第一篇：黨性和人性的統(tǒng)一文章標(biāo)題：黨性和人性的統(tǒng)一

目前，各地的組織部門都在地方媒體開辦了黨建欄目，這是反應(yīng)各地黨建工作的重要窗口，是黨員電化教育發(fā)揮宣傳和教育作用的重要陣地。筆者認(rèn)為，作為黨建欄目，應(yīng)該是黨性和人性的高度統(tǒng)一。

一、講求黨性是黨建欄目的基本原則。

首先，黨員電化教育工作的指導(dǎo)思想決定了黨建欄目必須有鮮明的黨性。中組部在《關(guān)于加強(qiáng)黨員電化教育工作的意見》中明確指出：黨員電化教育必須堅持為貫徹黨的基本路線服務(wù)，為提高黨員素質(zhì)和加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)服務(wù)。這就指明了黨員電化教育工作的目標(biāo)和方向，就是要宣傳黨的路線方針和政策，謳歌黨內(nèi)的先進(jìn)典型，弘揚(yáng)社會主義主旋律，教育廣大黨員，而做為實現(xiàn)這一目的的重要承載體，黨建欄目必須堅持黨性，也就是說他姓黨而不是其他。脫離了這一前提，就會成為無本之木，無源之水。其次，黨建欄目的鮮明黨性表現(xiàn)在它的題材選擇上。目前，各級電教機(jī)構(gòu)開設(shè)的欄目名稱各不相同，但大都是板塊、拼盤式結(jié)構(gòu)，由若干個子欄目構(gòu)成，主干部分是黨建報告和先進(jìn)事跡專題片，此處還有一些黨建文摘、信箱之類的輔助性子欄目，但無論欄目的內(nèi)容如何豐富，包裝如何精美，在題材選擇上仍然是黨建工作，就是要圍繞黨的中心工作和各級組織部門的重點工作宣傳，弘揚(yáng)黨內(nèi)的先進(jìn)典型，弘揚(yáng)正氣，教育和激勵廣大黨員。再次，黨建欄目對英雄主義的弘揚(yáng)也表明了他有鮮明的黨性。英雄主義在人類文明中代表正義和勇敢，對英雄主義的向往是每一個國家和民族的歷來傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨人的品格。在長期的革命和建設(shè)過程中，共產(chǎn)黨人正是英雄主義的實踐者。多年來，我們黨在不同的歷史時期推出了一批又一批的先進(jìn)人物典型，他們就是英雄主義的杰出代表。今天，我們宣傳黨內(nèi)的先進(jìn)典型人物，就是要讓全心全意服務(wù)人民的英雄主義得到張揚(yáng)，去教育和激勵廣大黨員。這應(yīng)該成為黨建欄目的永恒主題。

公文素材庫范文網(wǎng)【www.hmlawpc.com)間的一個大家庭，宙斯就是家長，是這個家庭的統(tǒng)治者和保護(hù)者。由此可見，神實際上是人之特質(zhì)的集中體現(xiàn)者,神與人同形同性。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)。他們之所以有人的形象和性格，甚至七情六欲等，完全是人按照自身模式創(chuàng)造的結(jié)果。

二、人按照自身的形象審美塑造了神的形體

古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌，神的宗教稟賦讓位于世俗的美，神的造型成為人體美的高不可及的范本，古典藝術(shù)最完美的形式。所以，希臘神話中最顯赫的神即十二位主神幾乎全是裸體形象，而且男性諸神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美，如：宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴(yán)的有須男子， 阿波羅則為一美少年。女性神祗則個個豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人，如：赫拉為雍容華貴之美婦，得墨忒耳為端莊慈祥的母親，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女， 雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神，阿佛洛狄特則代表了女性美的極致，豐滿而性感，常常掛著甜美誘人的微笑，連絕世美女海倫見到她“修長柔美的頸項，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”時，感到驚詫不已，希臘原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸體， 實際上是崇尚自我，熱情贊頌自我的情緒的張揚(yáng)，是對人類自身的肯定。古希臘人曾宣稱，我們所以用人的形象來代替神，因為世界上沒有比人的形體更美的了。

