第一篇：土司制度

中國土司制度摘要：中國的政治制度涉及面十分寬泛，從中央到地方行政無所不包，而在地方上，尤其是少數(shù)民族聚居地存在著一種特殊的行政制——土司制度，所謂土司，就是元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族地區(qū)首領世襲官職，本文分土司制度、元明清時期的土司制度、土司制度的歷史意義三方面進行論述。

關鍵字：土司制度元明清時期

一、土司制度簡介 土司制度起源于“羈縻政策”，在秦、漢肇始時，不過略微管束，加以籠絡，使之不生異心而已；至唐、宋時，才漸次趨于強化。至元代，元王朝在總結歷代封建王朝特別是唐、宋以來推行的羈縻政策經(jīng)驗的基礎上，施行“蒙、夷參治”之法，官有“流、土”之分，于是開始了土司制度。 到明代，隨著社會的發(fā)展與王朝統(tǒng)治的深入，土司制度得到進一步的完善和發(fā)展，并達到了鼎盛時期。及清代，少數(shù)民族地區(qū)地主經(jīng)濟興起，土司制度對于社會發(fā)展?jié)u次起著阻礙作用，自是土司制度始行崩潰，并在清代中期以后逐漸消亡。土司制度曾在維護國家統(tǒng)一、保持民族地區(qū)安定、促進社會發(fā)展、鞏固邊防等方面起過一定的積極作用，但土司制度畢竟是“封土封疆”世襲統(tǒng)治的殘余，殘酷剝削壓迫人民，愈來愈腐敗，故終于在歷史的長河中消亡。

二、元明清時期的土司制度

土司制度的初期階段出現(xiàn)在元代。元朝在統(tǒng)一全國后，開始在南方民族地區(qū)普遍建立土司統(tǒng)治。由中央派蒙古官員達魯花赤進駐各級地方政府，實現(xiàn)對多民族漢族的統(tǒng)治，在西南少數(shù)民族的地區(qū)也

有達魯花赤與土官共治。元朝土司制度統(tǒng)治的具體方法有如下幾點：

第一，設立各種土司職務。元朝土司官職大者有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長官司諸職。

第二，任用各民族中的豪酋為各級土司土官。元朝比較廣泛的任用南方民族的豪酋為土司土官，從宣慰使、宣撫使、安撫使、長官司到路、府、州、縣的長官大多以各民族中的豪酋擔任。

第三，明確了土司的義務。元朝對所任用的土司都規(guī)定必須向中央王朝盡一定的義務，貢賦包括朝貢和納賦兩項內容。

第四，規(guī)定了土官的信物、承襲、升遷、懲罰的制度。元朝對土司的管理，從土司的任命、承襲、升遷到對土司的懲罰等都有明確的規(guī)定。

以上反映出元朝的土司制度已經(jīng)基本確立，只不過處在土司制度的初期階段而已。明朝才是土司制度完善的時期。

明襲元制，并大為恢拓，將圖司制度發(fā)展成為一種完整的制度�；�于南方各民族社會發(fā)展的不平衡，各民族封建農(nóng)奴制分散割據(jù)的

特殊情況，加之各民族豪酋的長期統(tǒng)治，采取“以夷制夷”為特點的土司制度。

明代是土司制度成熟的時期，主要有兩個標志，一是專門設置了區(qū)別于流官的士官職銜，一是改元代單純的懷遠、安撫為駕馭�！�1】 土司職銜的確立。元代雖然設立了土司制度，但是沒有單純的為土司設官職，土司和流官都可擔任。明政府完善土司制度的首要一點，就是分別土流，專門設置了區(qū)別于流官的土司職銜有：宣慰使司，宣撫司，安撫司等；凡府、洲、縣各級官職由土司充任著均冠以“與”字，以區(qū)別流官，如土知府、土同知、土通判等�！�2】駕馭土司的手段。明代改安撫政策為對土司的駕馭，企圖以加強對土司的控制，牢固掌握對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治權。分三點：一是在土司繼承問題上顯示駕馭問題；二是從制度上規(guī)定，所有土司必須受地方文武長官的約束，這樣就把土司的自主權壓縮的很�。蝗�是在土司衙門安插流官，以便對土司進行監(jiān)視、制約。【3】

關于土司的俸祿，不如流官有俸銀，皆以流官相同等級支給米，每月各支米俸如下：月二十六石者宣慰同知；月二十一石者：宣慰副使，宣撫司宣撫使；月一十六石者：宣慰僉事，宣撫副使，招討使，安撫使，副千戶；月一十石者：宣撫同知，長官司長官，宣撫僉事，副招討；月八石者：副長官，安撫副使”。明朝對土官雖有

