《唐山大地震》觀后感3篇《唐山大地震》：一部對得起我們所受苦難的電影 在成都與媒體的見面會上，面對年輕女娛記提出的拍這部電影是否會給災(zāi)區(qū)觀眾帶來二次傷害的問題時，馮小剛怒了。一些人把這種怒，看成是一種制造話題的營銷策略，而另有一些人，則將這種怒，看成是一種被誤讀之后的絕望。結(jié)合此前他關(guān)于輿論圈的“婊子論”以及越來越顯現(xiàn)出的歸隱之心，讓人感覺出他內(nèi)心深處不被理解的大悲涼。
盡管馮小剛一直很排斥太龐大莊嚴(yán)的高帽子，曾說“說誰大師那是罵人呢”，但人們?nèi)栽敢鈱ⅰ氨簿藿场边@頂帽子牢牢扣在他頭上。他此前的所有電影，都把人間的大喜大悲演繹到了極致，這是一種看透人間百態(tài)之后對人世的接近于神的領(lǐng)悟，如大悲咒一般，歡快的節(jié)奏之中深藏的，是深入骨髓令人心碎的悲涼。正是因為這個原因，他的電影，可以讓人笑著流淚，也能讓人流著淚笑。試問在國內(nèi)電影導(dǎo)演中，有多少人還能達(dá)到這樣的境界？
有評論家曾說，藝術(shù)的最高境界，是“淚光中的微笑”，馮小剛的作品，已接近甚至超越了這種境界�；赝麖挠耙詠淼乃凶髌�，最大的特色，就在于有“人”味，是人拍給人看的，這也使他的每一部電影，充滿了人間最真實(shí)的喜怒哀樂，使觀眾感覺親切而溫暖。
如果僅止于此的話，馮小剛的意義和價值，還顯得太簡單。作為中國電影界不多的一個在商業(yè)電影和藝術(shù)價值上都能取得成就的大導(dǎo)演，商業(yè)訴求是不容忽視的一個元素，而如何把商業(yè)訴求和藝術(shù)價值這兩者拿捏得到位，就不只是個手藝問題了。他的一些同仁，要么是賺了鈔票丟了臉，要么是得到了藝術(shù)卻逼瘋了投資人。( 范文先生網(wǎng))這兩者都不是可持續(xù)發(fā)展的路數(shù)，從長遠(yuǎn)看，對中國電影的發(fā)展是不利的。基于這種原因，中國的電影，還需要更多像馮小剛這種既懂藝術(shù)規(guī)律，又懂商業(yè)規(guī)律的明白人，讓人們真正安心樂意地購買他們生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，心甘情愿地被他們賺了鈔票，并為他們?yōu)樗囆g(shù)所付出的誠意，真心地叫上一個好。
在無數(shù)場合，馮小剛和他的妻子徐帆都說過，拍《唐山大地震》的目的，并不是為了讓大家哭。但是，真誠的藝術(shù)態(tài)度，加上震天動地的題材，再加上一流的團(tuán)隊和精良先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，注定是要拍出令觀者共鳴的作品的。知道中國國情的人肯定清楚，并不是所有的人，都有機(jī)會和能力，來拍這樣一部至今說起來都還是有點(diǎn)“敏感”的電影;也并不是所有這樣的電影，既能獲得有關(guān)部門的通過，又能受到觀眾的認(rèn)同。
我甚至覺得，馮小剛的《唐山大地震》中有一些史詩性的東西，讓人想起斯皮爾伯格的《辛德勒的名單》，并欣慰我們這個災(zāi)難深重的民族，終于有人能如此真實(shí)但又不絕望地記錄。我們?nèi)鄙俚牟皇菫?zāi)難的記憶，而是如何記錄和展現(xiàn)這些經(jīng)歷的能力。此前，我們要么因為這樣那樣的原因，不能拍或不敢拍;要么是因為有各式各樣的顧忌而顯示出極度的不真實(shí)。以至于讓人產(chǎn)生我們所產(chǎn)生的作品，根本對不起我們所經(jīng)歷過的苦難。
而馮小剛的《唐山大地震》，顯然是一個特例。