三、人根據(jù)自身的性情理想刻畫了神的性格

希臘人把人類的情感賦予神， 希臘神是高度人格化的，諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“亂倫”現(xiàn)象，大地女神該婭與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在該婭的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜，可以視為人類婚姻關(guān)系中夫妻之間沖突的開端和“俄狄浦斯情結(jié)”的起源。從諸神的恣情縱欲，到盜火的狂熱殉情；從阿喀琉斯的憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。他們不是高高在上，高不可攀，他們常常來到人間同美貌的男女談情說愛。因此，希臘神話更符合人性，更具吸引力。古希臘人把人的特質(zhì)集中表現(xiàn)在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且內(nèi)心豐富，人所具有的各種欲望他們都有，他們身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然人性。每個神都是一個豐富而獨(dú)特的人的形象，在行動上他們是超

凡的人，在情感上他們卻是真正的人。他們既不是保持自然原型的妖靈，也不是某一個不可捉摸的道德概念的化身， 而是和人類一樣有喜怒哀樂、有欲望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒，另一方面又不失其天后的威嚴(yán)大度。宙斯愛上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想盡一切辦法折磨她。宙斯不得不把伊娥變成一頭小白牛以免受折磨。但赫拉仍不放過，企圖使伊娥永遠(yuǎn)不能恢復(fù)人形。可是，當(dāng)宙斯擁抱著赫拉，請她憐憫伊娥時，她的心就軟了，特別是當(dāng)她聽到小白牛的悲鳴而不忍聞，立刻讓伊娥恢復(fù)了人形，并允許宙斯跟伊娥結(jié)合，還把他們所生的兒子立為自己的后代。就這樣，嫉妒狹隘與善良寬厚的性格奇妙的統(tǒng)一在赫拉的形象上，使她的性格豐滿而真實可信。是希臘人民，將自己的人本主義思想、審美意識賦予在了赫拉的身上，從而創(chuàng)造了一個鮮明、豐富的形象。希臘神話中其他的神，也是這樣子，也都體現(xiàn)出優(yōu)美、浪漫的人文價值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐葆耕：《西方文學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，201* 年

1 月第1 版，第17—43 頁。

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第三篇：黨性和人性

黨性和人性

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是廣大人民利益的忠實代表。共產(chǎn)黨員在踐行黨的宗旨、參與黨的事業(yè)的過程中，講的是黨性；在參與社會活動、融入社會生活的過程中，重的是品行；在與人相處、服務(wù)社會的過程中，作的是表率。開展“講黨性、重品行、作表率”學(xué)習(xí)教育活動，就是要把作為黨員的黨性與其作為公民的人性有機(jī)結(jié)合，將公民的道德標(biāo)準(zhǔn)與黨員的黨性修養(yǎng)有效統(tǒng)一，以發(fā)揚(yáng)人性的優(yōu)點、保持堅定的黨性體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。

關(guān)于黨性與人性的錯位表現(xiàn)

人性是人最基本的權(quán)利要求，是人作為社會存在的屬性，有善良、高尚、無私、勇敢等積極的一面，也有兇狠、低俗、自私、狹隘等消極的一面；黨性是人性政治化的升華、原則性的規(guī)范，是對人性積極因素的張揚(yáng)和對人性消極因素的摒棄。

曾幾何時，一些人總是自覺不自覺地把黨性與人性對立起來，間隔開來，并由此導(dǎo)致一種錯覺：似乎一講黨性，就是只講政治、講原則、沒有人情、人性可言，使黨性成為一個冷漠無情的名詞。而一講人性，就是只講人情，片面強(qiáng)調(diào)人的本性、本能，把人性貶為低俗化的東西。