此規(guī)定，但實際上土官之俸米是取之于民，朝廷并不頒給，土官仍為無俸之官，只是在土官受罰俸處分時，則按月支米數(shù)受罰。 在承襲方面，明朝對土官的承襲規(guī)定甚嚴，前后變化較大，所有的明文法令皆在防冒襲及因承襲不明引起族人的爭端。承襲的經(jīng)過大概是：土司應將承襲之人依次呈報，在呈請襲職時，要取上司印結、本人宗支圖及鄰境保結方能承襲。根據(jù)《明會典》記載，明代各朝對土司承襲的規(guī)定是：1436年（正統(tǒng)元年）奏準：土官在任，先具應襲子侄姓名開報合于上司，候亡故，照名起送承襲。

在升遷與懲罰上，明朝對土司有考察制度，對土司實行升遷和懲罰。升遷途徑有：軍功，明代土司的升遷，以軍功升官的最多；忠勤，一些土司“積有年老”，忠于職守，到一定時間給予升官；納米，明王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)駐守大量軍隊，需要糧食，故采取“納米升授”土司官職辦法；進貢，土司以進貢取悅朝廷，從而得到晉升。懲罰辦法有：典型，土司有罪，也與流官一樣受到懲罰，而且懲罰也很嚴厲；革降，將違法土司裁革或降職；遷徙，把有罪土司遷到其他地方安置。[4]

清朝是土司制度走向衰微的時期。清代的土司機構大體都設置于順、康、雍年間。在清代有新的民族首領歸附，因此，清朝政府決定凡土司來降者，皆授原職世襲，雍正十年，在青海玉樹地區(qū)進

行戶口清查劃定界限，將一百多個大小部落頭人分別委任為土千戶，百戶，百長，又新增設七百多家小土司。在土司官職、承襲、朝貢、賦稅、升遷、懲罰、限制等方面也制定有一套制度。其內容與明朝又有(我們一定會做的更好www.hmlawpc.com].北京：人民文學出版社 ,201*.

[2]李世愉.清代土司制度論考[m].北京：中國社會科學出版社,1998.

第四篇：土司制度的建立及其歷史貢獻

土司制度的建立及其歷史貢獻

陳紹舉

［摘要］土司制度是在兩漢時期的“羈縻”制度的基礎上發(fā)展起來的，自元朝開始實行的對經(jīng)濟社會發(fā)展落后的西南少數(shù)民族地區(qū)實行“以夷治夷”的政治制度。作為一種政治制度，它的建立順應了歷史潮流，在一定時期內推動了國家經(jīng)濟社會的發(fā)展，促進了西南少數(shù)民族地區(qū)人民的團結和社會的繁榮進步，為統(tǒng)一的多民族國家做出了積極的貢獻。

[關鍵詞]土司制度建立歷史貢獻

一、土司制度的建立和發(fā)展

公元前211年，秦始皇統(tǒng)一中國，我國進入封建社會。但是，在我國西南一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，還沒有納入秦始皇的統(tǒng)治范圍，秦朝就結束了歷史使命。進入西漢，王朝統(tǒng)治者經(jīng)過一段時間的休養(yǎng)生息，著手將西南少數(shù)民族地區(qū)納入自己的統(tǒng)治范圍。秦漢時期，西南少數(shù)民族地區(qū)族群林立，在大約相當于今天一個省范圍的方國內，大小族群就達幾十個之多。生產(chǎn)力水平的差異，經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性比較突出。在這種情況下，王朝統(tǒng)治者只有采取特殊的方式，形式上將這些地區(qū)納入自己的統(tǒng)治版圖。但要實現(xiàn)這種形式上的統(tǒng)治，就不得不利用當?shù)赝林�民族首領，讓他們保持原來在本民族中的政治經(jīng)濟地位，保持國名、領地封號等；另一方面，王朝又在西南少數(shù)民族地區(qū)設置郡縣，派駐郡縣首領，并通過地方土著民族首領，以加強對這些地區(qū)的統(tǒng)治。這種特殊的政治制度，稱之為“羈縻”制度。

