第一篇：兩種議論文結(jié)構(gòu)

向你推薦兩種易學(xué)易用的議論文結(jié)構(gòu)

范維勝

一、對立比照式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結(jié)構(gòu)解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對 立 比 照——回眸一笑的結(jié)尾

【1】【2】 【3】 【4】

對立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

( 四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動)

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中�！�

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點(diǎn)題�！�

我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)??終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細(xì)凝視，仿佛時光在這里輪回翻轉(zhuǎn)??

“曾經(jīng)的莊子從這里走過，為了擺脫一個屈從權(quán)勢的社會，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹。

“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經(jīng)的??從這里走過”，正面引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采�！�

我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結(jié)上文的正面論證�！�

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項(xiàng)羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上。”

“居心叵測的陳水扁從這里走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂�！�

【再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構(gòu)成對比�！�

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應(yīng)該洞開的大門，跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步！

【小結(jié)上文反面論證�！�

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的發(fā)散性，顯示你材料的豐富性。

結(jié)構(gòu)解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無窮的結(jié)尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時間不會使記憶風(fēng)化。編者略有改動）

時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕，在訴說著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優(yōu)美，引人入勝�！�

翻開《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝。而今，他的夢想已然實(shí)現(xiàn)。時間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時間只侵蝕了一個人的物質(zhì)存在，卻無法風(fēng)化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形�！彼�正是借天地正氣哺育自己，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個人都會從記憶深處被這個踏過七百六十年的生命所震撼，時間或許會淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時間或許會讓歷史蒙上塵埃，但卻不會風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因?yàn)樗�相信，時間不會使記憶風(fēng)化，良知會讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對面，眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時間永不能將其風(fēng)化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個價值取向角度相同的四個例子，材料豐富，思維廣闊�！�

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒有人能阻止時間的腳步，然而，時間不會風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時間風(fēng)化的記憶。

【結(jié)尾回扣題目，強(qiáng)化主旨�！�

注：方括號為提示性點(diǎn)評。

第二篇：結(jié)構(gòu)兩種極限狀態(tài)

結(jié)構(gòu)兩種極限狀態(tài)

承載能力極限狀態(tài)是對應(yīng)于結(jié)構(gòu)或構(gòu)件達(dá)到最大承載能力或不適于繼續(xù)承載的變形，它包括結(jié)構(gòu)壞，失去平衡(如傾覆、滑移)，疲勞破壞等。

正常使用極限狀態(tài)是指結(jié)構(gòu)在正常使用條件下產(chǎn)生過大的變形，過早產(chǎn)生裂縫，和過大的振幅。

第三篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種：

1. 收信人是認(rèn)識的

開首：

•建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

•解釋情況：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

•表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協(xié)助

•尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等

結(jié)尾：

•期望響應(yīng)：采取主動，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2. 收信人是不認(rèn)識的

開首：

•工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

•作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處

主體：

•過往功績：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對前雇主的貢獻(xiàn)

結(jié)尾：

•期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第四篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)格式

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種——認(rèn)識與不認(rèn)識的：

1.收信人是認(rèn)識的開首：

•建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

•解釋情況(請關(guān)注好 范 文 網(wǎng)：WWwww.hmlawpc.com)：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心主體：

•表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協(xié)助

•尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等結(jié)尾：

•期望響應(yīng)：采取主動，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識的開首：

•工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

•作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處主體：

•過往功績：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對前雇主的貢獻(xiàn)結(jié)尾：

•期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果

第五篇：人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

姓名：xxx班級：xxx班學(xué)號：xxx

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是a：主體與客體，b：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關(guān)系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認(rèn)識和被征服的對象的地位，這個特征也成為對象性。

3、認(rèn)識的橋梁性：通過認(rèn)識來達(dá)到統(tǒng)一（這個統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上）。 “自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有：

1、內(nèi)在性：人與世界關(guān)系是內(nèi)在的（天人合一）。

2、非對象性：共處和互動關(guān)系，不是認(rèn)識和被認(rèn)識關(guān)系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認(rèn)識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。

下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。

科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識論問題。因此，對認(rèn)識的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對精神的自我意識當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來自我意識不是人的屬性，相反，現(xiàn)實(shí)的人是這個獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識。那什么是客體呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在主體之外的整個客觀世界都是客體。我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，客體是人認(rèn)識和實(shí)踐活動所指向的對象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個物質(zhì)世界。也就是說，整個物質(zhì)世界，都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識活動指向的對象，即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

以上的敘述可能過于籠統(tǒng)，接下來讓我們用實(shí)踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動，即把勞動看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，看作研究市民社會結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動定義為人的類本質(zhì)，人的生命活動形式，這個形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會存在物的人看作勞動的主體，主體的本質(zhì)就在于勞動。人的類生活本身則是勞動的客體。所謂類生活包括：勞動對象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。

主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ)，并從中分化出來的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系，還需要有一個活動性中介過程，即實(shí)踐的過程。只是當(dāng)人以類的即社會的形式出現(xiàn)，與自然界展開有意識的對立，有目的地去改造自然界，并意識到這種對立和改造時，人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動中上升為一種對象性

關(guān)系，上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動性對象性關(guān)系。在這個關(guān)系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關(guān)系作為一種對象性關(guān)系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關(guān)于這個問題，可從以下兩個方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。 人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對人的理解主要有兩個向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動物；其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時候，傳統(tǒng)以來的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

海德格爾說過：“人在世界中存在�！敝挥性谏�活，實(shí)踐中人與世界融合為一這個大前提下，人才可能做為主題而認(rèn)識客體，沒有這個大前提，主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識客體，而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。

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