第一篇：科舉制度
3、試以史實(shí)說明科舉制度的歷史作用和弊病
a、科舉制度的歷史作用：
1、公開考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會(huì)前期豪門士族把持朝政的局面。
科舉制度給中小地主階級(jí)和平民百姓通過科舉入仕提供了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，在使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出，很多普通百姓子弟通過科舉改變了自身及其家庭的命運(yùn)。同時(shí)，也擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。
科舉產(chǎn)生出一大批善于治國(guó)安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，眾多有杰出貢獻(xiàn)的的文化名人都出自狀元、進(jìn)士和舉人之中，都是中華民族的英才。
2、廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力。各科考試的內(nèi)容、方式和錄取標(biāo)準(zhǔn)都不相同，雖然考試內(nèi)容有些死板，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，做到這樣已經(jīng)是進(jìn)步的了。封建統(tǒng)治者從參加考試者中選出有真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)入朝廷做官，這不得不說是統(tǒng)治者的高明之處。
3.讀書一考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來，營(yíng)造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍。這個(gè)時(shí)候的啟蒙教育也都強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，以金榜題名、功名利祿的誘惑來規(guī)勸學(xué)童讀書。
4.促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩(shī)賦取士，促進(jìn)了唐詩(shī)繁榮。
b .科舉制度的弊端又是顯而易見的。
1．由于科舉考試一旦被取中就可得到崇高的榮譽(yù)和地位，對(duì)社會(huì)底層的人來說，這更是改變他們的處境和命運(yùn)的唯一出路，因此，科舉制度有效地牢固地控制了讀書人的思想，在科舉下完全喪失了自身的獨(dú)立意志和人格，成為了自覺的奴隸。
2．科舉制度形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)價(jià)值取向。這種價(jià)值取向嚴(yán)重毒化了人們的思想，對(duì)普遍的社會(huì)心理和價(jià)值取向造成了十分有害的影響，使人們對(duì)做官以外的一切實(shí)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)視為末流，不予重視，從而嚴(yán)重影響了社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展。
3．由于科舉對(duì)讀書人的命運(yùn)關(guān)系極大，因此科舉的內(nèi)容自然就成了人們讀書的內(nèi)容、日常的功課。科舉內(nèi)容的狹隘，使人們不去重視儒學(xué)之外的一切經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)興趣和研究范圍變得十分狹窄，嚴(yán)重妨礙了自然科學(xué)和人文思想的發(fā)展。
4．科舉制度后期發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化，格式化的八股文的形式，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。這種對(duì)試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化的要求，開始初衷也許是為了評(píng)卷更加客觀公正，但造成的結(jié)果，卻是完全扼殺了讀書人的獨(dú)立思想，這就嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)的進(jìn)步并造成了國(guó)民的愚昧。
第二篇：科舉制度
科舉制度
科舉制度是我們中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源而設(shè)置的一種考試制度,擇優(yōu)錄取,可以讓那些讀書人通過科舉考試飛黃騰達(dá)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想�？婆e制度至今已有一千多年了。它從隋朝開始實(shí)行，一直到清朝光緒皇帝才結(jié)束�？婆e制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，政治制度，教育還有人文思想等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉制度從實(shí)行開始，經(jīng)過了逐漸完善，鼎盛，中落，最后滅亡的時(shí)期。
魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者選拔人才主要從高門權(quán)貴中選拔，不管貴族子弟是否有足夠的能力，都可以做官。然而許多身份低微，但卻有真才實(shí)學(xué)的貧家子弟，卻找不到出人頭地的方法。等到了隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一全國(guó)，發(fā)現(xiàn)了這種弊端，就發(fā)明了科舉制度，科舉制度就此而產(chǎn)生�？婆e制度產(chǎn)生以后，自然得到廣大貧家子弟的支持以及擁護(hù)。這使得那些擁有真才實(shí)學(xué)的貧苦人家的子弟就有了希望，他們寒窗苦讀就是為了有一天能夠得到朝廷的重用，然而以前他們卻得不到重用，他們非常寒心�，F(xiàn)在他們終于有了出人頭地的機(jī)會(huì)，他們?cè)趺磿?huì)不好好珍惜呢？這樣也能更好地為朝廷選拔有用的人才，不會(huì)像以前那樣會(huì)使得朝廷過度腐敗。這對(duì)于歷史的進(jìn)步也有重要作用。科舉制度雖然在隋朝產(chǎn)生，但是還不夠完善，當(dāng)時(shí)主要考時(shí)務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活方面政治論文，叫試策，這種選取人才的辦法，在當(dāng)時(shí)知識(shí)草草的建立，并沒有形成制度。真正使得科舉制度完善的朝代是唐朝，唐太宗，武則天，唐玄宗等都是完善科舉制的關(guān)鍵人物。其中武則天特別重視科舉考試，曾經(jīng)一連幾天親自測(cè)試貢舉人。武則天的重視科舉考試，促使唐代科舉文章考試
進(jìn)一步得到發(fā)展。武則天稱帝后，還開創(chuàng)了武考，即在科舉考試的當(dāng)年同時(shí)進(jìn)行武考。這樣不僅能夠給朝廷選拔文官，而且還能夠給朝廷選拔一些能帶兵打仗的將帥之才。唐朝名將郭子儀就是通過武考進(jìn)入仕途成就功名。到了宋朝，統(tǒng)治者又對(duì)科舉制度進(jìn)行一些改革。其中最重要的就是從宋代開始，科舉開始實(shí)行糊名和譽(yù)錄，并建立了一些防止徇私舞弊的新制度。從隋唐開始實(shí)行科舉考試以后，徇私舞弊現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重，這樣下去，會(huì)使朝廷里變得烏煙瘴氣，變得腐朽。對(duì)此，宋朝采取了一系列措施，來避免這種現(xiàn)象。實(shí)行了糊名和譽(yù)錄制度，如此一來，考官在批改試卷時(shí)，就看不到考生的姓名以及籍貫，而且連字跡都辨認(rèn)不出來，這種制度的建立，有效地防止了徇私舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。但是到了宋朝末年，這種制度也就使得流于形式了，宋代在科舉制度上的改革，不僅沒有根除科舉制度上的痼疾，反而使它更一步的惡化了。而到了元朝,科舉制度進(jìn)入了中落時(shí)期。因?yàn)槊晒湃顺缟形涔?還有對(duì)中原文化的排斥等一些原因。使得科舉制度在元朝沒有得到很好的發(fā)展,,甚至在元朝建立后的一段很長(zhǎng)時(shí)間都沒有再舉辦,直到元仁宗二年才再次舉辦。元朝滅亡后，明朝建立，明朝統(tǒng)治者對(duì)科舉制度高度重視，這使得科舉制度在明朝發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。特別值得一提的是明朝的八股文,明朝的八股文相比于其他朝代發(fā)展的更加迅猛.明朝的詩(shī)文詞賦都不能與以前的朝代相比,但是明朝的八股文卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。明朝的八股文盛于一時(shí)。但是我們現(xiàn)在的許多學(xué)者對(duì)于八股文視之如敝履，不屑一顧，認(rèn)為它沒有一點(diǎn)可取之處，都是因?yàn)樗沟煤芏嗟淖x書人深受八股文的迫害。這是因?yàn)槲覀儗?duì)于八股文沒有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)待每一件事都要
一分為二看，不能只看到表面的現(xiàn)象。就比如八股文在歷史上也有輝煌的一頁(yè)，也流傳下一些今天看來仍然有其價(jià)值的作品。等到了清朝，科舉制度已日漸沒落直至最后的滅亡。清朝的科舉制度與明朝的大致相同，但科舉制度發(fā)展到清朝，弊端也越來越多，雖然清朝統(tǒng)治者對(duì)徇私舞弊，抄襲等一些違規(guī)現(xiàn)象的處罰措施非常嚴(yán)重，但是還是沒有取到特別明顯的作用，以致科舉制度最后滅亡。而且清朝對(duì)待漢人與滿人也有不同的地方，滿人擁有特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉考試。我覺得科舉制度最后之所以會(huì)走向滅亡的命運(yùn)，那是因?yàn)樽詈罂婆e制度的發(fā)展已經(jīng)與政治聯(lián)系起來了，一些人將科舉考試當(dāng)作自己撈取官職的方式，他們對(duì)監(jiān)考官員賄賂大量錢財(cái)，而一些官員也把科舉考試當(dāng)作自己獲得巨額財(cái)富的地方，這樣科舉考試就距離它最初建立的初衷越來越遠(yuǎn)。它已經(jīng)不是一個(gè)王朝選拔人才的地方，而變成了人們升官發(fā)財(cái)?shù)牡胤健?/p>