“羈縻”制度的實質是“以夷治夷”，即利用土官治理土民�！傲b縻”的含義，按照《史記·司馬相如傳·索引》解釋，“羈”為馬絡頭，“縻”為牛牽繩。從這個解釋可以看出，設立“羈縻”制度的統(tǒng)治者們，內心深處只把西南各族群眾當作牛馬。“羈縻”制度就是用馬絡頭和用牛牽繩把西南各族群眾的頭給以絡住，鼻子給以穿上繩子。在“羈縻”制度下，各少數(shù)民族群眾是牛馬，土著王、侯、邑長是絡頭和牽繩，主人則是王朝派駐的郡縣官吏。馬絡頭和牛牽繩都是約束和牽引馬、牛的，馬套上絡頭、牛穿上牽繩后，只準規(guī)規(guī)矩矩，不準亂說亂動。也就是說，王朝統(tǒng)治者為了達到政治上統(tǒng)治、經(jīng)濟上剝削西南少數(shù)民族群眾的目的，必須通過地方奴隸主、部落貴族，而西南少數(shù)民族中的奴隸主、部落貴族為了繼續(xù)保持其在本民族中的政治經(jīng)濟地位，又必須和王朝派駐的郡縣官吏勾結在一起。在這種情況下，西南各少數(shù)民族就要受到王朝統(tǒng)治階級和地方奴隸主、部落貴族的雙重壓迫和剝削。

土司制度的源頭是兩漢時期的羈縻制度。羈縻郡縣制到了唐代改為羈縻州府縣制。此時，王朝開始利用地方土著中的貴族分子擔任羈縻州府縣的首領，給予各種官職名號。如武德四年（公元618年）牂州蠻首“謝龍羽遣使朝貢，授龍羽牂州刺史，封夜郎郡公”。如此等等，為元朝以后土司制度中官階的建立開創(chuàng)了先例。

元朝在西南少數(shù)民族地區(qū)開始建立土司制度，當時只在四川、湖廣、云南等行省設置土司機

構。據(jù)《元史·地理志》記載，四川、云南、湖廣等行省共設有大小土司行政機構296處。其中四川行省宣慰司1、安撫司2、蠻夷路3、蠻夷州6、長官司2、土軍1、蠻夷千戶所1、蠻夷洞15、蠻夷處6、蠻夷寨4；云南行省宣慰司4、宣慰司都元帥府1、宣撫司3、軍民總管府25、蠻夷路19、蠻夷州39；湖廣行省宣慰司3、宣慰司都元帥府1、安撫司13、長官司5、軍民總管府5、蠻夷路19、蠻夷州38、土軍2、蠻夷洞16、蠻夷處31、蠻夷寨33。

明朝是土司制度完善的時期。明襲元制，并大為開拓，將土司制度發(fā)展成為一種完整的政治制度。“洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之”�！皣�朝兵平六詔，諸夷納土，乃各國因其酋長，立為宣慰、安撫等官”。此后，明朝便在西南少數(shù)民族地區(qū)普遍建立土司區(qū)，遍設土官以統(tǒng)之，土司機構已遍及湖廣、廣西、云南、四川、貴州等行省。土司制度已成為明朝統(tǒng)治西南諸民族的主要制度。據(jù)《明史·職官志五》記載，明初“為宣慰司者11，為招討司者1，為宣撫司者10，為安撫司者19，為長官司者173”，計217個土司區(qū)�！坝钟行U夷指揮使司3，衛(wèi)指揮使司385，宣慰司3，招討司6，萬戶府4，千戶所41，站7，地面7，寨1，并以附寨蠻夷官其地”。這類土司區(qū)計451個。兩者合計共668個土司區(qū)。明朝土司前后廢置、新設的變化較大，據(jù)《明史·土司傳》的記載統(tǒng)計，共有土司區(qū)233個，分布是：湖廣有宣慰司2，宣撫司3，安撫司8，長官司6，共19個；四川有宣慰司1，宣撫司3，安撫司3，招討司1，長官司（蠻夷長官司）26，府5，衛(wèi)7，共46個；云南省宣慰司7，宣撫司4，安撫司1，長官司（御夷、蠻夷長官司）15，府26，州4，共57個；貴州有宣慰司1，安撫司3，長官司53，府5，州2，衛(wèi)1，共65個；廣西有安撫司2，長官司4，府9，州41，共56個。每個土司區(qū)都設有各民族的土官。明朝設武職土司宣慰、宣撫、招討、安撫、長官司等官員（宣慰司以下諸土司）共223人，其中湖廣41人，四川49人，云南52人，貴州77人，廣西4人。文職土司（府、州、縣）官員（土知府以下諸官員）共393人，其中四川25人，云南151人，貴州15人，廣西197人，湖廣5人。

