛋卵，名字叫混沌。條和忽時常在混沌的領地聚會，混沌熱情款待他們。條和忽商量如何報答混沌，說：“人都有眼、耳、鼻、口等七竅，用來觀看、聽聲、飲食、呼吸，唯獨混沌沒有，我倆應當嘗試著給他鑿出七竅”。于是一天鑿出一竅，到了第七天，混沌死了。這寓言告訴人們，應當尊重宇宙的自然規(guī)律，順任人類的本然之性；這即是老莊所謂的至為無為。

善行無跡——天和之為用

圣人之勇:《莊子·秋水》說：“夫水行不避蛟龍，漁夫之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之

勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人知勇也”。

至人之心：能夠做到至公、博愛、無為的人。就是至人，這是莊子理想中的最高境界。莊子認為至人的心靈就像一面鏡子，物有去來而鏡無迎送，來者即照，必無隱藏。佛家的笑天下可笑之事，容天下難容之物的彌勒心胸，與莊子的“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏”的至人境界十分接近。

善行無跡：老子說善于行走的人，是不留痕跡的；善于言談的人，是沒有漏洞的；善于計算的人，是不用籌碼的

；善于關閉的人，不用門閂卻讓人無法打開；善于捆綁的人，不用繩索卻使人無法解開（“善行則無跡，善言無瑕謫，善閉而無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”）。請注意：如果有人試圖用李宗吾厚黑學最高層次的“臉厚的無形，心黑的無色”來比配老子的善行無跡，那將是致命的錯誤。

為道日損——天和之修養(yǎng)

老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。通過格物致知的學習而不斷提高對宇宙規(guī)律及人生法則的認識，叫做“為學日益”；通過誠意正心的修養(yǎng)而不斷減損物累及一己偏狹、闡揚精神生命并擴展審美新胸，叫做“為到日損”。簡單說：益，就是給自己加上自由的翅膀；損，就是給自己減除各樣的負重。

天樂——原生型的天人和一樂章

莊子說：“與天和者，謂之天樂”。修習到了天和的境界，就能反聽內視，聆聽到發(fā)自內心底而應和于天際的天人和一的生態(tài)樂章。這就是天樂，就是至樂，我們用形上的慰籍，或高峰體驗之類，都不足以形容它的美妙。我們還是抄錄下《莊子》本文，根據(jù)這個召喚結構，通過我們的審美觀照，去自己填充它的意義空白罷：

夫至樂者，先應之以人事，順之以天理。然后調理四時，太和萬物。一清一濁，陰陽調和。其卒無尾，其始無首。能短能長，能柔能剛。變化齊一，不主故常。止之于有窮，流之于無止。動于無方，天機不張。此之謂天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。無天怨，無人非。無物累，無鬼責。其動也天，其靜也地。一心定而王天下。天樂者，圣人之心以畜天下也。

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－－德育古鑑「性行類」學習引言

編輯室整理

性行，一般講的是修心養(yǎng)性，偏向於心性上的淨化與提升，中國人在德性上列有許多條目，例如：招�、忍辱、謙虛、寬厚、勤奮……等美德教導我們要招擰⒎e極勤奮、謙遜、刻苦耐勞、寧可吃虧不佔便宜，這些都是中國人特有的個性，這些德行若是用對方向的確能讓心靈淨化，若方向錯誤會讓人覺得只是表面功夫，做給別人看的而已，內心並非如此。例如：中國人非常講究禮貌，沒做好就會互相責怪對方失禮，這就是弄錯方向，不是朝著德行心性去涵養(yǎng)，只注意外表，而後來的人看不到禮的內涵只看到外表，因此會產生許多批評。德行是往內淨化而非往外發(fā)展做給別人看的，主要核心若沒有從「鍘棺窒率值腦挘�往下就會有虛偽的行灆�?/p>