科舉制度從產(chǎn)生到滅亡經(jīng)歷一千三百多年,最初發(fā)展的還是很好的,對(duì)國(guó)家的發(fā)展還是有著積極的作用。剛開始它的作用就是給朝廷選拔人才。但是后來，隨著它的發(fā)展，它的性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。統(tǒng)治者利用科舉制度來幫助自己更好地完成統(tǒng)治，還有后來的科舉考試中的八股文，大大禁錮了考生的思想，使得考生只知背誦四書五經(jīng)等等這些死的東西，而磨滅了他們的想象力，使得他們沒有了足夠的發(fā)揮空間。這等于對(duì)考生的摧殘，毒害。就看范進(jìn)中舉中的范進(jìn)，為了考取功名，一次次的考，但最后的得到的結(jié)果卻是一次次的落榜。最后一次考中了，居然激動(dòng)的發(fā)了瘋，可見科舉制度對(duì)考生摧殘的是多么的嚴(yán)重。雖然這只是文學(xué)作品中的文學(xué)形象，有點(diǎn)夸張。但是它對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)
象還是有著一定的反映。
科舉制度的發(fā)展，和我們現(xiàn)在的高考有著一定的關(guān)聯(lián)性，每一項(xiàng)制度的實(shí)行，都會(huì)有利有弊，關(guān)鍵是如何使得弊端會(huì)更小，怎樣才能盡可能的做到最好。這才是我們一直在考慮的問題。要想為國(guó)家培養(yǎng)大量的人才，高考就要盡可能的做到公平原則，大力發(fā)展教育事業(yè)，這樣才能使我們國(guó)家更加強(qiáng)大。
第三篇：科舉制度利弊分析
科舉制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的利弊分析
科舉制度是中國(guó)隋唐時(shí)代產(chǎn)生的，通過制度設(shè)定和程序化操作，從所有男性社會(huì)成員的范圍內(nèi)挑選人才，擔(dān)任國(guó)家行政官員的制度，而且被選拔的人才在理論上可以晉升至皇帝除外的任何行政級(jí)別的官職，由于在中國(guó)古代社會(huì)中，官僚階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)（以下詳述），科舉制度的實(shí)施，使不同階級(jí)的社會(huì)成員有機(jī)會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)之中。這種選拔制度，實(shí)際上體現(xiàn)了在廣大社會(huì)成員之中，存在著提高自身政治地位的公平的機(jī)會(huì)。這種不考慮選拔對(duì)象的階級(jí)屬性的選拔方式，實(shí)際上在一定程度上突破了階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)成員階級(jí)屬性的本質(zhì)規(guī)定性，使低階級(jí)的社會(huì)成員有了向高階級(jí)躍進(jìn)的機(jī)會(huì)。這樣，社會(huì)成員的階級(jí)屬性不會(huì)固化于其出生時(shí)所繼承的本源性的階級(jí)屬性，他所能達(dá)到的階級(jí)等級(jí)從某種程度上取決于后天的努力。因此，科舉制度大大沖擊了社會(huì)的階級(jí)屬性世襲制的陋規(guī)，并最終導(dǎo)致維護(hù)世襲的嚴(yán)格的等級(jí)制度的門閥制度的崩潰�？婆e制度實(shí)施之后，中國(guó)社會(huì)中社會(huì)成員的非世襲和奮斗意識(shí)勃興，陳勝、吳廣“將相王侯，寧有種乎”的詰問，社會(huì)成員們的答案是否定性的。由于有了階級(jí)屬性躍升的階梯，社會(huì)成員們意識(shí)到他們的未來地位并不是由他們的出身給定的，而是自己當(dāng)下行為的直接后果，這樣一來，大大激發(fā)了社會(huì)成員的奮斗精神和挑戰(zhàn)精神，一定程度上給社會(huì)的發(fā)展帶來了活力。
雖然由于選拔的官員有限，使得社會(huì)成員發(fā)生階級(jí)地位躍升的機(jī)會(huì)不多，但是這種機(jī)會(huì)的存在和全社會(huì)范圍內(nèi)（當(dāng)然女性除外）平等性、以及這種機(jī)會(huì)提供的規(guī)范化和制度化，的確是人類社會(huì)的一個(gè)巨大的進(jìn)步。即使在古希臘、羅馬時(shí)期，雖然有限的民主政治制度曾經(jīng)在社會(huì)中深入推行，但是，階級(jí)屬性，尤其是奴隸階級(jí)的屬性依然被本質(zhì)化了，在社會(huì)中，沒有制度化的提供給奴隸主動(dòng)改變自己階級(jí)屬性的公平機(jī)會(huì)。而在西方中世紀(jì)，階級(jí)屬性的本質(zhì)化更是被統(tǒng)治社會(huì)的宗教勢(shì)力解釋為人類社會(huì)本質(zhì)屬性的一個(gè)重要表現(xiàn)，世襲的嚴(yán)格的等級(jí)制是宗教勢(shì)力和世俗統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)有利于自身利益的不公平社會(huì)秩序的基石。因此，誕生在公元六世紀(jì)左右的科舉制度，在人類階級(jí)社會(huì)的歷史上看，無疑是一個(gè)前所未有的進(jìn)步。