清朝是土司制度走向衰微的時期。清初土司的數(shù)字和分布與明末基本相同。改土歸流后雖然土司數(shù)目有所增加，但土司區(qū)的大小卻發(fā)生了很大變化，改流后土司區(qū)的分布和制度都發(fā)生了變化。諸如土司管轄區(qū)的縮小，土司勢力的減弱，貢賦制度的嚴密，征調的頻繁，獎懲的嚴厲，對土司的各種控制等都與明朝不同，特別是經(jīng)過雍正、乾隆兩朝的大力改土歸流后，土官與流官的區(qū)別僅僅在于是否世襲，而一切管理辦法都如流官地區(qū)，說明清朝土司制度已經(jīng)大大衰落，在西南少數(shù)民族地區(qū)推行了幾百年之久的土司制度基本結束了。

二、土司制度的社會基礎

土司制度的設置是對經(jīng)濟文化發(fā)展水平與內地漢族不一致的少數(shù)民族地區(qū)，采用不同于漢族地區(qū)的政策措施進行統(tǒng)治。這種制度的本身，也隨著西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展以及漢族文化與西南少數(shù)民族文化的融合程度、封建王朝中央政策對西南少數(shù)民族地區(qū)的深入程度而發(fā)展。

任何統(tǒng)治制度都是建立在階級矛盾的基礎之上的，沒有階級的出現(xiàn)就無所謂統(tǒng)治制度，羈縻制度是這樣，土司制度也是這樣。

羈縻制度的社會基礎是封建制、奴隸制和原始社會并存。我國自夏朝開始步入奴隸社會。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，我國的封建社會得以產(chǎn)生，成為統(tǒng)一的封建制國家。但是，由于地區(qū)經(jīng)濟文化的差異，當中原一帶進入比較成熟的封建社會的時候，西南少數(shù)民族地區(qū)

還處在奴隸社會的不同發(fā)展階段，個別地區(qū)還處在原始社會末期。與此同時，西南各少數(shù)民族內部的經(jīng)濟文化發(fā)展水平也不平衡，不同民族居住的區(qū)域，民族的特殊性也很突出。由于各地區(qū)、各民族人民的語言文字、風俗習慣、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步不同，西漢王朝如果按照中原一帶的統(tǒng)治方式，就難于和少數(shù)民族進行直接接觸，對西南各少數(shù)民族進行統(tǒng)治就難以進行，就不可避免地要出現(xiàn)因統(tǒng)治方式不適應地方情況而引起民族反抗。當時我國的這種國情，中原一帶適應封建的統(tǒng)治方式；西南奴隸制地區(qū)適應羈縻統(tǒng)治；在少數(shù)還沒有真正進入階級社會的地區(qū)，雖然也在王朝設置的郡縣之內，但由于沒有階級分化，也就沒有奴隸主、部落貴族，羈縻統(tǒng)治沒有條件，就不可能對他們實行真正的統(tǒng)治。隨著時間的推移，各個民族互相交往，原來還處在原始社會階段的部落產(chǎn)生了階級分化，進入了階級社會，羈縻制度又在這些地區(qū)擴展。到了唐初，在廣西左右江和紅水河流域，唐朝統(tǒng)治階級就新設了44個羈縻州、5個羈縻縣、11個羈縻峒，羈縻統(tǒng)治的空間進一步擴大。

羈縻制度的基本特征是郡國并存。為了逐步將西南少數(shù)民族地區(qū)納入統(tǒng)治，王朝一是在地勢較為平坦、土地較為肥沃、氣候較為溫和，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較高的地方設置郡縣據(jù)點，并從內地派遣漢族官吏充當太守和縣令，以加強對轄區(qū)各族群眾進行管理。二是只要當?shù)嘏�隸主階級，部落貴族承認接受王朝的統(tǒng)治，王朝允許他們保留其國名、部族名，保留他們在本方國、本部族內的政治、經(jīng)濟地位，保留軍隊和各種制度等。三是封奴隸主階級，部落貴族的首領為王、為侯、為邑長，通過他們按照傳統(tǒng)的方式對各少數(shù)民族進行統(tǒng)治。