現(xiàn)實生活中，一些黨員干部對黨性與人性之間的關(guān)系認(rèn)識不正確，言行不一致，表里不如一，導(dǎo)致在工作作風(fēng)、工作態(tài)度、工作方法上嚴(yán)重?fù)p害黨群、干群關(guān)系。有的黨員干部嘴邊常掛“為人民服務(wù)”，標(biāo)榜自己是公仆，實際上是以主人身份居高臨下，變成了人民為他服務(wù)；有的干部口口聲聲說轉(zhuǎn)變作風(fēng)，深入基層，實際上是走馬觀花，蜻蜓點水；有的干部在大會上大談廉政建設(shè)、艱苦奮斗，背后則花天酒地，鋪張浪費(fèi)，甚至中飽私囊；有的干部遍地搞工程，美其名“為官一任，造福一方”，實際上是為自己樹立“政績工程”，勞民傷財；有的干部彰顯自己愛民為民，實際上是一遇老百姓找他辦事，不是躲著不見，就是動輒呵斥，掃地出門；還有的干部整天吹噓改進(jìn)作風(fēng)，提高辦事效率，實際上遇事拖拖拉拉，或推推擋擋，不給錢不辦事，給多少錢辦多少事；更有甚者，依仗權(quán)勢，欺壓百姓，形同惡霸……凡此種種，不但不具備一個共產(chǎn)黨員應(yīng)有的黨性，甚至連最基本的人性都喪失了。

群眾利益無小事。群眾的一些事情雖小，但拖著不辦，或不能辦好，就可能變成大事。而一些黨員干部往往不把它當(dāng)一回事，沒有半點同情心，不想方設(shè)法去解決。群眾要求并不很高、經(jīng)過努力可以解決的問題和困難，滿足他們?nèi)诵灾凶罨�本的�?quán)利要求。產(chǎn)生這種不正常的社會現(xiàn)象，原因就在于有的黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重脫離群眾，漠視群眾利益，不關(guān)心群眾疾苦。說重一點，就是喪失黨性，踐踏人性。 關(guān)于黨性與人性的正確認(rèn)識

人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是人性的更高層次；人性蘊(yùn)含有黨性的內(nèi)容，黨性提取了人性中最精華的部分，是人性中的最亮點。因此，黨性與人性并不排斥，而是互相交融、共通的，黨性中所蘊(yùn)含的人性更真實、更純樸、更動人、更高尚。

要堅持基本的人性標(biāo)準(zhǔn)，突出人性優(yōu)點。在共產(chǎn)黨員的身上，人性先于黨性，黨性高于人性。一個優(yōu)秀黨員，首先應(yīng)該是一個優(yōu)秀公民而又不僅止于一個優(yōu)秀公民。古人認(rèn)為，君子要有“仁、義、禮、智、信”五德，要有“溫、良、恭、儉、讓”五品等等，而且不同的階級與時代，不同的國度與民族，對人性的要求都有所不同。從構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實需要出發(fā)，最基本、最重要的人性標(biāo)準(zhǔn)，就是向善向上，誠實謙遜，心系百姓。向上，就是有一顆進(jìn)取之心，追求進(jìn)步，向往光明，好學(xué)上進(jìn)，自強(qiáng)不息。誠信，就是有一顆坦誠之心，言而有信，說到做到，老老實實做事，誠心誠意待人。謙

遜，就是有一顆謙虛之心，自尊尊人，寬厚待人，謙虛謹(jǐn)慎，常思己過，見賢思齊。心系百姓，就是有一顆愛民之心，把人民當(dāng)作自己的衣食父母，把百姓當(dāng)作自己的“頂頭上司”，以民為天，為民請命，體察民意，順應(yīng)民心，維護(hù)民利。

要以尊重人性為基礎(chǔ)，強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。黨員的黨性是以人性為基礎(chǔ)。魯迅先生說：無情未必真豪杰、憐子如何不丈夫？誰說英雄的身上沒有人性的溫柔？ 孟子說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一個連“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎么相信他會是一個優(yōu)秀黨員？每一個黨員，基于人性共同特征的正當(dāng)利益訴求，應(yīng)該得到尊重與承認(rèn)。因此，修訂后的黨章突出了黨員權(quán)利的保障，重視黨員合法合理的利益要求。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在國家經(jīng)濟(jì)生活中 的確立，理性精神全面回歸，“以人為本”成為共識，個體生命的尊嚴(yán)與價值得到尊重與張揚(yáng)。與之相伴，黨員的個體利益也同樣得到了認(rèn)同。黨的十七大報告明確 提出，要充分尊重黨員的主體地位，保障黨員的基本權(quán)利，維護(hù)黨員的根本利益。這些要求，是我們黨從人性化的角度加強(qiáng)黨員隊伍建設(shè)，把人性升華為黨性的具體 體現(xiàn)。