「鍘故欽鎸嵉拿鎸ψ約�、面對別人，不會有任何一點點欺妄，是從內在去端正自己，也就是「找狻埂ⅰ剛�心」，不是從外灾Rプ齙模�這一點如果沒做好，就會做出很多虛偽欺妄的事，那麼這些德行方向就容易走偏掉了。自古以來中國的讀書人同樣都讀聖賢書，考上科舉之後，在政治權位的圈子裡就會出現(xiàn)忠臣與奸臣這兩種人，這就是他們有沒有真彰鎸ψ約旱納�命，從內心去短K�准s�，所以性行類以�剛」開始是有很大的意義。

古人一開始讀書就會找可以效法學習的對象來仰望，向孔子跟三代聖王、文王、周公學。對於仰望的對象雖然自己還做不到，但有了標準就會努力，希望成聖成賢一樣的心會不斷增強�，F(xiàn)代人沒有找一個值得效法學習的對象，就會去模仿明星、歌星之類，因為沒有一個高遠的目標，到後來的結果是德行愈往下滑。因此我們求學需先立志，以聖賢為學習效法的典範，有了正確而高遠的目標，學習的方向才不會偏差。

點思暢行

第二篇：究竟什么是企業(yè)文化

究竟什么是企業(yè)文化？

作者:

baidu

企業(yè)文化是什么？廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和；狹義上說，文化是社會的意識形態(tài)以及與之相適應的組織機構與制度。而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產經營實踐中，逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它包含著非常豐富的內容，其核心是企業(yè)的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產與經營中所持有的價值觀念。

企業(yè)文化作為一種理論提出，是本世紀70年代末80年代初的事情。二次世界大戰(zhàn)后，日本經濟迅速崛起，令世人刮目相看。究其因素，當然少不了美國等的大力扶持，但是其它也同樣受到幫助的國家為什么沒有出現(xiàn)日本這樣的經濟奇跡呢？于是一些管理學家對日本企業(yè)的管理進行了研究，發(fā)現(xiàn)日本的管理重視做人的工作，重視價值觀問題。通過進一步研究，發(fā)現(xiàn)這樣的管理方法背后卻存在著一個深厚的文化底蘊。這樣，原本是單純的管理方法研究轉而為企業(yè)支撐力的控討。于是，這樣企業(yè)文化被明確地提出來了，并越來越受到世界管理界的重視。

今天，企業(yè)文化作為企業(yè)生存與發(fā)展必須的管理方式已經在理論界與企業(yè)界達成了共識。有人言，企業(yè)文化是企業(yè)的一項資源；有人言，企業(yè)文化是企業(yè)的一整套制度；有人言，企業(yè)文化是企業(yè)制度之外的所有文化現(xiàn)象的總和——可謂仁者見仁，智者見智。

當然，企業(yè)文化理論的出現(xiàn)有其歷史的必然性：一是由于生產力的發(fā)展，新型辦公工具如因特網(wǎng)等的普及應用，企業(yè)的日常管理規(guī)則也發(fā)生了一些變化，勞動工具的變化要求思想觀念的更新；二是勞動中人的智力因素比例增加，腦力勞動者人數(shù)相對增長，相應地，企業(yè)管理者也不能再把這些高素質的員工視作機器人，而是要給員工以感情尊重、理智尊重；三是隨著生產力的發(fā)展，人的需要滿足層次攀高，企業(yè)必須適應這一新情況，從而制定出適合現(xiàn)代人的管理方法，這一點與“社會人”在管理界的提出有相同的現(xiàn)實基礎；四是競爭加劇，企業(yè)為了在競爭中取勝，在提高勞動效率的同時，職工的生產積極性與創(chuàng)造性在勞動中顯得越來越重要，企業(yè)必須提出符合需要的價值觀念，如創(chuàng)新、服務、信譽等；五是企業(yè)規(guī)模的擴大、跨國公司的出現(xiàn)，成千上萬人，甚至是不同國籍、不同民族的人在一個公司工作，需要統(tǒng)一思想、統(tǒng)一觀念、統(tǒng)一行為。