但是，中國(guó)古代社會(huì)（包括實(shí)施了科舉制度的隋唐之后）階級(jí)之間政治權(quán)利的不平等是階級(jí)差異的重要內(nèi)容，即統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，具有高得多的政治權(quán)利，在國(guó)家政治生活中占據(jù)了壟斷性地位。中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是以世襲制的貴族階層和非世襲的官僚階層所組成，前面說過，在科舉制廣泛推行之后，貴族階層的勢(shì)力日益衰落，官僚階層則成為統(tǒng)治階級(jí)的主要組成部分和中間力量。因此，被統(tǒng)治的低階級(jí)的社會(huì)成員只有進(jìn)入官僚系統(tǒng)，成為統(tǒng)治階級(jí)的一員，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員階級(jí)屬性的真正改變，由于政治權(quán)利的差異是決定社會(huì)成員階級(jí)差異的最重要因素，使社會(huì)成員只是依靠實(shí)業(yè)和商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)地位得到相應(yīng)的提升，而由于其直接獲得的政治權(quán)利并沒有相應(yīng)提高，那么該社會(huì)成員依舊無法實(shí)現(xiàn)階級(jí)屬性的改善。由此可見，在中國(guó)古代社會(huì)中，通過科舉考試，并進(jìn)而進(jìn)入官僚體系成為社會(huì)成員唯一的階級(jí)屬性躍升的通道，而如果不這樣做，在其他領(lǐng)域做得再好，也無法實(shí)現(xiàn)使階級(jí)屬性躍升的目的。
這種情況造成的后果是：科舉制度將社會(huì)中的最大數(shù)量的才俊之士的精力和興趣集中到科舉考試中，因?yàn)橹挥型ㄟ^科舉考試才能達(dá)到改變自身階級(jí)屬性的目的，而為了在考試中脫穎而出，就必須對(duì)考試內(nèi)容和考試方式的了解達(dá)到圓熟的水平才行。因此，這些才俊之士花費(fèi)了主要的精力，所關(guān)心和研究的對(duì)象只能是有助于科舉考試方面的內(nèi)容，這種關(guān)心和研究并非出于興趣和目的所在，而是一種達(dá)到某種目的的手段。雖然也有部分學(xué)人有興趣研究這些內(nèi)容以外的學(xué)問，但是這只能是一小部分人中發(fā)生的偶然現(xiàn)象，只能是在不影響準(zhǔn)備科舉考試的前提下的“業(yè)余愛好”。
由于科舉考試的目的是為國(guó)家挑選行政系統(tǒng)的官員，科舉考試的內(nèi)容必然集中在國(guó)家行政管理方面等政治性的內(nèi)容上。因此，社會(huì)中最有才華的成員將最大量的精力集中于對(duì)這方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)和研究之上。同時(shí)，由于封建統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)統(tǒng)治統(tǒng)治秩序的需要，必然將論證這種統(tǒng)治秩序合理性的政治理論奉為唯一的、統(tǒng)治性的政治理論，其他政治理論則被視為異端而遭到排斥和鎮(zhèn)壓。因此，科舉考試中對(duì)考生考試成績(jī)的評(píng)定，不是以其對(duì)政治方面的理論創(chuàng)新能力的高低為標(biāo)準(zhǔn)，而是以其對(duì)權(quán)威政治理論的熟悉度為標(biāo)準(zhǔn)的，因此科舉考試的推行并不能刺激政治方面理論的更大發(fā)展。
由于科舉制度能夠一舉改善參加考試者的政治地位，進(jìn)而改變階級(jí)屬性，因此，整個(gè)社會(huì)都盛行著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的價(jià)值觀，而值得注意的是，這里所說的讀書的內(nèi)容就是科舉考試的內(nèi)容，也就是對(duì)權(quán)威政治理論的熟悉。其他的、尤其是涉及科學(xué)技術(shù)方面的研究，即使研究者取得多大的成就，也不可能成為該研究者階級(jí)地位躍升的憑借。因此，在這種社會(huì)價(jià)值觀的影響下，對(duì)不涉及科舉考試內(nèi)容的其他科學(xué)、尤其是自然科學(xué)和技術(shù)的研究被社會(huì)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)的“奇技淫巧”而倍受輕視，因此，這造成了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在文化中的邊緣地位，這無疑大大抑制了中國(guó)古代社會(huì)在科學(xué)、尤其是自然科學(xué)上的進(jìn)步。