要從修煉人品起步，強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。共產(chǎn)黨員講黨性，首先要具備優(yōu)秀的人品和積極健康的人性。不打好這個基礎(chǔ)，沒有這個前提，再談什么黨性修養(yǎng)， 說什么保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，都是無源之水，無本之木，無稽之談。只有奠定了優(yōu)良人性人品的基礎(chǔ)，黨性才能更堅強(qiáng)，先進(jìn)性才能更扎實有效、更長久地保持下 去。講黨性，應(yīng)從修煉人性起步。缺乏起碼的人性，根本談不上具備什么鮮明的黨性。當(dāng)前黨群、干群關(guān)系上存在的突出問題，向廣大黨員干部提出了在構(gòu)建和諧社 會的歷史進(jìn)程中應(yīng)該怎樣堅持黨性原則的問題。更廣泛的黨性原則，應(yīng)該體現(xiàn)在服務(wù)群眾的日常事務(wù)之中。當(dāng)我們把黨性作為最真實的人性去對待、去堅持的時候， 黨性原則就會被賦予更真實、廣泛的內(nèi)容，更貼近群眾、富于人情、體現(xiàn)人性，廣大群眾就更容易看得見、摸得著。

要堅持黨性與人性的有機(jī)結(jié)合。在構(gòu)建和諧社會的過程中，共產(chǎn)黨員要善于把堅持黨性原則與堅持以人為本的理念有機(jī)地結(jié)合起來，急群眾之所急，想群眾之所想，從幫助群眾解決久拖不辦的問題和困難入手，實實在在地為群眾辦實事、辦好事，從而讓廣大人民群眾看到共產(chǎn)黨員身上所體現(xiàn)的黨性原則是那樣充分而 又富于人性、人情，在他們眼中展現(xiàn)的是一個個有血有肉的普通而鮮活的共產(chǎn)黨員形象。共產(chǎn)黨員講黨性不是一句空話，要善于把黨性原則融入無盡的為人民服務(wù)之中，讓黨性閃爍著人性的光芒。

關(guān)于人性向黨性的升華渠道

堅持道德為先，宏揚(yáng)“真善美”相結(jié)合的人性。修練人性的目的，就是要發(fā)揚(yáng)人性的優(yōu)點--如正義、善良、責(zé)任等等，抑制人性的弱點--如虛偽、貪婪、殘暴等等。而這依賴的是道德的教育和約束，譬如我們從小接受的“五講四美三熱愛”，到胡錦濤同志提出的“社會主義榮辱觀”，其實都是道德層面的要求。道德的要求是具有普遍性和共通性的，它是在法律和制度之外的，是對人的思想起約束作用。而要讓道德的約束起作用，則依賴于宣傳、教育和示范。中國傳統(tǒng)文化 的特征就是重視道德教育，傳承文明風(fēng)尚。胡錦濤總書記以“作榮作恥”為主要內(nèi)容的新的社會主義榮辱觀，就是當(dāng)前及今后一個時期我們開展道德教育的主題內(nèi)容。其次要加強(qiáng)制度約束。要通過從技術(shù)層面上制定、規(guī)范和完善法律、制度和規(guī)則，規(guī)范行為，維護(hù)秩序。

堅持宗旨為本，強(qiáng)化“責(zé)權(quán)利”相結(jié)合的黨性。鍾煉黨性的目的，就是要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅定共產(chǎn)主義理想信念，將共產(chǎn)主義信仰植根 于共產(chǎn)黨員的靈魂，使之在任何時候、任何條件下，自覺地服從和服務(wù)于黨的事業(yè)。那些在革命戰(zhàn)爭時期面對敵人的誘惑和屠刀視死如歸的烈士，支撐他們大義凜然 行為的，就是“共產(chǎn)主義必定會實現(xiàn)”的堅定信念。而要讓一種“認(rèn)識”上升為“信仰”，靠的是學(xué)習(xí)、修煉和引導(dǎo)，靠的是廣大共產(chǎn)黨員對實現(xiàn)階段性目標(biāo)的可見 性。黨的組織對黨員的要求，