可以說，企業(yè)文化是一種既時尚又古典的企業(yè)管理方式。說它時尚，是因為企業(yè)文化作為一種管理思想被提出，被研究，被應用推廣，也不過才二十多年的時間。尤其對我國的企業(yè)來說，長期以來的政治生活在企業(yè)管理中占據(jù)了重要的位置，在社會主義市場經濟環(huán)境下進行的企業(yè)文化建設自然屬于新生事物。說它古典，是因為企業(yè)文化作為企業(yè)中不可缺少的管理因素，是有企業(yè)起就存在的，并且伴隨著企業(yè)的積累與發(fā)展而沉積發(fā)展，只不過企業(yè)文化這種說法被系統(tǒng)地放在企業(yè)管理高度提出與研究歷時不久而已。

解決了企業(yè)文化“是什么”和“從哪兒來”的問題，再來看看企業(yè)文化的特質，也就是企業(yè)文化如何區(qū)別于其它的企業(yè)管理方式。

（一）歷史性。歷史性是一切社會事物的最基本屬性之一。企業(yè)在一定的時空條件下產生、生存與發(fā)展，企業(yè)的現(xiàn)象本身就是當時社會政治、經濟、文化的折射，企業(yè)本身就是創(chuàng)造歷史的載體，去討論先有企業(yè)還是先有文化，就像討論先有蛋還是先有雞一樣。經濟基礎決定上層建筑，企業(yè)的經營與政治活動、文化現(xiàn)象的聯(lián)系千絲萬縷，揮之不去。可以說，企業(yè)文化是歷史的產物，必定帶有歷史的烙印，折射出大到一個時代，一個國家的一定時期，或者一個民族、一個地域，小到一個地方區(qū)域的經濟與文化特征。反過來，企業(yè)文化一旦形成，也在改造著企業(yè)所處的環(huán)境，因為企業(yè)必竟是走在時代前列的社會生活中最活躍的社會組織，信息交融與思想變革首先從企業(yè)發(fā)生。當代的企業(yè)文化的基礎，是已經比較成熟的商品經濟理論。

（二）人本性。企業(yè)文化關注的中心，在于對企業(yè)中人的因素的管理與激發(fā)，雖然如此做的終極目標在于企業(yè)價值的順利實現(xiàn)，但這并不妨礙企業(yè)以開發(fā)人的潛能為切入點的管理模式為企業(yè)帶來的巨大張力。當衣、食等最基本的生存需求得到滿足，人們需要滿足交流的需要、給予的需要、被尊重的需要、個人價值實現(xiàn)的需要等等。一個人一生中最寶貴、歷時最長的時間與空間都是用于職業(yè)生涯的，所以，企業(yè)的成長與發(fā)展需求與個人的成長與發(fā)展需求在企業(yè)文化這個層面達到了完美的契合。企業(yè)文化是一種以人為本的文化，著力于以文化因素去挖掘企業(yè)的潛力，尊重和重視人的因素在企業(yè)發(fā)展中的作用。

（三）復雜性。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。每個企業(yè)都在特定的環(huán)境中生存與發(fā)展，所面臨的歷史階段、發(fā)展程度，以及本身固有的文化積淀都不相同。成功是不能復制的，企業(yè)文化也同樣不能拷貝。把別人成功的企業(yè)文化照搬照抄教條行事，或者如趙括談兵一樣將優(yōu)秀的企業(yè)文化奉為金科玉律，試圖找到放之四海而皆準的真理，最終只會害了企業(yè)。