羈縻制度的目標是消滅方國，實現(xiàn)統(tǒng)一的封建制國家。我國進入奴隸社會之時，其統(tǒng)治方法采用分封制，王國將領地的一部分分封給君臣后裔、有功之臣，讓他們到分封地區(qū)當侯王。這種關系其實就是國中之國的關系。這種關系是一種比較松散的臣服關系，侯國除了表示臣服、納貢外，一切可以獨立自主。在這種關系下，王國與侯國之間經(jīng)常出現(xiàn)若即若離的情況，當王國出現(xiàn)問題，沒有能力加強其統(tǒng)治地位的時候，侯國就會從王國中獨立出去。秦始皇統(tǒng)一中國后，為了加強對全國的統(tǒng)治，廢除了分封制，建立了郡縣制，將全國的行政、軍隊、經(jīng)濟、文化等社會事務納入封建中央的管理。從西漢開始實行的羈縻制度，王朝統(tǒng)治階級雖然暫時不插手各個民族的內部事務，保留奴隸主階級、部落貴族在本民族的一切利益，但這是暫時的，一有機會，他們就會取消方國名、部族名，取消奴隸主階級、部落貴族在本方國、部族內的政治、經(jīng)濟利益，瓦解奴隸主階級、部落貴族的軍隊、廢止各種制度等，將其完全納入封建王朝中央的統(tǒng)一管理。在羈縻制度下，由于郡縣制的建立，西南少數(shù)民族地區(qū)的奴隸主階級、部落貴族為了繼續(xù)保持在本民族的統(tǒng)治，充當了王朝統(tǒng)治者的工具。而土著王、侯，邑長在政治上必須聽從王朝派駐的郡縣官吏們的調度，經(jīng)濟上又要將自己按照原有的方式對本民族剝削所得的一部分，以納貢的形式提供給王朝派駐的郡縣官吏。在羈縻制度下，由于封建王朝的目標是最終消滅方國，對方國、部族的統(tǒng)治和管理必然逐步加強，而各個奴隸主階級、部落貴族的目的是不斷擴大實力，以此擴大自己的政治經(jīng)濟利益。這樣，就不可避免地出現(xiàn)王朝與奴隸主階級、部落貴族以及奴隸主階級、部落貴族之間的矛盾，當這種矛盾激化之時，也就是方國、部落完全納入封建王朝中央的統(tǒng)治之時。公元前28年，夜郎與漏臥、勾釘因領地糾紛舉兵相攻，王朝調解無效，演變成為夜郎與王朝的矛盾，導致夜郎王被王朝派駐牂牁郡的首領領兵斬首，夜郎軍隊被瓦解，夜郎國名從此消失。

土司制度的社會基礎是封建制和奴隸制并存。我國從秦朝開始，雖然都進入了封建社會，但到元朝時西南少數(shù)民族地區(qū)還沒有真正進入封建社會。在西南靠近中原的一些地區(qū)，大部分進入了封建社會；在西南漢文化比較厚重的地區(qū)，已經(jīng)是半奴隸半封建制；在西南的邊緣地區(qū)，漢文化的比重很低，基本還是奴隸社會。在當時的這種國情下，既要加強對這些地區(qū)的

統(tǒng)治，又不能因制度不對路而造成各種矛盾。這樣，封建王朝中央對西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治既不能用統(tǒng)治中原同樣的方法，也不能采用兩漢時期開始實行的松散的羈縻制度。在這種國情下，對西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治制度設計仍然要“以夷治夷”。這種制度由王朝中央對西南各民族首領封以官爵，讓其世襲統(tǒng)治原有的各民族人民，王朝中央只通過各民族的首領進行間接的統(tǒng)治；同時又規(guī)定各民族首領必須承認是中央王朝統(tǒng)治下的一部分，聽從中央王朝的征調，按期繳納一定的貢賦，承擔一部分政治、經(jīng)濟、軍事等方面的義務，這種制度稱之為“土司制度”。

土司制度也叫土官制度。土司即土人，土人就是當?shù)厝耍凰炯垂芾�，土司就是任命當�(shù)仡^人為管理者，負責當?shù)匦姓�，賦稅，官司，招兵等等的責任。土司制度就是利用西南少數(shù)民族中的貴族分子擔任地方政權機構中的長官，以便對西南土著民族進行統(tǒng)治，也即土官治土民，或土官制度。這種制度中土官，可以將職務世襲給自己的子孫后代，讓子孫后代擁有自己同樣的土地和人民。