是使之成為一個發(fā)揚(yáng)“人性優(yōu)點”的高尚的人，一個具有堅強(qiáng)“黨性”的可靠的人，一個對黨的宗旨踐行始終、對黨員的責(zé)任承載始終、對黨和人民賦予的權(quán)利慎用始終的人。

堅持務(wù)實為要，突出“想說做”相結(jié)合的實效。要堅持把社會的道德要求內(nèi)化為自身的主觀要求，內(nèi)化為自已的日常行為準(zhǔn)則。唯有如此，才能在各種誘惑面前、在人性的優(yōu)點與弱點的較量之時有足夠的定力和慣性，作出符合人性優(yōu)點，也就是符合社會道德規(guī)范的選擇。要加強(qiáng)黨性錘煉，對馬克思主義真學(xué)、真信、真用，把馬克思主義對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識上升為一個共產(chǎn)黨人的堅定信仰。唯有如此，共產(chǎn)黨員才能成為一個高尚的人、可靠的人。黨的先進(jìn)性從來都是具體的，是通過每一個黨員的先鋒模范作用來體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員講黨性，要求每一個黨員在工作、生活中時時刻刻體現(xiàn)出先進(jìn)性，通過發(fā)揮出與眾 不同的先鋒模范作用，將黨的先進(jìn)性從理論上落實到個體的工作和生活實踐中，從而實現(xiàn)所思所想、所言所行在為人民服務(wù)實踐中的有效結(jié)合，體現(xiàn)人性與黨性在共產(chǎn)黨員身上的完美結(jié)合。

人事講黨性、講人性

人事干部是做人的工作的。在工作中圍繞“人”字做文章，始終堅持以人為本，保持高尚的人格、堅守清正的人品、維護(hù)良好的人緣，對人事干部來說格外重要。因此，在各級人事部門開展“講黨性、重品行、作表率”活動，人事干部在做到帶頭講黨性的同時，也要講人性。人事干部只有在人性的基礎(chǔ)上講黨性，在黨性的原則下講人性，使二者相得益彰，才能真正做好工作，讓組織滿意，讓干部職工滿意。

人事干部要在工作中把握、處理好二者的關(guān)系，首先必須深刻認(rèn)識黨性與人性的本質(zhì)內(nèi)涵和辯證關(guān)系。

所謂黨性，是一個政黨固有的階級本性，是階級性最高和最集中的表現(xiàn)。共產(chǎn)黨員所要講的“黨性”，是我們黨固有的階級性、人民性和先進(jìn)性，是對每個黨員的政治要求，是衡量黨員階級覺悟高低和政治立場是否堅定的準(zhǔn)繩。共產(chǎn)黨員講黨性，就是通過學(xué)習(xí)實踐，把無產(chǎn)階級固有的遠(yuǎn)見性、無私性、組織性、紀(jì)律性、革命性和先進(jìn)性等一般特性，內(nèi)化為一種自覺的思想和行為。

所謂人性，是指在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性，特指人所具有的正常感情和理性。所謂講人性，是一種對人性的關(guān)愛和尊重，意味著人的生存權(quán)、生命權(quán)、勞動權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)得到最大限度的尊重和保障。我們所說的“以人為本”其實就是講人性，就是尊重人的主體性、權(quán)利性和能動性，尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、培養(yǎng)人，促進(jìn)人的全面、持續(xù)發(fā)展。