（四）動態(tài)性。一個企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，就具有在一定時期之內的相對穩(wěn)定性。隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化，企業(yè)文化也隨之發(fā)生改變。有一種說法叫做“呈螺旋式上升狀”，這其實是一種理想狀態(tài)下優(yōu)秀的企業(yè)文化的發(fā)展態(tài)勢。僵化的、落后的企業(yè)文化也在運動，只是在企業(yè)內部的沒有經過合理的梳理、整合與提煉的文化因素沒有形成良性體系，各種文化因素的沖突正在進行量變的積累。一個優(yōu)秀的企業(yè)的文化體系建成之后，就會顯示其對外部因素以及新生文化因子強大的吸收力、包容力、與消化力，形成動態(tài)開放的系統(tǒng)。

（五）有機性。企業(yè)文化是一個整體有機系統(tǒng)，企業(yè)文化的各個構成要素以一定的結構形式排列，各個要素相對獨立，各司其職。同時，企業(yè)文化又是一個系統(tǒng)工程，是一個嚴密有序的有機結合體，由企業(yè)內互相聯(lián)相聯(lián)系、互相依賴、互相作用的不同層次、不同部分結合而成。企業(yè)文化既然以企業(yè)價值實現(xiàn)為最終目標，那么就不可能不涉及到企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃；既然以人為本，那么就不可能不涉及到人力資源開發(fā)；既然是一種管理方法，那么就不可能不涉及到企業(yè)的管理制度??可以說，企業(yè)文化今天之所以被管理界推崇倍至，與它的這一性質不無關系。

第三篇：什么是企業(yè)文化

什么是企業(yè)文化

什么是真正的企業(yè)文化？說實在的，這也是我一直在思考的一個問題。至今尚無稱心的答案。但，我想可以從問題的反面來談一點個人的認識－－即真正企業(yè)文化不是做表面文章。

首先，我們從企業(yè)文化的起源說起。企業(yè)文化是20世紀七、八十年代美國人研究日本企業(yè)的管理經驗后提出的一個管理范疇的概念。美國人在研究日本企業(yè)成功的奧秘時發(fā)現(xiàn)：日本企業(yè)的成功是一種無形的東西在起作用，而非技術、資源、設備等等這些因素！他們最后將這種無形的東西歸結為企業(yè)文化。

其實，了解海爾集團的人可能會知道，張瑞敏很推崇我國的道家學說。他在談及海爾管理經驗時曾引用《老子》第四十章中的一句，叫做：天下萬物生于有，有生于無。意思是：天下萬物生于能看得見的“有”，而“有”卻生于看不見的“無”。而且老子認為，可以說出來的就不是永恒的道，可以叫出來的就不是永恒的名。就是說，主宰萬物的是“無”。

大概是因為美國人把這種“無”給說出來了的原因吧，企業(yè)文化傳入我國企業(yè)界也有幾十年了，許許多多企業(yè)仍不能了解它的真諦，甚至照貓畫虎地擺出了許多花架子，有做秀之嫌，自覺不自覺得讓人感到，某某公司在搞企業(yè)文化，好象這樣一來企業(yè)就真有了文化內涵。

這從多數(shù)國有企業(yè)把企業(yè)文化工作劃到黨委、精神文明建設委員會，企業(yè)文化總結中都是一些員工文體活動，見義勇為、助人為樂，學雷鋒之類的字眼就可以看得出來，這些企業(yè)并沒有找到企業(yè)文化的真諦，只是將過去思想政治工作、精神文明建設，甚至黨的建設的一些內容都裝到了企業(yè)文化這個“大筐”里，由于沒有抓住企業(yè)文化的真正內涵，在這些企業(yè)里，企業(yè)文化只是一句口號。

什么是企業(yè)文化的真諦呢？其實一點也不神秘。我個人以為，企業(yè)文化是管理的范疇，是企業(yè)管理層次全面、綜合或核心的體現(xiàn)，而且它是企業(yè)管理的高級形式。所謂高級形式，一是指企業(yè)文化是企業(yè)管理的一種高境界，另外也表明好的企業(yè)文化只有在企業(yè)發(fā)展到較高的層次階段時才會有所體現(xiàn)。