但是，這種局面的形成決不是科舉制度本身的錯(cuò)誤，因?yàn)閺目婆e制度本身的目的和手段來看基本上是合理的，造成這種局面的本質(zhì)原因是科舉制度存在的封建社會(huì)中，不同階級(jí)社會(huì)成員政治權(quán)利的是不平等的，而使科舉制度成為改變社會(huì)成員命運(yùn)的唯一方式，而由于改變命運(yùn)方式的唯一性，使社會(huì)精英的精力投入方向和行為方式趨同化，并造成整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的不可避免的單一化。而在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，由于形成階級(jí)差異的因素的重大變化，社會(huì)成員可以通過各種方法通過改變自身的經(jīng)濟(jì)地位來改變自身的階級(jí)屬性（后文詳述），類似于科舉制度的公務(wù)員考試只是改變社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位的方法之一，而社會(huì)成員如果能成為其他科學(xué)文化領(lǐng)域的專業(yè)人士，也能增加經(jīng)濟(jì)收入，并改變自身階級(jí)屬性。因此，公務(wù)員考試只是吸引了一小部分對(duì)此感興趣的社會(huì)成員對(duì)它的關(guān)注，公務(wù)員考試的內(nèi)容并不能成為絕大部分社會(huì)成員的主要關(guān)注和研究的對(duì)象，并不能限制社會(huì)成員的興趣范圍，也并不能遏制社會(huì)中科學(xué)文化的全面、快速地發(fā)展。
但(請(qǐng)您支持：www.hmlawpc.com)是，這種客觀上的抑制性，并不說明中國(guó)古代社會(huì)從本質(zhì)上阻礙科學(xué)、尤其是自然科學(xué)的發(fā)展，由于社會(huì)的世俗化，科學(xué)的發(fā)展不會(huì)象對(duì)宗教社會(huì)那樣產(chǎn)生動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)的巨大作用，而由于科學(xué)發(fā)展能夠帶來生產(chǎn)力和軍事能力的大幅度增長(zhǎng)，使國(guó)家的綜合國(guó)力得到加強(qiáng)，只會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生好處，因此，統(tǒng)治階級(jí)不具有主動(dòng)地、有意識(shí)地嚴(yán)厲打擊科學(xué)、尤其是自然科學(xué)的發(fā)展的。而如果統(tǒng)治階級(jí)真正深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)的益處，他們肯定會(huì)制定相應(yīng)的政策促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，為了吸引優(yōu)秀人士投身科學(xué)，統(tǒng)治階級(jí)肯定會(huì)將從事科學(xué)工作、并作出重大貢獻(xiàn)的的社會(huì)成員吸納為統(tǒng)治階級(jí)的成員，并仿效科舉制度建立通過選拔和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的通向科技官僚的上升通道。同時(shí)由于這種制度的建立和科技人員地位的上升，社會(huì)的價(jià)值取向也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，而這一切也同樣有利于國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)的利益，它的可能的形成是合乎邏輯的，可以說，在古代中國(guó)對(duì)科學(xué)精神的弘揚(yáng)遠(yuǎn)較對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益進(jìn)行本質(zhì)損害的民主精神的弘揚(yáng)為易。因此，我們看到，雖然中國(guó)古代社會(huì)在客觀上存在對(duì)科學(xué)、尤其是自然科學(xué)的抑制作用，但是，中國(guó)古代社會(huì)并沒有類似歐洲中世紀(jì)那樣的宗教裁判所，對(duì)一切有悖于宗教教義的人文和自然科學(xué)思想進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，其最典型的例子就是布魯諾由于僅僅宣揚(yáng)了哥白尼的日心說而被宗教裁判所處以火刑，與其形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)并沒
有任何自然科學(xué)家是因?yàn)槠渥匀豢茖W(xué)思想而被統(tǒng)治階級(jí)迫害。
當(dāng)然，由于前發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)型態(tài)還不是民主的社會(huì)型態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)威不容動(dòng)搖，因此，與統(tǒng)治階級(jí)政治利益發(fā)生密切關(guān)系的人文科學(xué)不可避免地遭受到政治的影響和干擾，阻礙了人文科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)精神在這個(gè)領(lǐng)域無法充分發(fā)揚(yáng)。但是，政教合一的社會(huì)是以宗教和政治的雙重力量影響所有科學(xué)的發(fā)展，是對(duì)科學(xué)精神的全面壓制。相對(duì)而言，中國(guó)古代社會(huì)、以及所有政教分離的世俗化社會(huì)，還是對(duì)科學(xué)精神的發(fā)展提供了更好的支持。而在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，宗教和政治對(duì)于科學(xué)發(fā)展的兩方面消極影響力完全消除了，科學(xué)精神才能得到最大程度的弘揚(yáng)，各種科學(xué)才能得到最大程度的發(fā)展。