“三個代表”重要思想認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨代表著最廣大人民群眾的根本利益。因此，對共產(chǎn)黨員來說，黨性與人性看似相互獨(dú)立，實則相互統(tǒng)一，講黨性就是講人性。講黨性是講人性的根本保證和最高境界，離開黨性的原則、規(guī)定和要求講人性，就會使人性變得庸俗，成為我們工作中最忌諱的講人情。講人性是講黨性的前提基礎(chǔ)和集中體現(xiàn)，離開人性的前提講黨性，只能使黨性變成冷冰冰、硬梆梆的條條框框，令人敬而遠(yuǎn)之。因此，講黨性必須以講人性為基礎(chǔ)，講人性必須以講黨性為原則，二者相互融合，不可偏廢。

人事部門的工作，政策性、原則性強(qiáng)，同時又關(guān)系到干部職工的切身利益，正確處理好講黨性與講人性的關(guān)系就顯得尤為重要。如果說，講黨性是對人事干部的職業(yè)要求，講人性則是對人事干部的素質(zhì)要求。人事干部在工作中要切實把講黨性與講人性統(tǒng)一起來，既要把講黨性放在第一位，也要把講人性貫穿于為人處事、待人接物、選人用人的

方方面面，全面樹立起人事干部可親、可敬、可信、可靠的新形象。

人事干部講人性，要具體體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，體現(xiàn)在做人方面。優(yōu)秀的人事干部首先必須是一個好人，一個誠實、正直、善良的人。人事干部有善心、愛心、同情心，樂于助人，才能想他人所想，急他人所急，才能升華為“情為民所系，利為民所謀”的先進(jìn)性。

其次，體現(xiàn)在待人方面。合格的人事干部必須對己清正，對人公正，謙虛謹(jǐn)慎，平等待人。為人處事從公利出發(fā)，不為一己私利而偏移良心；待人接物從公正出發(fā)，不因個人好惡而失去公允。同時，由于人事部門工作的特殊性，各方面往往對人事干部比較尊重，“高看一眼”。但越是這樣，人事干部越要保持清醒的頭腦，越要謙虛謹(jǐn)慎，不斷增強(qiáng)人事部門作為“干部之家”“職工之家”“人才之家”的親和力。

最根本的是，體現(xiàn)在選人用人方面。尊重每個人自由競爭、平等發(fā)展的權(quán)利，是人事干部在工作中講人性的最根本的體現(xiàn)。選人、用人要出以公心，實事求是，堅持原則，主持正義。要全面地了解干部，公正地評價干部，準(zhǔn)確地推薦干部，合理地使用干部。要按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t，不拘一格把那些有開拓精神、肯干事、能干成事的優(yōu)秀干部選拔到重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，同時也要合理使用那些長期勤勤懇懇、埋頭苦干的“老黃牛”式的干部，不讓老實人吃虧。

總之，人性包含在黨性之中，黨性體現(xiàn)在人性之上。人事干部只有以黨性的力量感召人，以人性的光輝感染人，以黨性的原則開展工作，以人性的溫暖凝聚人心，才能把工作做實、做好，贏得干部職工的信賴和敬重。

第四篇：黨性與人性的關(guān)系

黨性與人性的關(guān)系

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,是中國人民和中華民族的先鋒隊,是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向,代表中國最廣大人民的根本利益.這是表述了“兩個先鋒隊”,”一個核心”和”三個代表”,全面而深刻地揭示了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì).特別是”三個代表”重要思想,是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體,結(jié)合我國實際國情,前矚未來所做出的精辟論斷,是對馬克思主義建黨學(xué)說的最新發(fā)展,是我黨在新世紀(jì)的政治宣言和行動指南. 中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想不止是“三個代表”重要思想,它同時包括:馬列主義,毛澤東思想和鄧小平理論這三個重要思想.這四個重要思想是一脈相承的科學(xué)理論體系.其中,馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ),列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義,毛澤東思想是馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當(dāng)代中國的馬克思主義,對于發(fā)展,鞏固社會主義事業(yè)有十分重大現(xiàn)實意義.我作為一名入黨積極分子,要自覺用馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論和“三個代表”重要思想來武裝自己的頭腦,指導(dǎo)自己的行為.