從某種意義上講，企業(yè)文化是企業(yè)整體效能和素質的綜合體現(xiàn)，而不是企業(yè)管理的一種手段。談企業(yè)文化不能脫離企業(yè)的經營管理，經營管理與企業(yè)文化是因果關系，而非并列關系。即企業(yè)經營管理得好，會產生好的企業(yè)文化，企業(yè)經營管理得不好，就會產生不好的企業(yè)文化。經營管理的特色，決定了企業(yè)文化的特色。甚至可以說企業(yè)文化的風格就是企業(yè)經營管理的風格。

頗具諷刺意味的是，實踐中有些企業(yè)，一方面疏于基礎管理，內部管理水平很差，沒有戰(zhàn)略規(guī)劃，沒有良性機制，溝通、協(xié)調存在一大堆問題，另一方面卻強調要建設高水平的企業(yè)文化。這些舍本逐末的做法不僅是誤解企業(yè)文化的表現(xiàn)，而且對我國這樣一個企業(yè)管理水平普遍低層次的國家而言，更造成誤導。

使企業(yè)管理者盲目地以為管理水平不高，可以通過加強企業(yè)文化建設來彌補。使企業(yè)文化在人們的意識中成了包治百病的仙丹妙藥，一時間全國企業(yè)鋪天蓋地都

在從加強企業(yè)文化建設入手提高企業(yè)管理水平。一哄而上的鬧劇一次次上演，過去曾流一時的cis設計就說明了這個問題，其實ci歸要結底無非是企業(yè)市場營銷的一個子策略而已。

從這種意義上來說，我認為真正的企業(yè)文化不是做表面文章，盡管有些企業(yè)似乎“建設企業(yè)文化”的力度很大，場面也很轟轟烈烈，但我卻認為那不過是在認認真真地在做表面文章而已。

怎么才叫不做表面文章？我想搞好企業(yè)文化建設也可以套用當今流行一句話叫做：同樣也是一把手工程。要想培育好的企業(yè)文化，企業(yè)老總（們）首先要有較高的管理層次，包括扎實的管理理論、豐富的實踐經驗和到位的個人素質。一方面老總要意識到企業(yè)文化應從企業(yè)經營管理的每一環(huán)節(jié)抓起，要扎扎實實地發(fā)動員工搞好基礎管理，進而布署好更高層次的投資、產品、營銷等發(fā)展戰(zhàn)略，使企業(yè)抓市場機遇，獲得長足發(fā)展。當企業(yè)的經過多年磨礪發(fā)展形成自己的獨特的風格時，企業(yè)文化就應運而生了；

另一方面，老總的素質高低、價值取向、行為方式對企業(yè)文化的影響是巨大的，有時甚至是決定性的。當然，企業(yè)文化的概念指的是企業(yè)的群體價值觀、理想信念、宗旨目標、行為方式等等的綜合體現(xiàn)。這里當然包含了公司一般員工的成份，但企業(yè)領導層，關鍵是一把手在企業(yè)文化形成中的作用絕對是最重要的。

第四篇：到底什么是企業(yè)文化

【到底什么是企業(yè)文化】

企業(yè)文化已經快被中國企業(yè)“和諧”了，很多人一提到企業(yè)文化，首要感覺就是“虛無”，對企業(yè)沒多大用處，進行了建設了企業(yè)文化對銷量和效益有直接的關系嗎？對文化的投入還不如多做點廣告呢。再問：“文化是什么？”回答就是文化手冊、條幅、口號、墻上的看板等。

那么什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化是企業(yè)的老總的做事痕跡、是老總對從事行業(yè)的定位和認識+未來發(fā)展藍圖的憧憬與抱負+做事的原則與判斷是非的標準；