土司制度比羈縻制度更加嚴密。我國西南少數(shù)各民族經(jīng)過與漢、唐、宋各代王朝在政治、經(jīng)濟、文化諸方面的不斷來往后，經(jīng)濟社會發(fā)展很快，元朝在總結漢、唐、宋各朝羈縻統(tǒng)治利弊得失的基礎上，為了克服羈縻統(tǒng)治各少數(shù)民族地區(qū)形同獨立王國的弊端，開始改革羈縻制度。一是設立各種土司職務。元朝設置的土司有宣慰使、宣撫使、安撫使三種武官職務，負責當?shù)匦姓�，賦稅，官司，招兵等等的責任。自明朝起，增加了土知府、土知州、土知縣三種文官職務。二是任用各級土司土官。從元朝起，王朝就任用土著貴族擔任土司土官。從宣慰使、宣撫使、安撫使、長官司到路、州、府、縣的都由土著貴族擔任。土司定職定位后，王朝要進行政績考核，決定土司職務的升遷。三是規(guī)定土司義務。凡是元朝任用的土司都必須向王朝中央盡一切義務。為了加強對土司地區(qū)的控制，王朝還規(guī)定，土司應定期朝貢。土司向王朝中央進貢，是保持王朝中央與土司的聯(lián)系，維持君臣關系的一種特定方式。因此，元明清封建王朝對土司的朝貢極為重視。王朝有專門部門負責管理朝貢。土司對王朝的義務之二為納稅。納稅是土司對王朝中央所盡義務的重要內容。納稅多以金銀、糧、布為主。納稅表示土司對王朝中央的臣服，如土司不盡納稅義務，王朝就會采取強征，甚至發(fā)兵征討。三是規(guī)定土司的信物、承襲、升遷、懲罰制度。王朝任用土司后，必須賜予土司各種信物，作為統(tǒng)治當?shù)馗髯迦嗣竦膽{證。土司則憑信物與王朝中央、其它地方官員發(fā)生聯(lián)系，已表示自己已經(jīng)成為王朝的官吏。土司一經(jīng)授職，即可世襲。為了防止世襲中的冒襲、錯襲，王朝規(guī)定了先子后侄、兄弟，無后侄兄弟只要是有能力的妻子已可世襲的世襲制度。與此同時，王朝還規(guī)定有功者升遷，有罪者受懲的“獎懲制度”。對于有能力，管轄內社會安寧的給予升遷，有罪者則罰而不廢。

土司制度的實質是封建領主制。土官既是政治上的最高統(tǒng)治者，又是當?shù)氐拇箢I主，掌握著軍、政、財、文大權，對農(nóng)奴有“生殺予奪”之權。土司制度建立了一套嚴密的統(tǒng)治機構，治理轄境的政治、經(jīng)濟、文化及訴訟、刑罰等。土司在政治上依靠封建王朝，冊封世襲，劃疆分治，軍事上實行土兵制度，以種官田、服兵役的方式，把農(nóng)奴組織成土官武裝，維持土官統(tǒng)治和供王朝征調。在經(jīng)濟上，土官是轄境土地最高所有者，實行勞役地租、實物地租等經(jīng)濟剝削。文化教育方面，土司不準土民讀書和參加科舉考試。在土司制度下，各族人民沒有土地，除為土司提供繁重的無償勞役和當土兵外，還要向土司繳納或進貢各種實物，尤其是有的土司強征濫取，如火坑錢、鋤頭錢、煙火錢等。

土司制度的目標是消滅農(nóng)奴制。?土司制度是一種封建領主制度，雖比封建制度落后，?但又

是在一定的特定歷史條件下適合于西南少數(shù)民族地區(qū)的一種特殊制度。在土司制度下，漢族與西南少數(shù)民族之間，以及西南少數(shù)民族相互之間的交流和融合不斷加強，西南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的提高、社會經(jīng)濟的發(fā)展取得了明顯的成就，為實現(xiàn)統(tǒng)一的多民族封建國家創(chuàng)造了條件。但是，這種制度同樣有歷史的局限性。這種局限性集中表現(xiàn)在：經(jīng)濟上，土司制度下的領主經(jīng)濟阻礙了封建地主制經(jīng)濟的發(fā)展。政治上，土司享有各種特權，擁有軍隊，私設監(jiān)獄，土司之間相互爭殺，嚴重妨礙封建中央集權統(tǒng)治；土司為非作歹，奴役土民而造成的民族內部矛盾也日漸突出，不利于社會的穩(wěn)定。交通上，土司區(qū)域阻礙了中原通往西南少數(shù)民族地區(qū)的交通，不利于王朝中央的控制、治理等。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，土司制度越來越不適應社會的需要。廣大人民不斷的反抗斗爭又動搖了土司制度的統(tǒng)治。與此同時，土司又日益與封建王朝鬧對立，反對封建王朝對它的管轄。這種有損于封建王朝國家統(tǒng)一的行為，封建王朝自然是不能容忍的。于是，“改土歸流”就勢在必行了。