第四篇：古代科舉制度基本常識(shí)
古代科舉制度基本常識(shí)
201*-05-30 作者：編輯：化成天下
中國(guó)古代的考試制度。也是政府選拔官吏的一種方式。開始于隋朝(公元518年——公元618年），一直到清朝（公元1644年——公元1911年），共延續(xù)了1000多年。
讀書人要先參加“童試”，參加的人不論年齡多大都叫“儒童”或“童生”，考試合格被錄取“入學(xué)”后稱為“生員”，俗稱“秀才”。
秀才分三等，成績(jī)最好的稱“稟生”，由國(guó)家按月發(fā)給糧食；二等的叫“增生”不供給糧食，“稟生”和“增生”是有一定名額的；三等是“附生”，即才入學(xué)的附學(xué)生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。
正式科舉分“鄉(xiāng)試”、“會(huì)試”、“殿試”三級(jí)。
鄉(xiāng)試：每三年在省城舉行一次，稱“大比”。考上的叫“舉人”。考試第一名稱為“解元”，第二名稱為“亞元”。
會(huì)試：在鄉(xiāng)試后的第二年春天在首都的“禮部”（政府的一個(gè)管理機(jī)構(gòu)）舉行，考上的叫“貢士”，第一名稱“會(huì)元”。
殿試：由皇帝親自主持，只有“貢士”才有資格參加，分“三甲”錄取。
一甲三名賜“進(jìn)士及第”，第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”；
二甲賜“進(jìn)土出身”，第一名稱“傳臚”。
三甲賜“同進(jìn)士出身”。
一、古代考試內(nèi)容
在古代中國(guó)兩千多年的考試史中，古人幾乎嘗試過各種可能想到的考試內(nèi)容。
從西漢到南北朝的察舉時(shí)代，以推薦為主，考試還只是一種輔助手段。那時(shí)的考試內(nèi)容有兩項(xiàng)：讀書人考試經(jīng)學(xué)，在朝官吏考試章奏。此后薦選時(shí)代的考試內(nèi)容變化不多。
到了以考選為主的科舉時(shí)代，舊的考試內(nèi)容被逐漸豐富。唐朝進(jìn)士錄取以詩(shī)賦為重，從而促成了唐詩(shī)的空前繁榮。到了宋元兩朝，經(jīng)義逐漸取代詩(shī)賦成為一種主要的考試內(nèi)容。明、清科舉考試分量和難度都有所增加，八股文作為一種考試的文體格式逐漸發(fā)展定型。
總之，中國(guó)古代選舉考試的主要內(nèi)容不外乎經(jīng)學(xué)（家法、帖經(jīng)墨義，經(jīng)疑、經(jīng)義）與文學(xué)（詩(shī)賦）。在察舉時(shí)代，經(jīng)學(xué)、文學(xué)分途；科舉時(shí)代，兩者漸漸合一。
二、八股文
是中國(guó)明朝（公元1368年——公元1644年）和清朝（公元1644年——公元1911年）時(shí)期，科舉考試時(shí)所采用的專門文體。因?yàn)樗笪恼轮袘?yīng)有四段對(duì)偶排比的文字，一共八部分，所以叫八股文。“股”是對(duì)偶的意思。
八股文的題目都出于中國(guó)古代的兩本很古老的教科書《四書》（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）、《五經(jīng)》，論述內(nèi)容以中國(guó)古代的哲學(xué)家的注解為準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)體裁有一套硬性的規(guī)格。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等各部分組成，作用互不相同。八股文對(duì)字?jǐn)?shù)有也有一定的限制，文中要求點(diǎn)句、格式等都有很嚴(yán)格的要求。
三、各朝代情況
隋朝（公元581年——公元618年）建立后，廣大中小地主的勢(shì)力得到加強(qiáng)，要求做官參政的愿望也愈加強(qiáng)烈�？婆e制度不但能滿足這種愿望，而且能更廣泛地發(fā)掘、籠絡(luò)人才，因此成為政府選拔官吏的方式之一。
唐朝（公元618年——公元907年）科舉制度開始系統(tǒng)和完善起來。在政府各級(jí)學(xué)館學(xué)習(xí)的生徒和不在學(xué)館的普通讀書人都可參加科舉，此外還有現(xiàn)任官員參加的科考等�？婆e考試中，常見的科目有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科，稍后又開設(shè)了制舉和武舉�？贾羞M(jìn)士只是具備了做官的資格，下一步還要經(jīng)過吏部選試合格，才被授予官職。
宋朝（公元960年——公元1279年）科舉制度有了進(jìn)一步的變化、發(fā)展。科舉考試中，常見的科目有進(jìn)士科、制科、詞科、明經(jīng)、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等。 宋朝進(jìn)士、明經(jīng)等科考試一般分為州試、省試、殿試三級(jí)。省試、殿試通過以后，朝廷便立即授予考生官職。
元朝（公元1279年——公元1368年）蒙古統(tǒng)治者實(shí)行的科舉制度帶有明顯的民族歧視色彩。科舉考試每三年舉行一次，分為鄉(xiāng)試（行省考試）、會(huì)試（禮部考試）、御試（殿試）三級(jí)。在鄉(xiāng)試、會(huì)試時(shí)蒙古人和西北各少數(shù)民族只考兩場(chǎng)，而漢人則須考三場(chǎng)。御試時(shí)，雖然考生都考策問一道，但前兩種人僅限五百字以上，而漢人必須在千字以上。在考試內(nèi)容上，漢人的題目也比較難。