文化是團隊中的“主流聲音”，這個主流聲音是正向的，對企業(yè)有利，且是大利，反之會對企業(yè)帶來毀滅性的沖擊。很多人會說這是在危言聳聽。我要認真的說老大這可不是忽悠，是真實的。大家看看海爾公司兼并合肥“黃山”電子有限公司的案例就明白了。

1997年12月底，合肥市市政府決定將合肥市黃山電子有限公司整體劃歸海爾集團。擁有2500多名員工的黃山電子有限公司，幾年前曾是安徽省的支柱企業(yè)，黃山電視十分暢銷，供不應求。但1993年以來，由于管理不善，生產經營每況愈下，出現(xiàn)多年未有的大滑坡現(xiàn)象，1997年共虧損4982萬元，甚至連員工的工資都只能從銀行的貸款中支付。用當時安徽省、市領導形象的比喻來說，就是“日曬下的冰棒，越化越少，快剩下一根木棍了�！�

海爾集團恰在這緊要關頭，以其十分雄厚的力量，于1997年12月31日將黃山電子公司整體兼并，這是一次大規(guī)模的企業(yè)組織機構調整，安徽、山東、合肥、青島兩省市上下都極為關注，大家拭目以待，其成敗扣人心弦！

10多年，海爾集團共兼并了18個企業(yè)，這些企業(yè)被集團領導形象地比喻成“休克魚”，認為：“吃這種休克魚，只要注入企業(yè)文化，它就會活起來�！�

10個月間海爾的管理模式同化著“黃山“，以海爾的無形資產盤活原黃山電視機廠的有形資產，迅速開展了市場、產品、人員和內部組織結構方面的調整，使企業(yè)日清日高，很快出現(xiàn)蒸蒸日上的新氣象。

合肥市領導對處境尷尬的黃山電視機廠：不求所有但求所在

黃山電視機廠的前身——合肥無線電二廠曾有一個短暫輝煌的歷史。但是，據(jù)透露，由于無線電二廠并沒有看清當時的形勢，很快又由輝煌走向沒落，由于沒有合理地利用積累的資本擴大生產規(guī)模，而

是搞了一些毫不相關的礦泉水、房地產等項目，還去南方開公司，加上長虹、康佳等降價攻勢，很快資不抵債。

原“黃山電子”董事長尹書堂說：“即使到了1994年，1995年，安徽各大商場也只賣幾個牌子的國產電視機，我們還是老大，長虹、康佳賣不過黃山。等到1996年價格戰(zhàn)之后，‘嘩啦’一下各種牌子電視都擁進來了，黃山牌電視機被擠到了農村市場。我們也知道要搞大屏幕，但沒錢了。”

早在1993年合肥無線電二廠逐漸陷入困境之時，政府部門感到二廠的領導經營乏術，遂委任當時紅紅火火的榮事達實施當時流行的“委托經營”。

榮事達的負責人一來就發(fā)現(xiàn)無線電二廠管理混亂，許多私人借了錢根本就不報賬，于是首先就是開始搞審計，結果發(fā)現(xiàn)企業(yè)虧了近3億元，于是提出破產計劃。但由于當時沒有破產政策，這個計劃遂被改良為“三分天下”的方案，搞股份制。無線電二廠的存量資產作價入股占三分之一；榮事達入股三分之一；另外三分之一將榮事達49%的股份賣給日本三洋得700萬美元入股。

但是，這個現(xiàn)在看起來合理而又有創(chuàng)意的想法被束之高閣了。因為有職工抗議，榮事達是集體企業(yè)，集體企業(yè)又怎能來管理我們國營單位呢？

1996年10月18日，合肥市無線電二廠破產，與此同時剝離出凈資產成立了黃山電子有限公司。兩億多元的債務隨著二廠破產消解于無形之中，金蟬脫殼的“黃山電子”巧妙地擺脫了債務鎖鏈。有人稱之為“切掉爛肉剩下瘦肉”，而后來的兩件事使這塊“瘦肉”幾乎變成了人見人愛的“唐僧肉”。