三、土司制度的歷史貢獻

土司制度產(chǎn)生的初期無疑是進步的，因為它適應了當時西南各民族的社會經(jīng)濟基礎，必然對西南各民族社會經(jīng)濟產(chǎn)生一定的積極影響。

第一，祖國統(tǒng)一進一步加強。當時元朝開始建立土司制度，主要不是為了經(jīng)濟上對西南少數(shù)民族的剝削，而是為了穩(wěn)定情況十分復雜的西南少數(shù)民族地區(qū)的形勢，以求這些地區(qū)的社會穩(wěn)定。從元朝開始的各個朝代在開國之初，百廢待興，安定邊疆民族地區(qū)成為首要任務之一。通過土司制度的推行，將王朝中央管轄的地區(qū)向西南少數(shù)民族地區(qū)擴展，將土司置于各地方政府的管轄之下，土官是朝遷任命的官員，成為王朝中央官員體系的一部分，實現(xiàn)王朝中央對西部少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，加強了對西部少數(shù)民族地區(qū)的控制，王朝中央對邊疆地區(qū)的統(tǒng)一更加牢固了。土司制度的建立，西南各少數(shù)民族首領被封為土司土官后，在一段時間與王朝中央保持了相對和平友好的關系，出現(xiàn)了相對安定的局面。土司制度廢除了羈縻制度下的郡國并存體制，鏟除威脅國家安全的方國，國家的統(tǒng)一得到了進一步的鞏固。

第二，推動了封建制度的發(fā)展。土司制度建立，西南各民族之間和睦相處，社會相對安定，為各民族的經(jīng)濟發(fā)展提供了條件。土司制度的建立，土司定期朝貢以及進朝受職，驛站的設置和道路修通，西南各民族與內地的來往日益密切，促進了西南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。土司制度的建立，大規(guī)模的移民屯墾，大批漢族士兵和漢族人民進入西南少數(shù)民族地區(qū)，帶來了先進的生產(chǎn)技術和生產(chǎn)工具，促進了各民族社會經(jīng)濟的發(fā)展。明清時期，西南少數(shù)民族地區(qū)在軍、民屯田的影響下，封建地主經(jīng)濟因素深入到各民族社會中，使各民族原有的奴隸制、農(nóng)奴制經(jīng)濟開始瓦解，向地主經(jīng)濟過渡，特別是在靠近內地的地區(qū)，由于王朝中央一系列政治、經(jīng)濟措施的貫徹執(zhí)行，封建地主經(jīng)濟逐漸發(fā)展，并在許多民族地區(qū)占了主導地位。

第三，促進了各民族文化的發(fā)展。土司進貢，土官進朝受職以及開交通、設驛站、修道路等，使西南各民族與王朝中央的聯(lián)系得以加強，促進了漢文化向西南少數(shù)民族地區(qū)傳播。同時，從元朝土司制度創(chuàng)立開始，王朝中央都注意土司地區(qū)文化的發(fā)展。元朝在西南民族中提倡儒學、設立學校、立寺廟、傳經(jīng)史、授學田；明朝在土司地區(qū)設立儒學，強制土司應襲子弟入學，優(yōu)待土司子弟進入國子監(jiān)就學，并對土人入學給以獎勵等；清朝在土司地區(qū)推行“文教為先”的政策，廣建義學、社學，提倡、甚至強制土司子弟入學習禮，開科舉之門，“準土司由生員出身者一體應試”，等等。這些措施，提高了土司地區(qū)各民族的文化水平，特別是在土司及其子弟中提高較快，促進西南各民族文化的發(fā)展。

第四，保衛(wèi)了祖國領土的完整。自古以來。侵略與反侵略的斗爭長期存在。西南少數(shù)民族地區(qū)的土司，無論王朝中央內部發(fā)生了嚴重分裂、混戰(zhàn)、甚至改朝換代，還是遭受外敵入侵的時候，都站在國家統(tǒng)一的立場上保衛(wèi)領土、維護祖國領土完整。明朝萬歷初年，緬甸國王莽瑞體率兵侵入云南德宏地區(qū)，明朝隴川傣族土司多士寧不惜以全家性命來保衛(wèi)邊土，拒不降緬。明朝永樂年間，木邦宣慰使罕賓發(fā)多次拒絕緬甸那羅塔的誘叛，并向明朝表示效忠，愿意共同抗擊那羅塔，得到明王朝的嘉獎。明朝嘉靖年間，曾征調廣西俍兵、湖南永順和保靖宣慰司土兵前往浙江沿海參加抗倭斗爭，廣西田州土司妻瓦氏率兵前往，在王江涇戰(zhàn)役中取得了重大勝利。1834年（道光十四年）緬甸木梳王朝蠻橫地強迫車里宣慰使刀正綜侍奉緬王，刀正綜身為清朝宣慰使，予以堅決拒絕。如此等等，足以說明土司處在西南少數(shù)民族地區(qū)，負有守土之責，在保衛(wèi)祖國統(tǒng)一和領土完整的斗爭中做出了特殊的貢獻。