明朝（公元1368年——公元1644年）科舉考試以進(jìn)士科考試最為重要。考生通過縣試和府試后稱為童生，就可以參加進(jìn)士科的正式考試，考試中必須用八股文作文章。院試是國(guó)家科舉正式考試的最初一級(jí)，在府城或直屬省的州治所舉行。院試之后是鄉(xiāng)試，在京城及各省省城舉行，三年考試一次，鄉(xiāng)試取中的稱舉人，已經(jīng)具備了做官的資格。 會(huì)試和殿試是最高一級(jí)的考試。會(huì)試由禮部主辦，在京城的貢院舉行，一般在鄉(xiāng)試的第二年。會(huì)試被錄取的人，稱為貢士，第一名叫做會(huì)元。貢士還要參加名義上由皇帝親自主持的殿試，出榜分三甲，其中一甲賜進(jìn)士及第，就是大家熟悉的狀元、榜眼、探花。中了進(jìn)士，功名就到了盡頭。
清朝（公元1644年——公元1911年）科舉基本上沿襲了明朝的制度和考試程序。在清朝，每逢遇到皇帝生日、登基等慶典時(shí)，還額外有加科鄉(xiāng)試，叫做恩科。二甲、三甲的進(jìn)士殿試以后還要進(jìn)行一次考試，叫朝考。清朝科舉考試中也必須用八股文作文章。乾隆年間考試內(nèi)容增加了詩(shī)賦，以后院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試都必須考詩(shī)，稱為試帖詩(shī)。
第五篇：中國(guó)古代科舉制度
中國(guó)古代科舉制度明清
明清兩朝科舉的基本制度大體是一致的，進(jìn)士科考試最為重要。
正式考試共分四級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。讀書人在參加正式的科舉考試之前，要接受由本縣知縣主持的考試，俗稱縣試。縣試通過后，再接受由知府主持的府試。府試及格的稱作“童生”。取得身份后，才有資格參加正式的科舉考試。童生的年齡有老少之分。院試是國(guó)家科舉考試的最初一級(jí)。主持考試的長(zhǎng)官是學(xué)政。學(xué)政由皇帝任命進(jìn)干出身的翰林院、六部等官員到各省去任職。院試包括歲試和科試兩種考試。歲試成績(jī)優(yōu)良的生員，方可參加科試。科試通過了，才準(zhǔn)許參加更高一級(jí)的鄉(xiāng)試，叫做“錄試”。中中秀才就意味著脫離了平民階層，開始進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的圈子。鄉(xiāng)試在京城及各省省城舉行。鄉(xiāng)試的正副主考官一般由皇帝任命在說的翰林及進(jìn)士出身的部院官充任。鄉(xiāng)試有正規(guī)的考場(chǎng)，鄉(xiāng)試共考三場(chǎng)，以初九日為第一場(chǎng)，十二日第二場(chǎng)，十五日第三場(chǎng)。明清的科舉考試采取彌封、糊名、謄錄等做法來防范舞弊。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，正值桂花開放，所以稱鄉(xiāng)試榜為“桂榜”。鄉(xiāng)試取中的稱舉人，第一名叫解元。會(huì)試和殿試是最高一級(jí)的考試。會(huì)試由禮部主辦，在京城的貢院舉行。會(huì)方式被錄取的人，稱為貢士。第一名叫做會(huì)元。會(huì)試發(fā)榜時(shí)，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會(huì)試的主考官，在明朝多以翰林官充當(dāng)，明末又多以翰林官充當(dāng)。清朝稱主考官為大總裁，由內(nèi)閣大學(xué)干或六部尚書充任。會(huì)試考場(chǎng)的各種規(guī)矩，與鄉(xiāng)試基本一致。殿試在名義上是由皇帝親自主持。出榜分為三甲：一甲為賜進(jìn)士及第，只有前 1
三名，為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲；二甲為賜進(jìn)士出身若干人，第一名稱傳臚；三甲為賜同進(jìn)士出身若干人。在一、二、三甲的都泛稱進(jìn)士。中了進(jìn)干，功名就到了盡頭。殿試以后還要進(jìn)一次考試，即朝考。根據(jù)貢干的復(fù)試、殿試、朝考三次成績(jī)得出錄取等級(jí)，根據(jù)錄取等級(jí)確定授予的官職。殿試的狀元、榜眼、探花不再參加朝考。（連中三元）
明清兩朝的統(tǒng)治者都規(guī)定，科舉考試中必須用八股文體作文章。八股文又叫“八經(jīng)文”、“制藝”、“時(shí)藝”、“時(shí)文”等。由于文章題目主要出自四書，這種文化有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。文章須有破題（點(diǎn)明題目要旨）、承題（承接破題的意義作進(jìn)一步的說明）等部分，然后有提比、兩相比偶的文字，共計(jì)八股，所以叫做八股文。同時(shí)封建統(tǒng)治者還規(guī)定，以朱熹的集注作為作八股文章的準(zhǔn)繩。從形式到內(nèi)容，都禁錮了知識(shí)分子的思想，使他們只能依照題意揣摩古人語(yǔ)氣去宣揚(yáng)封建的倫理道德。封建統(tǒng)治者既然把八股文作為控制人民思想、窒息各種反抗精神的重要工具。清乾隆后，院試、鄉(xiāng)試、會(huì)議都必須考詩(shī)，稱為貼詩(shī)。這是一種形式古板的詩(shī)體。 明清兩朝國(guó)家一級(jí)的學(xué)校是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)的長(zhǎng)官為國(guó)子祭酒，其下又有司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄等官。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生稱監(jiān)生。明清時(shí)的監(jiān)星主要有舉監(jiān)，由舉人做監(jiān)生的，叫舉監(jiān)。貢監(jiān)，由秀才做監(jiān)生的，叫貢監(jiān)，也叫貢生。蔭監(jiān)，憑借父輩做官而成監(jiān)生的，叫蔭監(jiān)。例監(jiān)，以捐納錢粟得為監(jiān)生的，叫例監(jiān)。