尹書堂說：“我們投資1千多萬元做了兩件事——蓋了一棟新大樓和引進一條大屏幕生產線。我當時動了腦子，采取招標方式，全國20多家企業(yè)爭著搞這條線，我們就挑價格低、質量好的，結果搞出來的東西很有水平，長虹，康佳都對這條線感興趣�！毖劭粗�八個月“唐僧肉”變質了，新的債務又產生了。

海爾于去年9月5日宣布進入黑色家電領域，但建在杭州的海爾生產線不能滿足市場需求，急需擴大生產規(guī)模，而此時，“黃山”的市場一日日萎縮。有的大商場一天只能賣出一臺。

合肥市政府決定把黃山“嫁”給海爾，希望以海爾的實力盤活這個“死而不僵”的企業(yè)�！凹迠y”煞是誘人——“黃山”的所有權，經營權和收益權全部無償奉送。

合肥領導思路非常領先，合肥市副市長車俊說：“我們把這種模式叫‘不求所有，但求所在’，只要

有利于盤活存量資產，有利于企業(yè)發(fā)展和職工安置，就可以這樣搞——不分行業(yè)，不分行政管轄和所有制�！�

在計劃經濟向市場經濟的轉變過程中，合肥海爾員工思想變化過程便經歷了一場“文化革命”的風波。

具有強烈市場意識的海爾人與習慣躺在計劃經濟溫床上的黃山人，起初在思想意識上有很大差別，兩種意識的磨合需要一個過程，發(fā)生沖突是必然的。

因為原“黃山”職工長期處于計劃經濟體制下，吃慣了“大鍋飯”，對海爾先進的管理體制一時還適應不了，還想躺在國有企業(yè)的溫床上舒舒服服地當“主人”，不能正確面對 激烈的市場競爭機制。

其沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1） 質量沖突：海爾兼并黃山以后，首先將產品質量放在第一位，目標是將產品合格率控制在100%

標準。有很多質量控制指標極盡苛刻，令一貫沿襲以前質量標準的黃山人接受不了。如關于質量老化的話題就產生過爭議。按照海爾的質量標準是產品100%進行老化試驗，而剛進入海爾的合肥海爾人則認為沒有必要這么認真。

2） 供應上的分歧：海爾的原則是對所有元器件的供應進行公開競標，選擇質優(yōu)價廉的合作伙伴，

黃山人的標準則是在幾個關系戶中選擇供應。

3） 工人收入與市場需求的矛盾：個別員工認為加入海爾就要增加收入，而具有強烈市場意識的海

爾人則認為應全力以赴進行市場開拓，將個人收入放在第二位。

再加上海爾彩電產品市場看好，內部管理力度加大，對市場認識不清的合肥海爾員工思想內部矛盾也在加劇。個別人與海爾的嚴格管理格格不入，對海爾的文化觀極不適應，以往賬目上存在一些問題，擔心海爾的管理會觸動他，使他不能再“混”下去了，所以他們跳出來，借機煽動群眾，最終導致了“六.二“事件的發(fā)生。

兩種不同文化導致企業(yè)不同的命運。消極的企業(yè)文化，無論你如何努力也無濟于事。

對于員工來講，企業(yè)文化就是用來判斷是非的標準、是做事的原則。這個標準是被大家公認的、共同遵守的。進入到這個團隊中的人會被同化。就像在某些企業(yè)中大家都茶水報紙一整天。，有一個人努

力工作將被視為“傻子”。

經過本人的研究，中國企業(yè)建設企業(yè)文化的難點：1.企業(yè)老總認識與重視程度；2.文化從業(yè)者的水平與能力兩方面。

第五篇：什么是企業(yè)文化231

企業(yè)文化

一：何為企業(yè)文化

企業(yè)文化狹義上就是精神文化，即支配企業(yè)及職工在從事商品生產經營活動中，共同持有的理想，信念，價值觀念，行為準則和道德規(guī)范的綜合。通俗的講企業(yè)文化是指企業(yè)為什么要這樣做事情的原因。