共產(chǎn)黨員在踐行黨的宗旨、參與黨的事業(yè)的過程中，講的是黨性；在參與社會活動、融入社會生活的過程中，重的是品行；在與人相處、服務(wù)社會的過程中，作的是表率。人性是人最基本的權(quán)利要求，是人作為社會存在的屬性，有善良、高尚、無私、勇敢等積極的一面，也有兇狠、低俗、自私、狹隘等消極的一面；黨性是人性政治化的升華、原則性的規(guī)范，是對人性積極因素的張揚(yáng)和對人性消極因素的摒棄。人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是人性的更高層次；人性蘊(yùn)含有黨性的內(nèi)容，黨性提取了人性中最精華的部分，是人性中的最亮點。因此，黨性與人性并不排斥，而是互相交融、共通的，黨性中所蘊(yùn)含的人性更真實、更純樸、更動人、更高尚。

那么人性是什么呢？人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的humanity。通常所說的人性，以后一種涵義居多。人性是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題�？鬃釉恍韵嘟�，承認(rèn)有人性，但未說人性是什么；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的圣哲前賢們大都從社會倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個性的束縛。我對此的心態(tài)則是：那么多大學(xué)問家對人性都未能給出一個公認(rèn)的答案，以我等之能當(dāng)然更是望塵莫及；可既然已經(jīng)有那么多答案，再來一個嘗試又有何妨？我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引

導(dǎo)、組織人類行為，如何更好地實現(xiàn)人類存在。由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性：人性就是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。 顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，并在深層制約著人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。

孔子講過這樣一句話：人存政舉，人亡政息，咱們的政治最重要的還是道德，這個人愛人了，有人性了，才能誠心誠意的為人民服務(wù)。在古代，人們講求的是倫理道德，統(tǒng)治者往往利用這一手段以維持其統(tǒng)治。早在中國古代的秦漢之際，“倫理”一詞已寫入了《禮記》，其中有“樂者，通倫理者也”的記載，用以闡述人倫及道德關(guān)系。而西漢時，這個詞已經(jīng)廣泛運(yùn)用于概括人與人之間的道德原則與規(guī)范了，幾乎已與現(xiàn)代人類對倫理學(xué)的解釋吻合——關(guān)于道德的科學(xué)。作為世界文明的起源之一，中國對道德這一抽象的命題自遠(yuǎn)古開始即有所探究，并業(yè)已形成了為億萬人認(rèn)同的中華傳統(tǒng)道德倫理體系，筆者就想由此淺談一下中國古代的倫理道德學(xué)說。

人之初，性善或性惡，即使同為儒家學(xué)派的孟子與荀子也提出了截然相反的觀點。古時啟蒙讀本《三字經(jīng)》循了孟子的“性善說”，有云——“人之初，性本善”。而這一價值觀也逐漸為廣大的人民接受，成為中國古代關(guān)于人性本源探究的思想主流。 所謂“道德”，先有“道”，方有“德”。何謂“道”？春秋戰(zhàn)國時期的眾多流派都提出了自己獨(dú)特的見解：儒家，積極入世的觀念，“修身齊家，治國平天下”，以完成“仁”的布施；墨家，主張“兼愛、非攻、尚賢”，以天下之人為手足，任用賢人治理國家；縱橫家，則是通過游說、兵法，戰(zhàn)爭等謀略手段，達(dá)到干預(yù)政治的目的。綜上所述，我們要以尊重人性為基礎(chǔ)，強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。黨員的黨性是以人性為基礎(chǔ)。魯迅先生說：無情未必真豪杰、憐子如何不丈夫？孟子說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一個連“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎么相信他會是一個優(yōu)秀黨員？每一個黨員，基于人性共同特征的正當(dāng)利益訴求，應(yīng)該得到尊重與承認(rèn)。共產(chǎn)黨員講黨性不是一句空話，要善于把黨性原則融入無盡的為人民服務(wù)之中，讓黨性閃爍著人性的光芒。

第五篇：黨性與人性之我見

黨性與人性之我見

黨性與人性，是政黨政治中不可回避的問題。不同性質(zhì)的政黨，對這個命題有著不同的答案。作為中國工人階級同時也是中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，如何認(rèn)識這一命題，應(yīng)當(dāng)成為每一個共產(chǎn)黨員的“政治文化自覺”。