《唐山大地震》的震撼張頤武
馮小剛的電影《唐山大地震》是一部被期待很久的電影，也是今天成為公眾的焦點(diǎn)的一部電影。它帶來的震撼是多方面的，也顯示了中國電影的“大片”到今天所展現(xiàn)的對于人性體察的深度和力量。這部電影一方面激發(fā)了觀眾的觀影的熱潮和媒體的高度的關(guān)切，另一方面也為中國電影表現(xiàn)一種災(zāi)難面前的人性的復(fù)雜和豐富提供了新的經(jīng)驗。這部電影值得我們深入探討。馮小剛對于從1976年到2008年三十二年的歷史的具體性并沒有一種民族志式的描寫，雖然里面表現(xiàn)了毛主席的去世，人們生活的變化，但這些都是在后景的零星的展開，并不具有歷史的意義，電影是力圖在相對比較稀薄的歷史的背景之下展現(xiàn)一種來自血緣關(guān)系的倫理的問題，一個個體和她的家庭之間的復(fù)雜的糾結(jié)其實(shí)才是這部電影的重心。在“超歷史”之外，馮小剛在這里也徹底脫離了從民族文化的角度來思考人性的“第五代”的角度，具有了一種“超文化”的特色�！短粕酱蟮卣稹匪憩F(xiàn)的感情可以說是帶有強(qiáng)烈的“普遍性”色彩的。這里的表現(xiàn)是異常單純和平易的。僅僅是一些最普通的人，僅僅是一些有著最平常的要求和命運(yùn)的人， 范文先生網(wǎng)在一種“絕對”的情境之下的必然性的反應(yīng)。這種反應(yīng)的“原初性”在于它不是以特定的文化為基礎(chǔ)的，而是一種最基本的人類的情感。無可爭議，這部電影的真正的主角是女兒方登，正是她的死而復(fù)生才引發(fā)了這個故事的敘述的動機(jī)，方登的內(nèi)心的隱痛，對生母的疏離正是這個電影對于“二十三秒，三十二年”的說法的最好的詮釋。正是方達(dá)的內(nèi)心世界的隱痛和記憶深處難以名狀的對于那個最為驚心動魄的“決定性”的時刻的追問構(gòu)成了這部電影情節(jié)的支柱。方登的命運(yùn)中最為慘痛的就是母親當(dāng)年的絕望的選擇中的痛苦。正是方達(dá)對于母親選擇的痛苦造成了難以修復(fù)的傷痛的記憶，這種記憶是對于人類的基本的血緣關(guān)系和倫理關(guān)系的沖擊。這給方達(dá)的生活造成了難以彌合的困擾，使得她在生活的幾乎所有階段都和自己周圍的生活格格不入�！岸搿苯o她留下的痛苦是絕對的，但這需要三十二年來加以平復(fù)。我們可以看到歷史有了一個驚心動魄的重復(fù)。歷史在汶川大地震的時候有了一個驚人相似的重復(fù)。從唐山大地震到汶川大地震，歷史正好在三十二年的過程之中經(jīng)歷了兩次這樣的驚人相似的大自然的力量的顯示。而方登的隱痛也正是在汶川大地震中見證了一個母親的讓人震撼的選擇之后才得到了真正的平復(fù)，她才真正理解了母親在絕望中的選擇的痛苦，她才能將心比心，體驗到母親的痛苦之后，她才可能和母親得以和解，才使得一個支離破碎的家庭在已逝的父親的墳前得到團(tuán)圓。這個故事本身才得以完成。歷史通過重復(fù)獲得了新的意義，極限性的表達(dá)在重復(fù)中得到了升華。人類的感情的高度才得以彰顯。歷史在一個輪回中有了新的展開。無論對于母親、方達(dá)和方登，這些平常人的生活被災(zāi)難改變，而同時他們也超越了災(zāi)難而獲得了新的人性的可能。我們在這部電影所具有的感傷的內(nèi)部，看到了一種真正的自信心，一種對于人性超越一切災(zāi)難的自信心，一種
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