它體現(xiàn)在管理層所宣傳和實行的價值觀和原則中；對待員工的態(tài)度和行為中；體現(xiàn)在人們凡物傳播的有關組織內所發(fā)生事情的故事中;體現(xiàn)在與外界（競爭對手，顧客，供應商等）的聯(lián)系中。

包括以下內容：

1 企業(yè)的價值觀：

指企業(yè)及職工的價值取向，即對事物的意義的評價標準，什么事可貴的，什么是比較重要的，什么事可有可無的。

2 經營哲學：

即生產經營活動中表現(xiàn)的世界觀，方法論。

世界觀：反映企業(yè)對社會的歷史使命和重大責任總的認識和態(tài)度。

方法論：企業(yè)生產經營活動的運行規(guī)律和管理的內在規(guī)律。

3 企業(yè)精神：

企業(yè)再生產經營活動中形成的反映職工意愿，并激發(fā)其干預的一種意識和信念。

一個企業(yè)存在于社會之中，要有自己的企業(yè)精神，即求生存謀發(fā)展，奮發(fā)進取，艱苦創(chuàng)業(yè)，團結協(xié)作，開拓創(chuàng)新的精神。有了正確的精神才會使企業(yè)充滿生機和活力，在市場競爭中立于不敗之地。

4 道德規(guī)范：

是調整人們之間，個人與社會之間的關系的行文規(guī)范，企業(yè)道德，以善良，正直，公正，誠實等為標準評價企業(yè)和職工的行為并調整各方的行為。包括企業(yè)與企業(yè)，企業(yè)與客戶，企業(yè)與職工，職工與職工之間等。

5 企業(yè)制度：

企業(yè)制度構成企業(yè)制度文化，是企業(yè)文化的重要組成部分。隨著環(huán)境和工作任務的變化，應定期修改和充實完善和提高相關內容。

企業(yè)文化的單個層次

1：企業(yè)文化的表層文化：

企業(yè)形象，產品形象，企業(yè)領導人和員工形象。

2：企業(yè)的制度文化：

企業(yè)組織形式，規(guī)章制度，道德規(guī)范，經營方式。

3：企業(yè)的深層文化：

滲透于企業(yè)靈魂之中，形成群體之力決定企業(yè)成的和性文化。表現(xiàn)為職工共同的價值觀，理想，信念，經營哲學，企業(yè)精神，目的追求等。

企業(yè)文化的功能和作用：

功能：

1：界定了組織與其他組織有別的角色

2：傳遞給組織成員一種身份的感覺

3：促進成員對某一事物的認同，大于對個人利益的追求

作用：

1：向導作用：決定企業(yè)的行為方向，引導企業(yè)的職工沿著正確的方向和道路前進。

2：凝聚作用：企業(yè)文化增強企業(yè)的內聚力--企業(yè)發(fā)展的動力源泉。

3：規(guī)范作用，規(guī)范職工行為，使職工自覺的遵守準則，具有說服力，號召力和約束力。

怎樣塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化

一：首先應該讓全體員工理解何謂企業(yè)文化，為什么要進行企業(yè)文化建設。理解企業(yè)文化網(wǎng)需要注意以下幾個方面：第一，文化總是相對于一定時間段而言。我們所指的企業(yè)文化通常是現(xiàn)階段的文化，而不是指企業(yè)過去的歷史文化，也不是指將來企業(yè)可能形成的新文化；第二，只有達成共識的要素才能稱為文化。企業(yè)新提出的東西，如果沒有達成共識，目前就不能稱之為文化，只能說是將來有可能成為文化的種子。企業(yè)文化代表企業(yè)共同的價值判斷和價值取向

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