一、黨性和人性的內(nèi)涵

黨性，是一個政黨所固有的屬性，也是階級性的最高表現(xiàn)，是黨的性質(zhì)、目標(biāo)、宗旨、作風(fēng)、紀(jì)律等各方面要素的綜合反映。無產(chǎn)階級政黨的黨性，是無產(chǎn)階級歷史使命和最高利益的集中體現(xiàn)。黨性和黨的性質(zhì)是不同的兩個概念。黨性的適用對象主要是黨員個體。在不同的歷史時期，黨員的黨性有其不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

人性，指人的性情。人性有好的一面，也有丑的一面。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切關(guān)系的社會總和。”人性的內(nèi)容包括:行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、目的、歷史、未來，可以概括為行為關(guān)系、形體特征、情感態(tài)度、精神氣質(zhì)、認(rèn)知能力、目的計劃、歷史經(jīng)驗和未來理想8個層面。

人性的另一種意義，指的是作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、真誠、善良、進(jìn)取等，包含所有正義的為人類共同認(rèn)可和推崇的價值觀。

二、黨性與人性的關(guān)系

黨性根源于人性。政黨是由人組成的，其黨性不可能超然于世，脫離人性。否則，再優(yōu)質(zhì)的黨性，就是無水之源、無本之木，失卻人類的社會基礎(chǔ)，并無法讓其政黨在現(xiàn)實中號召、引領(lǐng)社會和群眾。一句話，黨性根植于人性之壤。

人性優(yōu)化、升華為黨性，是美好人性的結(jié)晶。一個真正的共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)同時具有黨的原則性和人性中美好的一面，而且集中體現(xiàn)人性的精華。身上沒有人性中美好東西的人，很難說他的黨性如何強(qiáng)。一個連基本人性都沒有的共產(chǎn)黨員，一個連自己父母、孩子都不愛的人，這樣的人更談不上黨性。然而，我們黨內(nèi)確有這樣一些人。

黨性與人性又同做官有直接聯(lián)系�，F(xiàn)實生活中，黨員隊伍中有不少人，在扮演政府官員的角色。其實，當(dāng)官從政與為人處世，在許多方面是相通的，存在很多相似之處，黨性人性在做官做事中時時體現(xiàn)。做官先做人，人品不好，黨性絕對差，官品絕對差。

三、理直氣壯談人性

人性和黨性二者關(guān)系問題，近年來有人開始研究，爭論不斷。實際上，在談?wù)擖h性內(nèi)涵時引入人性因素，并不必然降低黨性的品位、格調(diào)或?qū)⑵溆顾谆�；而忽視人性�?nèi)容談黨性原則，也不見得就顯其圣神、崇高和偉大。在我們黨的歷史上，在現(xiàn)實政治生活和社會生活中，既有黨性原則、又有人性情懷，既有黨性之美、又有人性之善的人，為數(shù)還不少。比如胡耀邦、焦裕祿、孔繁森、雷鋒，等等。

現(xiàn)在的問題是，為什么我們的黨性光輝耀眼不足，美好的人性味道不濃？究其原因，是因為黨內(nèi)封建官僚主義余毒影響太深，官本位意識太濃。從某種意義上講，黨內(nèi)過于濃重的官場氣息，沖談了本應(yīng)該十分光輝的黨性和十分美好的人性。在這個問題上，我們的各級組織、我們每一個黨的成員，特別是理論宣傳界的專家們，都缺乏認(rèn)真思考和深入研究。這個問題應(yīng)當(dāng)引起我們深思。

有鑒于此，愚以為，在當(dāng)今世情國情黨情下，我們都來研究討論一下黨性與人性的關(guān)系大有好處。我的觀點是，黨員特別是黨員干部，應(yīng)當(dāng)下大力氣去掉官僚氣，多些人性味，這樣，我們的黨性和人性就會大放光彩，我們黨和人民的事業(yè)就會更加興旺，前景就會更加光明！

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