中國(guó)古代科舉制度宋朝
宋朝實(shí)行的科舉制度中，設(shè)立的考試科目很多，主要有進(jìn)士科、制科、詞科等，有明經(jīng)、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等等。宋朝進(jìn)士、明經(jīng)等科考試一般分為州試、省試、殿試三級(jí)。州試時(shí)，由州之通判主持進(jìn)干科考試，以州之錄事參軍主持其余各科的考試。州試取中的考生于冬季集中到京城尚書省禮部，這些考生被稱為“舉子”、“貢生”省試后，皇帝要親自主持殿試。這使錄取的考生只能向皇帝感恩戴德。宋太宗時(shí)，把殿試錄取的進(jìn)士分為三甲，即賜進(jìn)干及第、賜進(jìn)士出身、賜同進(jìn)士出身三級(jí)等級(jí)，同時(shí)在瓊林苑賜宴，稱聞喜宴。除了進(jìn)士科受人尊崇外，制科也很受人青睞。最初制科考試是應(yīng)考人直接接受皇帝的考試。因此，有人把制舉考試稱為“閣試”，把閣試及格通過稱為“過閣”。在制科中，官員考取后可以升官，百姓考取后可以得官，而且分階段產(chǎn)都免授邊遠(yuǎn)偏僻地方的官職。宋代有詞科，詞科考試要求考生須博覽古今，熟悉各種文體格式，它注重文章四六對(duì)偶、堆砌典故，講求形式、技巧。與科舉制相配合，也曾實(shí)行過“三舍法”取士。國(guó)子監(jiān)學(xué)生分為上舍生、中舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。如果考試成績(jī)優(yōu)秀，外舍生升為內(nèi)舍生，內(nèi)舍生升上舍生。如果考至上舍上等，即可以直接授官；考至上舍中等的可以直接參加科舉的殿試；考為上舍下等的，可以直接參加科舉的省試。
中國(guó)古代科舉制度唐朝
科舉制度是指朝廷允許普遍士人和官員都可以自愿向官府報(bào)名，經(jīng)過分科考試，依照成績(jī)從中選取人才和授給官職的一種制度。唐代參加科舉考試的考生大體有兩種：一是朝廷所設(shè)國(guó)子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，稱為生徒。他們?cè)趯W(xué)校內(nèi)考試合格之后，便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所有的州、縣官府報(bào)考。地方州、縣逐級(jí)對(duì)他們進(jìn)行考試，合格的人被送到京城長(zhǎng)安參加尚書省的省試。這樣的人叫作鄉(xiāng)貢。唐代科舉考試常的有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科。有制舉和武舉。唐朝所設(shè)各科，以應(yīng)考進(jìn)士、明經(jīng)的人最多。其中又以進(jìn)士科最難考。武舉始創(chuàng)于武則天時(shí)，唐代武舉只實(shí)行了一段時(shí)間便停止了，但是卻為后世開創(chuàng)了先例。制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，其中又可分為賢良方正、直言極諫等名目。制科是朝廷網(wǎng)羅非常人才的一種辦法，但是往往不被人們敬重，以為非正途出身。唐代確立的科舉制度馬選官權(quán)力集中到朝廷，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治權(quán)力�？婆e制度為庶族中小地方、乃至出身寒微的平民知識(shí)分子開辟了一條升官的道路，因此受到中小地方和廣大知識(shí)分子的擁護(hù)，人而增強(qiáng)了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。科舉制度把讀書、應(yīng)考、做官三件事緊密地聯(lián)系在一起，致使天下讀書人懷著“朝為田舍郎，墓登天子堂”的幻想。
中國(guó)古代科舉制度元朝
元朝統(tǒng)治者最終實(shí)行科舉取士，其目的主要是為了籠絡(luò)漢族中小地方和知識(shí)分子，從而鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治。元朝的科舉考試，分為鄉(xiāng)試（行省考試）、會(huì)試（禮部考試）、御試（殿試）三級(jí)。在科舉考試中存在著民族歧視。元朝的最高統(tǒng)治者規(guī)定，科舉考試的試題都出自朱熹的《四書章句集注》，考生答題時(shí)必須以程朱理學(xué)的觀點(diǎn)和封建說教作為指導(dǎo)思想。
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