（作者單位：貴州省赫章縣文物局）

第五篇：明朝西南地區(qū)的土司制度與改土歸流

明朝西南地區(qū)的土司制度與改土歸流

土司制度明代云南、貴州、兩廣、湖廣以及四川等地，自然條件差別甚大，民族眾多。除居有漢族之外，還有苗、瑤、彝、傣等少數(shù)民族，他們的社會發(fā)展也極不平衡。元朝在少數(shù)民族聚居區(qū)設立土司制度進行管理。土司的官職有宣慰使、宣撫使、安撫使、土知府、土知州、土知縣等官職。這些土司官職，大多由各族的首領世襲。

明初，太祖以數(shù)十萬兵力平定西南各省后，為控制這些地區(qū)，遂承襲元朝的統(tǒng)治制度。洪武初年，“西南夷來歸者，即用原官授之。其土官銜號宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰安撫司，曰長官司。以勞績之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之”①。

關于土司的選任和襲替，“原俱屬驗封司掌行。洪武末年，以宣慰、宣撫、安撫長官等官皆領土兵，改隸兵部，其余守土者，仍隸驗封司”②。但明朝政府的這一規(guī)定，并沒有貫徹始終。從天順末年起，朝廷“威柄漸弛”。到嘉靖九年（1530）始復舊制，“以府州縣等官隸驗封，宣慰、招討等官隸武選。隸驗封者布政司領之；隸武選者，都指揮領之。于是，文武相維，比于中土矣”③。

土司必須定期向明朝朝貢，明朝也回報以豐厚的賞賜。各地土司朝貢分一年一貢、二年一貢或三年一貢。貢使人數(shù)只許五六十人，多不過百人，限每年十二月底前到京，按期到達者給全賞，逾期者給半賞。關于土官的考核，由土官本衙門將土官的事跡驗實后，申報布政使司和按察使司進行④。

另外，明政府在西南地區(qū)也建立了軍事衛(wèi)所，隸屬各省都指揮使司。都司以下設都司土官，將諸土司的土兵納入都司的管轄之下，都司和衛(wèi)所的官員均由朝廷任命，土官可以世襲。土司的土兵聽從朝廷和都司的調發(fā)。

改土歸流明代推行的土司制度，對穩(wěn)定南疆和對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，起了一定積極作用，但其弊端也日益顯露。土司的世襲性造成割據(jù)勢力的事實存在，土司間為爭奪領地、承襲權而仇殺、內江，于是明朝廷在一些矛盾比較突出的地區(qū)實行改土歸流。改土歸流的主要內容是改土司為府、州、縣，由中央派官員治理，或廢府、州、縣中的土官，全部由流官統(tǒng)治。同時丈量土地，額定賦稅，設兵防守等。

① 萬歷《大明會典》卷六《吏部五·驗封清吏司》。

② 萬歷《大明會典》卷六《吏部五·驗封清吏司》。

③ 《明史》卷三一○《土司序》。

④ 楊紹猷：《明朝的邊疆政策及其得失》。

如永樂十一年（1413），思州宣慰使思琛和思南宣慰使田宗鼎因爭地而仇殺，明成祖遣使臣蔣廷瓚前往勘查，田琛及田宗鼎被密捕來京斬首。于是裁撤土司，“分其地為八府四州，設貴州布政使司”①，蔣廷瓚為左布政使。宣德初年，貴州永從蠻夷長官李瑛卒后，無人繼嗣，改設流官。嘉靖末廣西龍州土知州與副使仇殺被改土歸流。萬歷年間平定播州土司楊應龍叛亂后，在該地設遵義、平越二府，分隸四川、貴州。其他有的地區(qū)也先后以各種原因被改土歸流。但明朝在推行這一政策時，由于受到土官的抵制而不斷反復。如馬湖府在弘治時設流官，然而到嘉靖初，雖已有兩次改流，但結果仍是“流官再設而土夷隨叛，殺人奪地比昔更甚”①。改土歸流比較徹底和大規(guī)模的推行，則是到清代才得以完成的。

① 《明史》卷三一六《貴州土司傳》。

① 顧炎武：《天下郡國利病書》卷六九《四川》。

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